王 磊

一、引言

就當(dāng)前形勢而言，以美國為首的西方國家仍占據(jù)著明顯的話語權(quán)優(yōu)勢。中國作為一個(gè)后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，正以中國式現(xiàn)代化新發(fā)展為世界大局和歷史變局注入強(qiáng)大的確定性，正以更大決心、更實(shí)舉措贏得國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同和有效支持。中國式現(xiàn)代化發(fā)展的人類意義與世界意義將日益彰顯。黨的二十大報(bào)告明確提出：“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”[1］。中國持續(xù)為世界經(jīng)濟(jì)提供動(dòng)能的同時(shí)，也面臨著中西方文明沖突的巨大挑戰(zhàn)，中國式現(xiàn)代化亟須創(chuàng)造出與之相匹配的話語范式和敘事體系?；诖?，深挖中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的時(shí)代語境和辯證邏輯，在一定程度上，對于明晰中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)成樣態(tài)和實(shí)踐道路，展現(xiàn)中國全面崛起背后蘊(yùn)藏的思想精華和精神力量，進(jìn)而不斷提升中國式現(xiàn)代化的國際話語權(quán)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意蘊(yùn)。

二、中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的時(shí)代語境

黨的十八大以來，“兩個(gè)大局”已經(jīng)超越原初“國內(nèi)國際兩個(gè)大局”的所指范疇，更多地理解為“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”。這兩個(gè)大局在歷史性交匯中同步交織、相互激蕩。從時(shí)空維度而言，變革的廣度與深度前所未有，既是全球秩序的轉(zhuǎn)型重組，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治式微，新力量崛起帶來了更多合作共贏的路徑可能性；亦是資本主義與社會(huì)主義兩大制度深度博弈中，以中國特色社會(huì)主義為代表的世界社會(huì)主義的力量振興。

變局孕育新機(jī)，復(fù)興大局與世界變局是中國式現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)舉與理論革新發(fā)生的時(shí)代場域，迎著兩個(gè)大局的歷史趨勢與前進(jìn)態(tài)勢，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國式現(xiàn)代化是在時(shí)代前進(jìn)的潮流中把握重大機(jī)遇，找準(zhǔn)歷史方位，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得偉大成就的關(guān)鍵。歷史唯物主義認(rèn)為，話語的性質(zhì)取決于其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，話語的生成離不開歷史進(jìn)步、理論自覺與現(xiàn)實(shí)需要?！皟蓚€(gè)大局”之間的內(nèi)在關(guān)系從根本上確立了當(dāng)代中國與世界關(guān)系的基本走向和發(fā)展趨勢，作為國家政治話語的內(nèi)核精髓，中國式現(xiàn)代化話語也與中國現(xiàn)實(shí)所處的兩個(gè)大局深刻聯(lián)結(jié)、交疊影響，這一時(shí)代語境需要全盤把握和深刻理解。

(一)在“實(shí)踐創(chuàng)舉”與“理論創(chuàng)見”中把握凝結(jié)中國智慧之機(jī)

1.在中國歷史偉大實(shí)踐進(jìn)程之中總結(jié)歸納

善于回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是中國共產(chǎn)黨的一大特點(diǎn)，中國式現(xiàn)代化話語體系從理論層面闡述了中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這對中國式現(xiàn)代化歷史實(shí)踐進(jìn)程的理論維度建構(gòu)分析有重要參考效用。新中國成立以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡。經(jīng)過百年奮斗，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景。

話語并非發(fā)生于自然，而是由主觀意識(shí)形態(tài)與客觀實(shí)踐建構(gòu)而成。每個(gè)話語體系從形成到發(fā)展，都與物質(zhì)世界的實(shí)踐有著緊密的關(guān)系。生成于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的中國式現(xiàn)代化話語體系，是基于思想理論層面上的實(shí)踐所呈現(xiàn)的另一表征形式?！霸捳Z是從沉淀的歷史出發(fā)，通過理論凝練達(dá)到認(rèn)識(shí)升華，并反過來觀照現(xiàn)實(shí)，為實(shí)踐活動(dòng)及其開展予以批判性的評思、規(guī)范性的矯正以及前瞻性的指導(dǎo)?！盵2］中國式現(xiàn)代化是基于現(xiàn)實(shí)道路生成的話語體系，在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐過程中萌芽、發(fā)展并日漸成熟，是在進(jìn)行建設(shè)偉大工程與偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想進(jìn)程中構(gòu)建的話語體系，有著顯著的實(shí)踐性特征。話語體系好比一座搭建在精神世界與物質(zhì)世界之間的橋梁，具體來說是特定主體對有關(guān)知識(shí)理論、思想觀念作出凝練概括的外在化表征形式。與中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐緊密聯(lián)系的中國式現(xiàn)代化話語體系是在實(shí)踐過程中結(jié)出的“果實(shí)”，兩者相互形塑。縱觀歷史可知，建構(gòu)話語體系會(huì)在社會(huì)歷史進(jìn)程中變得愈加豐富，隨著中國式現(xiàn)代化理論內(nèi)核中話語敘事框架的不斷完善，實(shí)踐主體對客觀物質(zhì)世界的開拓探索能夠進(jìn)一步激發(fā)出更強(qiáng)大的動(dòng)力。

2.在中國自主性發(fā)展道路之中獨(dú)創(chuàng)闡釋

一個(gè)國家的話語體系實(shí)則是其思想理論體系的外在表征，它以一種工具性意義來承載特定的思想價(jià)值觀念。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3］“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[4］。人類歷史上所進(jìn)行的每一項(xiàng)重大理論創(chuàng)新，都是源于對社會(huì)發(fā)展的重大實(shí)際問題的深刻反思和理性解決，中國式現(xiàn)代化話語源于中國的自主性、獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展道路，并通過了長久深刻的實(shí)踐檢驗(yàn)。在“現(xiàn)代化”方法邏輯上，中國共產(chǎn)黨人以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，指引我國社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐成功跨越“卡夫丁峽谷”，超越資本主義“富非人民之富”的現(xiàn)代化邏輯，把人民利益福祉作為現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。有學(xué)者認(rèn)為“中國式現(xiàn)代化是在物質(zhì)、人與制度這三大層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)全方位的、均衡的現(xiàn)代化，而不是單向度的現(xiàn)代化?！盵5］由此不難看出，基于中國式現(xiàn)代化的均衡性、整體性發(fā)展，作為其表達(dá)方式的話語體系亦是呈現(xiàn)出全方位系統(tǒng)化的發(fā)展趨勢。新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語闡釋以馬克思主義現(xiàn)代化話語資源為指導(dǎo)，聚焦當(dāng)下中國現(xiàn)代化實(shí)踐，黨的創(chuàng)新理論極大地豐富與發(fā)展了中國式現(xiàn)代化話語體系。中國道路的現(xiàn)代化話語擁有強(qiáng)大的生命力與科學(xué)性，在國際傳播中是不容西方霸權(quán)主義話語置喙的。中國的現(xiàn)代化話語能夠彰顯中國之路、中國之治、中國之理所蘊(yùn)含的中國智慧，可以回應(yīng)中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。

3.在“兩個(gè)大局”的全新角色之中引領(lǐng)創(chuàng)新

基于獨(dú)特的價(jià)值蘊(yùn)涵，中國式現(xiàn)代化發(fā)展將成為兼具歷史意義與價(jià)值引領(lǐng)的“中國標(biāo)本”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是21世紀(jì)的重大歷史事件，中華民族偉大復(fù)興是在世界歷史的格局中展開的，是世界百年未有之大變局形成中的重要推動(dòng)因素，兩者動(dòng)態(tài)演進(jìn)相互交織，成為理解新時(shí)代中國崛起的必要前提。有學(xué)者指出：“一個(gè)國家的現(xiàn)代化建設(shè)是否具有自主性，乃是該國現(xiàn)代化建設(shè)能否得以正常推進(jìn)的必要條件。”[6］面對國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的時(shí)代命題，中國在世界經(jīng)濟(jì)中的地位、作用和影響力，決定了其在大變局下推動(dòng)和引領(lǐng)新規(guī)則的演變和發(fā)展過程中既不能缺位，也不能失語，需要彰顯大國責(zé)任，發(fā)揮大國擔(dān)當(dāng)。日益自信的中國需要在“兩個(gè)大局”之中承擔(dān)起全新的世界角色，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展模式、價(jià)值觀念和話語聲量也需在國際場域撥云見日，以中國話語為人類提供更具多樣性的文化信息，以中國智慧為重構(gòu)國際交往理性和文明規(guī)則作出引領(lǐng)性的文明貢獻(xiàn)。

(二)在“東升西降”與“西強(qiáng)東弱”中把握重建人類新文明之機(jī)

1.“東升西降”的國際格局是不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢

20世紀(jì)90年代初福山提出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方自由民主既是世界上最理想的，也是人類最后的一種政治制度，然而現(xiàn)實(shí)的發(fā)展已印證了這一論述的荒謬。世界大變局根源于國際力量對比的深刻變化，主導(dǎo)了幾個(gè)世紀(jì)的西方資本主義文明在21世紀(jì)遭遇極大挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)政治困局頻現(xiàn)，內(nèi)外部危機(jī)交織，強(qiáng)勢主導(dǎo)的“自由國際秩序”衰落；而以“金磚國家”為代表的新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起，成為推進(jìn)世界百年未有之大變局的決定性力量，特別是“中國之治”與“西方之亂”形成了鮮明的對比。美國及西方“在全球范圍內(nèi)推廣西方文化的努力與其推廣能力的下降這兩者之間的不協(xié)調(diào)”[7］，“東升西降”是21世紀(jì)不可遏止的大趨勢，“向東看”等都已成為全球普遍共識(shí)和歷史潮流，全球話語格局正在重新生成。

習(xí)近平總書記提出的推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，得到各方的積極響應(yīng)，中國同新興市場國家和其他發(fā)展中國家政府對話也將成為常態(tài)化機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)層面，隨著中國經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的顯著提升，達(dá)沃斯論壇等對中國方案的關(guān)注日益加深，中國聲音在這些峰會(huì)上不斷唱響；亞投行、“一帶一路”協(xié)議等國際布局極大地提高了中國在世界經(jīng)濟(jì)中的地位，愈加凸顯了中國在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主動(dòng)性。在制度層面，中國積極參與國際規(guī)則制定和全球治理體系改革，通過與聯(lián)合國以及其他相關(guān)國際組織的緊密合作，其政治話語權(quán)也得到有效提升。當(dāng)下正是從“中國時(shí)刻”串聯(lián)成線，向“中國時(shí)代”發(fā)展的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)。中國既在國際場域中毫無保留地分享發(fā)展機(jī)遇和寶貴經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)承擔(dān)大國責(zé)任，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。

2.“西強(qiáng)東弱”的話語霸權(quán)是亟須扭轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)困境

西方現(xiàn)代化話語的霸權(quán)化道路有其歷史必然性?！拔鞣脚c資本‘合謀’構(gòu)建了傳統(tǒng)全球化時(shí)代的人類文明”[8］，西方主導(dǎo)的資本主義文化霸權(quán)的登場方式始終隱藏著“以西方價(jià)值代替普世價(jià)值”的壟斷邏輯，在合法化外衣之下擺脫了“槍炮、病菌和鋼鐵”所表征的面孔，以所謂播撒“文明”種子、助推“發(fā)展”進(jìn)程的面孔堂而皇之地自封“燈塔”，西方主導(dǎo)下的“全球化經(jīng)濟(jì)進(jìn)程”，西方中心主導(dǎo)的“自由民主價(jià)值”宣揚(yáng)，或是對于他國崛起的“威脅化包裝”，均是立足于資本主義發(fā)達(dá)國家群體利益的價(jià)值取向。在硬實(shí)力與軟實(shí)力的雙重壓制之下，以美國為首的西方國家以意識(shí)形態(tài)為價(jià)值輸出“武器”，大搞“普世價(jià)值”，導(dǎo)致國際話語場域呈現(xiàn)出“西強(qiáng)我弱”的輿論態(tài)勢。西方國家借助各種隱蔽性手段，加強(qiáng)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)滲透和價(jià)值觀輸出，以圖逐步消解我國主流意識(shí)形態(tài)話語的影響力。[9］

但是，西方話語霸權(quán)并不會(huì)永久持續(xù)下去，其逐步走向衰弱、終結(jié)亦是大勢所趨，基于此，需要明確一點(diǎn)，使霸權(quán)走向終結(jié)的核心要素并不是其自身生命力的衰竭，而是從外部成長起來的另一股新鮮能量。終結(jié)西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)的希望在東方，而東方的希望在中國。中國是一個(gè)具有悠久文明歷史和地緣政治優(yōu)勢的大國，“中國完全能夠涵養(yǎng)比較充分的差異化、多樣化的發(fā)展樣式。”[10］雖然中國的發(fā)展優(yōu)勢在文化價(jià)值和話語體系尚未得到相稱的體現(xiàn)，但伴隨經(jīng)濟(jì)地位的提升和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，“話語赤字、思想赤字”等問題定會(huì)逐步得到解決。

3.世界大變局呼喚人類文明的重建

自工業(yè)革命以來，世界發(fā)展的歷史進(jìn)化路線和文明圖譜一直由西方設(shè)計(jì)、主導(dǎo)和推動(dòng)，近乎參照西方價(jià)值來建構(gòu)一元文明世界。世界百年未有之大變局下，西方價(jià)值所主導(dǎo)的規(guī)則已經(jīng)不合時(shí)宜，亟須一次根本性的變革與文明重構(gòu)，其根本旨向在于超越競爭性走向共建性，超越西方性走向人類性，超越非正義走向正義。中國式現(xiàn)代化為引領(lǐng)人類精神成長和文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧，“在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，在積極地占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，正在開啟出一種新文明類型的可能性”[11］，這種不同于傳統(tǒng)文化和資本文明的人類文明新形態(tài)為更多發(fā)展中國家提供了發(fā)展的動(dòng)力與文明的全新選擇。中國式現(xiàn)代化的話語也將伴隨人類新文明的重建，重新定義全球的經(jīng)濟(jì)政治話語體系，重塑關(guān)于現(xiàn)代化話語理解的思維邏輯與表達(dá)范式。

三、中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的辯證邏輯

中國式現(xiàn)代化不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，亦是世界現(xiàn)代化普遍規(guī)律中特殊性的具體體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化話語體系的辯證邏輯不僅體現(xiàn)在邏輯結(jié)構(gòu)上，也彰顯于“堅(jiān)持走中國自己的路”的歷史實(shí)踐中，并不斷發(fā)揮其特殊效能，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)從生產(chǎn)力發(fā)展形態(tài)嬗變中透析現(xiàn)代化的普遍性規(guī)律

從歷史演進(jìn)的維度看，現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展過程的重要組成部分，世界現(xiàn)代化的敘事架構(gòu)體系是任何現(xiàn)代化模式都無法跨越的，亦即世界現(xiàn)代化具有普適性特征。第一，表征為現(xiàn)代化的發(fā)展以生產(chǎn)力的極大提高為基礎(chǔ)。馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”[12］。大工業(yè)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，促使了生產(chǎn)方式隨技術(shù)的革新而不斷發(fā)生變革。由此不難看出，“現(xiàn)代大工業(yè)既是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，更是現(xiàn)代社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)。”[13］“在馬克思看來，生產(chǎn)方式的變革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，現(xiàn)代化的根本動(dòng)力就是生產(chǎn)方式的變革?！盵14］因此，無一國家現(xiàn)代化的發(fā)展不是以現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展為充分必要條件，生產(chǎn)力的極大提升成為各個(gè)國家現(xiàn)代化發(fā)展的普適性特質(zhì)。第二，表征為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的不可逆性?，F(xiàn)代化的發(fā)展依托于生產(chǎn)力質(zhì)的躍升，生產(chǎn)力的極大提高是現(xiàn)代化快速發(fā)展的普遍規(guī)律?，F(xiàn)代化大工業(yè)的問世，創(chuàng)造出的生產(chǎn)力比過去全部世代總和還要多、還要大。馬克思恩格斯雖深刻鞭撻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，但并沒有否定其對歷史文明發(fā)展的巨大效用?；诖?，作為具有“各國現(xiàn)代化的共同特征”[15］的中國式現(xiàn)代化也不例外，其話語也應(yīng)包括對現(xiàn)代化共性的敘事。[16］

中國式現(xiàn)代化錨定黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會(huì)主義的根本方向，堅(jiān)持以生產(chǎn)力發(fā)展為基石，強(qiáng)化科技創(chuàng)新，有效提升生產(chǎn)效率，自主推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程，彰顯了中國式現(xiàn)代化所包含的世界現(xiàn)代化的普適性。作為世界經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎，中國經(jīng)濟(jì)充滿韌性活力，備受世界矚目。中國式現(xiàn)代化取得了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡，既為中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)奠定了更好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也為中國式現(xiàn)代化話語自信厚植了志氣、骨氣、底氣。與此同時(shí)，中國式現(xiàn)代化不能脫離世界舞臺(tái)而孤立發(fā)展，世界現(xiàn)代化的進(jìn)程亦應(yīng)囊括中國式現(xiàn)代化這一重要而獨(dú)具特色的章節(jié)。正基于此，中國式現(xiàn)代化話語體系自主性敘述應(yīng)涵蓋于世界歷史進(jìn)程的大背景下，邁步于歷史沿革敘述之中，在新時(shí)代發(fā)展浪潮中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(二)堅(jiān)持“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”與“人民至上”的有機(jī)統(tǒng)一

從世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程來看，在一定程度上，所有國家都將走上現(xiàn)代化道路，但實(shí)現(xiàn)途徑并不唯一。任何一個(gè)國家都有選擇符合自身國情的現(xiàn)代化發(fā)展模式的權(quán)利，中國式現(xiàn)代化即是根據(jù)我國具體國情而進(jìn)行的一種自主選擇?；诖?，要圍繞中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系。黨的二十大報(bào)告明確提出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[15］。這一論斷既明確了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量，也說明了黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，其直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的政治保證、道路方向和前途命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨人對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)知與發(fā)展，在堅(jiān)持“黨的領(lǐng)導(dǎo)”與“人民至上”的辯證統(tǒng)一中得到了充分體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特理論創(chuàng)造既為自己贏得了世界的尊重，也為世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既具有中國鮮明特色又是具有普遍旨趣的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功開辟出一條具有鮮明中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化旗幟鮮明地表達(dá)了黨始終堅(jiān)持以人民為中心，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的堅(jiān)定信念。與此同時(shí)，中國式現(xiàn)代化有清晰的原則、目標(biāo)與方向，沒有被資本所挾持，同西方資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)差異，這些具有中國特色的現(xiàn)代化話語所闡述的價(jià)值目標(biāo)與黨的初心使命高度一致。因此，中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性與巨大優(yōu)勢源于中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)與黨對“人民至上”理念的堅(jiān)持。

(三)在求新應(yīng)變中恪守中國式現(xiàn)代化的共同富裕之路

堅(jiān)持“走中國自己的路”的現(xiàn)實(shí)意義在于中國式現(xiàn)代化的語言表述堅(jiān)持“獨(dú)立自主”的話語體系。中國式現(xiàn)代化話語體系依托“走中國自己的路”的歷史實(shí)踐，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是對歷史唯物主義的基本遵循。作為一個(gè)獨(dú)特的理論話語體系，中國式現(xiàn)代化話語體系絕不是空穴來風(fēng)，絕不是憑空臆想的“發(fā)明創(chuàng)造”，而是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中國歷史道路中深厚積淀并逐步提煉而成的?！爸袊膫鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)曾是一個(gè)超穩(wěn)定體系，在受到現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)之前存在了幾千年，被歷史證明有高度的生存能力?！盵17］改革開放以來，我國創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，用近40年的時(shí)間完成了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑墓I(yè)化進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，其打破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化過程中難以跨越的貧富分化趨勢，逾越了現(xiàn)代國際秩序中弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路有效推動(dòng)了高質(zhì)量發(fā)展，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，增進(jìn)了人民福祉，才有了敢于說出中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化的時(shí)代底氣。

現(xiàn)代化是一個(gè)涵蓋物質(zhì)、制度和人類三個(gè)方面的綜合性概念。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程揭示了一種獨(dú)特的話語內(nèi)核，其具有歷史必然性、現(xiàn)實(shí)緊迫性以及未來發(fā)展性三個(gè)維度的特點(diǎn)。我國的現(xiàn)代化是一個(gè)人口規(guī)模巨大、全體人民共同繁榮、物質(zhì)文明和精神文明相得益彰、人與自然和諧共生、追求和平發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。這五大特質(zhì)，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的理論總結(jié)和實(shí)踐要求，不僅全面揭示了話語上的“中國特色”和“科學(xué)內(nèi)涵”，也深刻揭示了中國式現(xiàn)代化同西方式現(xiàn)代化在話語上所呈現(xiàn)的“本質(zhì)差異”。從具體特征的差異性來看，不同于中國式現(xiàn)代化，西方式現(xiàn)代化的規(guī)模較小，呈現(xiàn)出兩極分化、物欲膨脹、掠奪自然、向外擴(kuò)張的現(xiàn)代化進(jìn)程。就更高層次的區(qū)分而言，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和資本主義現(xiàn)代化道路之間存在著根本性的差異。以共同富裕的推進(jìn)為例，西方現(xiàn)代化表現(xiàn)出財(cái)富和貧困交織的話語困境，而中國式現(xiàn)代化則展現(xiàn)了始終堅(jiān)持以人民為中心的話語優(yōu)勢。中國式現(xiàn)代化的五大特征，將世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀有機(jī)地融合在一起，以其獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵，從被動(dòng)的“少語”和“失語”狀態(tài)向積極的“發(fā)聲”和“留聲”狀態(tài)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了對世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新和超越。

(四)構(gòu)建面向人類命運(yùn)共同體的人類文明新形態(tài)

迄今為止，人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展方式大致分為西方發(fā)達(dá)國家推行的現(xiàn)代化道路和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化道路。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建和國際傳播要結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方背景，力求體現(xiàn)全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體理念的精粹，其內(nèi)在發(fā)展的生命力和向外融入的積極性，呈現(xiàn)“內(nèi)生外化”的全新模式。

就世界觀而言，中國獨(dú)有的“天下”理念，主張人和世界是和解的，這種文化傳統(tǒng)并無“內(nèi)外”之分，這與西方一直以“東方主義”“他者”來遙望和區(qū)分東方是有顯著區(qū)別的。在東方主義的視角下，東方的特性包含了“異質(zhì)、怪異、落后、柔弱和懈怠性”。而中國對于“天下”概念的理論想象是一種能夠把文化沖突最小化的世界文化制度，且這種文化制度又定義了一種“以和為本”的政治制度[18］，“以天下為己任”成為一個(gè)新興大國的自主要求?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”的提出正是根植于中華民族文化深處的責(zé)任感與使命感，也奠定了世界秩序的合理性與世界制度的合法性。在此基礎(chǔ)上，中國形成了一整套基于新時(shí)代背景的現(xiàn)代化話語，這一話語同中國道路相呼應(yīng)，為世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，走中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，是新時(shí)代中國式現(xiàn)代化話語表達(dá)的全新闡釋，將現(xiàn)代化道路延展至人類文明形態(tài)，是新時(shí)代話語體系的表征之一。中國式現(xiàn)代化道路是黨在一百多年來現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造的全新之路?，F(xiàn)代化作為人類歷史不可逆轉(zhuǎn)的歷程，是世界各國追求的共同目標(biāo)。西方資本主義國家憑借其走向現(xiàn)代化的先發(fā)性，成為后發(fā)現(xiàn)代化國家紛紛效仿的對象。但隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的深入，資本主義現(xiàn)代化模式逐漸暴露出弊端和問題。后發(fā)現(xiàn)代化國家如何突破資本主義現(xiàn)代化固有模式，實(shí)現(xiàn)更高水平的現(xiàn)代化發(fā)展成為全球關(guān)注的重要議題。一方面，中國共產(chǎn)黨正視中國現(xiàn)代化歷史事實(shí)，把握現(xiàn)代化歷史機(jī)遇，將現(xiàn)代化發(fā)展與國家、民族和人民相統(tǒng)一，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路。另一方面，中國式現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了對“人類性”問題的時(shí)代破解與文明探索。面對原發(fā)性現(xiàn)代化道路問題，中國式現(xiàn)代化道路為后發(fā)展國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了實(shí)踐參考，為人類創(chuàng)造了一種新的文明形態(tài)。

四、中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的實(shí)踐路徑

(一)重塑元建構(gòu)：以中國道路突破西方現(xiàn)代話語建構(gòu)的路徑依賴

話語體系建構(gòu)與知識(shí)、思想體系密不可分，具有明確的價(jià)值取向，尤其是政治話語的生成，更是以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為思想內(nèi)核。無論國內(nèi)抑或國際，學(xué)者們廣泛認(rèn)為，話語與“話語權(quán)”二者本質(zhì)可以互換，一個(gè)國家自身的學(xué)術(shù)話語是整個(gè)國家的精神標(biāo)簽和文化主權(quán)。話語不僅成為人類歷史發(fā)展進(jìn)程中重要的中介因素，而且它本身也是權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果之一。西方國家基于“普世價(jià)值”體系充斥于世界各國，在深刻的“資本主宰”烙印之下，對內(nèi)以剝削與壓迫的態(tài)度對待無產(chǎn)階級和弱勢群體，對外以開展野蠻征服與殖民掠奪的形式對待其他落后國家，其本質(zhì)是以資本控制為核心，以兩極分化、對外擴(kuò)張掠奪等為特征的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化話語體系意在以中國主體價(jià)值與利益取向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，以期形成國際社會(huì)對中國式現(xiàn)代化話語體系理解和認(rèn)同的語言符號系統(tǒng)。

第一，從根源上解構(gòu)西方話語的“既定事實(shí)”，構(gòu)筑中國式現(xiàn)代化話語體系的正當(dāng)性?！爸袊Ｊ健?、中國特色社會(huì)主義道路具有獨(dú)特原創(chuàng)性特質(zhì)。中國式現(xiàn)代化道路是一條以人民利益為先、在開放中謀發(fā)展的創(chuàng)新改革道路。要想“行之有效”，前提是“以理服人”，所有實(shí)踐成果都離不開理論闡釋的支撐，不僅要“做得到”，還要“講得通”，偉大實(shí)踐中遇到的問題、取得的成就以及今后的發(fā)展，都能用系統(tǒng)、科學(xué)的理論話語作出清晰闡釋，將其在人民日常生活中呈現(xiàn)出來，為深刻認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果提供理論性話語保障。當(dāng)代中國政治話語堅(jiān)持了馬克思主義的真理性，這是實(shí)現(xiàn)對西方政治話語價(jià)值超越的根本支撐。一方面，要堅(jiān)持以馬克思主義話語邏輯為理論根基，以習(xí)近平總書記關(guān)于“現(xiàn)代化”重要論述為指導(dǎo)思想，弄清搞懂西方現(xiàn)代化話語體系的本質(zhì)屬性和內(nèi)生邏輯。運(yùn)用理論“武器”馬克思主義話語批判西方現(xiàn)代化話語的虛假性，揭露其對現(xiàn)代化內(nèi)涵的歪曲和價(jià)值的顛倒。另一方面，要以馬克思主義話語理論為基礎(chǔ)建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語體系。要主動(dòng)跳出西方現(xiàn)代化話語的固化語境和敘事結(jié)構(gòu)，超越意識(shí)形態(tài)話語的束縛?；谥袊厣鐣?huì)主義思想中的“特”，圍繞中國故事范本，建構(gòu)具有中國式現(xiàn)代化特色的話語體系，發(fā)出中國聲音，增強(qiáng)中國在國際社會(huì)中的話語感召力和公信力，使中國式現(xiàn)代化話語體系不斷彰顯普遍性意義。

第二，從底層邏輯推進(jìn)中國式現(xiàn)代化話語體系的自身建構(gòu)。習(xí)近平總書記指出：“支撐話語體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒有話語權(quán)?！盵19］要努力構(gòu)建多領(lǐng)域、多要素的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，注重使用具有說服力和感召力的中國式現(xiàn)代化特色話語講好中國故事，避免落入生硬灌輸和政治說教的俗套，努力創(chuàng)新構(gòu)建具有中國式現(xiàn)代化特色的話語風(fēng)格、話語內(nèi)容和話語方向，為中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)提供學(xué)理支撐和話語保障，為中國現(xiàn)代化建設(shè)賦予合理性和可行性。同時(shí)，要明晰中國式現(xiàn)代化話語體系的內(nèi)在語言是一個(gè)在變化中不斷豐富的過程。此外，要從認(rèn)知的底層邏輯中看到徹底打破西方現(xiàn)代化話語的壟斷地位，光靠理論瓦解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最關(guān)鍵的是要激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，形成系統(tǒng)完備的現(xiàn)代化工業(yè)體系，逐步提升自身的現(xiàn)代化話語體系，提升中國在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的話語權(quán)。

第三，從國際溝通維度破除中西文化的想象壁壘，實(shí)現(xiàn)超越性的范式轉(zhuǎn)換。國際交往最大的困境在于“我者”與“他者”之間的想象壁壘，這也是中西文化在國際話語交流中一直難于跨越的溝壑。西方媒體基于東方主義報(bào)道所形成的“他者”的想象，基于其政治博弈框架中“自由”“人權(quán)”“民主”等議題，對西方民眾構(gòu)建起“中國偏見”。加之中西方文化的天然差異性，使得中國式現(xiàn)代化話語的傳播和理解之路更為艱難。中國的初期國際傳播大多是處在推動(dòng)初級認(rèn)知、修訂刻板印象的解釋性姿態(tài)?；谶@一思路的現(xiàn)代化話語實(shí)踐，不僅難以打破西方把中國視為東方主義“他者”的局限，還在一定程度上加固了文化壁壘。在此情勢下，中國式現(xiàn)代化話語必須進(jìn)行時(shí)代性、超越性的范式轉(zhuǎn)換，必須跨越中國外國、東方西方這種“我者”與“他者”的壁壘，向著“融通中外”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)核心范式轉(zhuǎn)換。立足話語與敘事之間，主觀思想與客觀事實(shí)、核心理論與現(xiàn)實(shí)故事之間的關(guān)系，以話語引領(lǐng)敘事，敘事彰顯話語，實(shí)現(xiàn)二者相輔相成。因而，中國式現(xiàn)代化話語需要一套與之相匹配的路徑，通過文化認(rèn)知模式形成更多的共情、共通、共享，以更為全面、立體、科學(xué)的方式闡釋中國話語，彰顯中國理論的科學(xué)性、生命力與引領(lǐng)力。

(二)夯實(shí)元?jiǎng)恿Γ阂匀嗣袢罕姙楹诵闹c(diǎn)，激發(fā)話語源創(chuàng)的內(nèi)生動(dòng)力

伴隨中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的縱深推進(jìn)，民眾深刻意識(shí)到，“人”才是現(xiàn)代化建設(shè)的目的，現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)是以人為本，而不是“以物為本”。[2］中國式現(xiàn)代化以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為中國現(xiàn)代化進(jìn)程上歷史的創(chuàng)造者，人民必然是中國式現(xiàn)代化話語體系的話語主體，唯有凝聚人民力量，將人民視為現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建的邏輯核心，才能從根源上升華中國式現(xiàn)代化話語的生命精神和歷史自信。如何凝聚民心力量、夯實(shí)基層陣地，是當(dāng)前亟須解決的問題之一。中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建基于“人民話語”為根本立場，體現(xiàn)了對人民的尊重、依賴和服務(wù)，這不僅是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，也是中國式現(xiàn)代化話語的核心。將“人民至上”貫穿于中國式現(xiàn)代化話語體系的全過程、各方面，是凝聚人民力量推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的必然要求，是由社會(huì)主義制度、黨和國家治國理政理念、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)所共同決定的。一個(gè)國家必須將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在核心位置才有可能實(shí)現(xiàn)發(fā)展；一個(gè)國家必須將人民群眾放在坐標(biāo)中心才有力量實(shí)現(xiàn)真正的高質(zhì)量發(fā)展。中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)需要在“凝心聚力”上下功夫，如何抵御或超越單純的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和物質(zhì)欲望，挖掘和突出中國式現(xiàn)代化話語的核心價(jià)值，是該話語體系創(chuàng)新的關(guān)鍵。

第一，以合法性建構(gòu)為依托，提升人民群眾的認(rèn)同感和信任度。以美國為代表的西方式現(xiàn)代化持續(xù)站在道德制高點(diǎn)上鼓吹“實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展”。而中國式現(xiàn)代化則是將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展視為歷史使命和價(jià)值追求，正是這一質(zhì)的差異性，使得中國民眾對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國道路的獲得感、幸福感、安全感不斷增強(qiáng)，不僅夯實(shí)了中國式現(xiàn)代化話語體系得以穩(wěn)步前行的核心根基，也有效提升了其內(nèi)核驅(qū)動(dòng)力。中國以穩(wěn)定的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出行穩(wěn)致遠(yuǎn)的態(tài)勢。

第二，建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語體系的關(guān)鍵因素是激發(fā)民眾自發(fā)性與創(chuàng)造性。習(xí)近平總書記指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論?！盵20］人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造既是中國式現(xiàn)代化話語的基本根源，亦是其邏輯核心點(diǎn)。人民群眾的決定性力量是現(xiàn)代化國家建設(shè)的主要內(nèi)核動(dòng)力，是現(xiàn)代化事業(yè)的重要貢獻(xiàn)者。逐步夯實(shí)人民在中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)中的地位，激發(fā)人民群眾為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而不斷奮斗的積極性，有助于廣泛凝聚起全社會(huì)的蓬勃力量并實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，夯實(shí)中國式現(xiàn)代化話語體系的核心支撐，助力社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(三)融通元路徑：以“互惠性理解”為根基，構(gòu)建話語共通載體空間

“沒有中國式現(xiàn)代化話語的建構(gòu)和傳播，就沒有中國式現(xiàn)代化的解釋權(quán)、定義權(quán)和話語權(quán)?！盵21］對于單向解釋性中國式現(xiàn)代化話語，大多未與話語接收者建立關(guān)聯(lián)，更缺少不同文化間的共同利益關(guān)照。正確處理好“我者”和“他者”的關(guān)系，必須將以往單向的“信息傳播”更多轉(zhuǎn)向雙向的“關(guān)系傳播”。讓現(xiàn)代化話語在“對話”的框架下進(jìn)行，不再將“我者”與“他者”對立起來，割裂二者的關(guān)系。在對話關(guān)系中，話語文本攜帶的不僅是信息，還有信息傳遞主體之間的關(guān)系。主體間關(guān)系也會(huì)影響信息的組織形式，只有建立在對話與合作中的理解，才能超越文化偏向。為構(gòu)建共通的話語空間，培養(yǎng)“互惠性理解”，應(yīng)注重以下三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)需要。

第一，要尋求話語主題的共通性，注重在共同價(jià)值觀念基礎(chǔ)上增強(qiáng)國際化表達(dá)。在國家宏大敘事之時(shí)，需要民間更多的微敘事和巧敘事。個(gè)體的、微觀的表達(dá)和日常生活敘事提供了理解中國社會(huì)和中國文化的情境，從跨文化傳播的角度而言，更容易達(dá)成對話與理解，在認(rèn)同層面產(chǎn)生影響和共鳴。在政治經(jīng)濟(jì)等核心議題之外，一方面是拓寬更具日常生活性的議題，使報(bào)道與當(dāng)下相關(guān)聯(lián)，與當(dāng)?shù)厝讼嚓P(guān)，呈現(xiàn)更多的在地性，消解東方主義的他者想象；另一方面是直面西方的“批評與質(zhì)疑”，主動(dòng)設(shè)置議題與國際社會(huì)對話與溝通，呈現(xiàn)更多的國際性與開放性，消解西方中心主義的文化霸權(quán)。

第二，在新媒介時(shí)代，中國式現(xiàn)代化話語傳播需要激活多元主體的參與。傳統(tǒng)中國政治話語的主體是中國政治家、主流媒體類官方主體，而在共通的話語空間之中，需要構(gòu)建一套“協(xié)同互文”的話語主體協(xié)作形式。商業(yè)交流、民間話語、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字原住民或是外國民眾，都可以成為中國故事講述的重要主體。通過社交媒體敘事與跨媒介敘事，既可以消解西方中心主義的敘事，又能對國家宏大敘事形成互補(bǔ)與互文，共同組成一個(gè)多元協(xié)同的傳播格局與傳播生態(tài)，更立體、更多元地講述發(fā)展的中國、可信可愛的中國。

第三，注重中國現(xiàn)代化話語翻譯的準(zhǔn)確性與觸達(dá)性。準(zhǔn)在于嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，精在于精妙適配。政治話語作為一種特殊語言形式，其文本特點(diǎn)和功能對翻譯產(chǎn)生重要的作用?？缯Z言的翻譯政治話語，最重要的是傳遞信息，而不只是翻譯文本。中國的很多政治話語是概念化的、抽象化的，因此需要譯者對其進(jìn)行解構(gòu)，將概念之下的具象含義傳達(dá)給外國受眾。在表達(dá)方式上也要注重共同性的國際化表達(dá)。要努力克服在語言、文化、歷史知識(shí)等方面上的障礙，以“融通中外”為基本要求，使國際傳播產(chǎn)生更多的共振共鳴共識(shí)。

五、結(jié)語

黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是全面系統(tǒng)多維度均衡發(fā)展的現(xiàn)代化，在此基礎(chǔ)上，必須建立一個(gè)符合中國特色的現(xiàn)代化話語框架，向國內(nèi)國外講述中國特色的現(xiàn)代化故事，以展現(xiàn)中國作為負(fù)責(zé)任大國的壯偉形象，讓全球見證中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)全球大同而承擔(dān)的使命和責(zé)任。中國式現(xiàn)代化是作為人類文明新形態(tài)且區(qū)別于以西方為中心的現(xiàn)代化，它給那些寄希望于通過現(xiàn)代化來建立本民族信心，而不愿走上西方式現(xiàn)代化之路的國家與民族，提供了一種擺脫西方所謂“范式性語言”的全新啟示與抉擇。