李平衛(wèi),張 琳,譚新秀
(廣西師范大學(xué)環(huán)境與資源學(xué)院,廣西 桂林 541004)
《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》明確要“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,使學(xué)生堅定中國特色社會主義文化自信”。[1]中國山水千姿百態(tài),山水文化是人類認(rèn)識自然、改造自然的產(chǎn)物。研學(xué)旅行作為一項(xiàng)校外教育活動,集研究性學(xué)習(xí)與旅行體驗(yàn)為一體,具有自主性、綜合性、實(shí)踐性、探究性等特征[2]。地理研學(xué)旅行課程設(shè)計有助于學(xué)生在真實(shí)情境中觀察地理事物、感悟山水文化,有利于傳承和弘揚(yáng)山水文化。
山水文化是一種以山水為載體或表現(xiàn)對象的文化,不僅包括蘊(yùn)涵在山水中的文化沉淀,還包括由此引發(fā)的文化現(xiàn)象。從哲學(xué)的角度理解,山水文化就是人化的山水,是人對象化的結(jié)晶……使山水人情化,并產(chǎn)生的文化現(xiàn)象[3]。廣義的山水文化是指人類在對自然山水認(rèn)識、開發(fā)、利用和保護(hù)的過程中創(chuàng)造的一切文化,即以自然山水為物質(zhì)載體、觀照對象或活動空間而產(chǎn)生的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象的總和。狹義的山水文化是指人們以自然山水為觀照對象和基本素材而創(chuàng)造出來的精神財富[4]。桂林山水因其特有的地貌而具有明顯的地域性特征,自然山水與人文建筑完美結(jié)合,使整個桂林形成了“千峰環(huán)立、一水抱城”的和諧格局,經(jīng)過一代代的傳承與創(chuàng)造,桂林山水與詩歌、建筑、園林與藝術(shù)不斷融合,使桂林獨(dú)特的山水文化內(nèi)涵不斷豐富與創(chuàng)新。
桂林歷史悠久,擁有豐富的文化物質(zhì)資源,包括奇山異水、溶洞奇觀與文化遺址等,具有分布范圍廣、種類多等特點(diǎn),是中國山水文化的典型代表之一。桂林挺拔的峰林、婉轉(zhuǎn)的河流、獨(dú)具特色的溶洞以及文人墨客留下的詩詞、曲賦、書法、石刻和碑帖等都賦予了桂林更加濃厚的山水文化色彩,再加上桂林文化底蘊(yùn)濃厚,自然景觀與人文景觀內(nèi)涵豐富,人與自然和諧共處的地域格局使其山水景觀極具觀賞價值,在中國山水文化中具有重要地位。
山水文化已成為大眾物質(zhì)和精神生活的一部分。將其作為弘揚(yáng)中華文化的重要載體,應(yīng)立足于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)需求,從新時代的高度去開拓和研究山水文化的深廣價值。桂林山水本來是大自然鬼斧神工所創(chuàng)造的自然美,然而歷代工匠和文人墨客在此基礎(chǔ)上增添了人工雕琢的痕跡,使桂林山水在自然的秀美中,多了幾分古雅的審美境界和歷史的人文韻味??傊?,桂林山水既是美麗自然風(fēng)光與人文精神的集中體現(xiàn),也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念和自然山水美學(xué)內(nèi)涵的絕佳體現(xiàn),具有深厚的歷史文化意蘊(yùn)以及獨(dú)特審美價值的“古雅”境界[5]。
研學(xué)旅行繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)游學(xué),已成為素質(zhì)教育的新內(nèi)容和新方式,引發(fā)全國各地都將研學(xué)旅行作為推進(jìn)素質(zhì)教育的一種重要方式。近些年來,許多學(xué)者依托不同區(qū)域研學(xué)資源設(shè)計開發(fā)了各式各樣的研學(xué)課程,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),也促使研學(xué)課程設(shè)計趨于成熟。在眾多基于地方文化的研學(xué)旅行課程中,黃亞星等以徐州漢文化為例,對漢文化地理研學(xué)課程的編制進(jìn)行了探索[6];馬蕾等采用PBL模型,設(shè)計了以“天山腳下的紀(jì)念”為主題的高中學(xué)段研學(xué)旅行實(shí)踐活動,并進(jìn)行了反思[7];吳金雨等選擇女書文化區(qū)作為研學(xué)空間,從人地協(xié)調(diào)觀素養(yǎng)培養(yǎng)出發(fā),對特色文化區(qū)的研學(xué)旅行課程開發(fā)模式進(jìn)行了探索[8]。這些有代表性的文獻(xiàn)為豐富區(qū)域研學(xué)課程內(nèi)容和促進(jìn)地方研學(xué)課程設(shè)計提供了重要參考價值。
本文基于桂林獨(dú)特的山水文化資源,依托桂林的“桂海碑林”“兩江四湖”“印象·劉三姐”三大山水文化研學(xué)地,從地理學(xué)科視角進(jìn)行桂林山水文化研學(xué)課程設(shè)計,以期為桂林山水文化研學(xué)課程的開發(fā)提供借鑒與參考,同時幫助學(xué)生樹立文化自豪感和家國情懷。
桂林的山水文化受到中原文化的影響,且融合了南粵、百越等文化以及西南各少數(shù)民族文化,包括山文化、水文化與建筑文化等,但以“桂海碑林”為代表的摩崖石刻和山水詩文化是桂林山水文化的典型體現(xiàn)。桂海碑林由龍隱洞、龍隱巖兩處220余方石刻組成,內(nèi)容以題名、題記、題詩與題榜為體裁,皆為古代文人士大夫?qū)鹆稚剿幕捏w悟。游覽山水,摩崖刻石,既是古人認(rèn)識自然的過程,也是古人記錄感受自然、提升心靈的經(jīng)歷。而“兩江四湖”“印象·劉三姐”則是通過天人和諧與人文重建來闡釋、表現(xiàn)桂林的山水文化。因此,本文從桂林古今地理位置的重要性、“兩江四湖”體現(xiàn)的桂林區(qū)域特色、桂林山水文化的發(fā)展與桂林地理環(huán)境的關(guān)系等方面展開研究。
依據(jù)四大地理核心素養(yǎng)制定桂林山水文化研學(xué)的課程目標(biāo),具體如表1所示。
表1 桂林山水文化地理研學(xué)課程目標(biāo)
依托桂林三個研學(xué)地的山水文化資源,設(shè)計研學(xué)主題和具體內(nèi)容。桂林的山水文化以“桂海碑林”的摩崖石刻和山水詩詞為代表,內(nèi)容豐富,涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面。充分體現(xiàn)了歷代名士在桂林歌詠山水、抒發(fā)襟懷的情景,展示了一幅絢麗多彩的歷史畫卷,是一部內(nèi)容豐富的石刻史書,使得桂林的歷史和文化信息得以長久留存,各類書畫以及造像藝術(shù)得以廣泛傳播?!皟山暮惫こ虒?shí)現(xiàn)了漓江、桃花江、榕湖、杉湖、桂湖、木龍湖的貫通,從根本上改善了桂林市的生態(tài)環(huán)境,傳承、弘揚(yáng)了桂林悠久的歷史文化,使桂林中心城區(qū)優(yōu)美的自然山水與深厚的歷史文化積淀交相輝映,對研究桂林市區(qū)域自然和人文環(huán)境的演變具有重要意義。“印象·劉三姐”是中國·漓江山水劇場的核心工程。以自然造化為實(shí)景舞臺,放眼望去,漓江的水和桂林的山共同化為中心舞臺,將劉三姐的經(jīng)典山歌與民族風(fēng)韻、漓江漁火等民族特色創(chuàng)新地融入山水,還原于自然,淋漓盡致地體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系,有利于提升學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷和文化自信。表2為桂林山水文化地理研學(xué)課程的內(nèi)容設(shè)計。
表2 桂林“山水文化”地理研學(xué)課程內(nèi)容設(shè)計
桂林山水文化地理研學(xué)課程的實(shí)施遵循以下四個步驟,具體如圖1所示。
圖1 桂林“山水文化”地理研學(xué)課程實(shí)施步驟
(1)導(dǎo)學(xué)準(zhǔn)備
導(dǎo)學(xué)準(zhǔn)備為桂林山水文化研學(xué)的開展奠定基礎(chǔ)。通過開展主題報告或講座,引導(dǎo)學(xué)生掌握山水文化的內(nèi)涵、特征及價值,了解山水文化所體現(xiàn)的桂林區(qū)域特征,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣和探究家鄉(xiāng)文化的情感,引導(dǎo)學(xué)生在已有的學(xué)科知識基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化對山水文化的認(rèn)知。
(2)合作探究
學(xué)生自主組建研學(xué)小組,推選出研學(xué)組長,各小組共同商定研學(xué)主題,根據(jù)研學(xué)主題討論制定研學(xué)方案,指導(dǎo)教師對研學(xué)方案提出建設(shè)性意見,引導(dǎo)學(xué)生對研學(xué)方案不斷完善,并組織學(xué)生對研學(xué)主題和研學(xué)方案進(jìn)行全面探究,使研學(xué)主題和研學(xué)方案更具目的性、合理性和可操作性。
(3)調(diào)查實(shí)踐
為確保調(diào)查結(jié)果的科學(xué)性,各小組首先對選擇的研學(xué)地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,然后根據(jù)組員的特長合理分配研學(xué)任務(wù),組織各成員積極觀察、調(diào)研與本組主題相關(guān)的研學(xué)內(nèi)容。在開展研學(xué)實(shí)踐過程中,不管是問卷調(diào)查還是實(shí)地訪談,各組成員一定要及時記錄所見、所聞、所感與所疑,及時向相關(guān)人員咨詢解惑,并如實(shí)做好詳細(xì)記錄。
(4)反思感悟
研學(xué)結(jié)束后,各小組要及時進(jìn)行反思,整理調(diào)研成果,根據(jù)研學(xué)記錄撰寫研學(xué)報告,將研學(xué)感悟?qū)懗烧撐?,對于在研學(xué)調(diào)查實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問題,解決問題的方式、方法和過程,以及傳承與弘揚(yáng)桂林山水文化的創(chuàng)新性做法等,可制作成研學(xué)成果課件進(jìn)行匯報,匯報結(jié)束后,各小組再根據(jù)相關(guān)建議對研學(xué)成果進(jìn)行完善。
地理研學(xué)是地理“活的教材”,是地理教學(xué)領(lǐng)域最豐富、最生動的課堂。通過研學(xué)旅行將學(xué)生帶入山水田野,感受山水文化的“靈韻、神韻、情韻”。在研學(xué)旅行過程中,增強(qiáng)學(xué)生的探究能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識,提升學(xué)生的環(huán)境保護(hù)責(zé)任,使學(xué)生形成積極的情感、態(tài)度與價值觀。例如,帶領(lǐng)學(xué)生了解“桂海碑林”時,可運(yùn)用綜合思維素養(yǎng)體悟山水文化的靈韻以及古人認(rèn)識自然、提升心靈的經(jīng)歷和碑刻所體現(xiàn)出的山水文化內(nèi)涵;帶領(lǐng)學(xué)生觀賞“兩江四湖”,感悟山水文化的神韻時,可運(yùn)用區(qū)域認(rèn)知、綜合思維、人地協(xié)調(diào)觀的素養(yǎng)去觀察“兩江四湖”的格局,了解山水文化對其格局設(shè)計的影響,運(yùn)用地理實(shí)踐力素養(yǎng)去調(diào)查“兩江四湖”環(huán)城水系帶來的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益;帶領(lǐng)學(xué)生觀看“印象·劉三姐”時,可運(yùn)用人地協(xié)調(diào)觀和綜合思維的素養(yǎng)去領(lǐng)悟山水文化的情韻以及自然與人文融為一體所創(chuàng)造出的天人合一境界,然后去采訪調(diào)查游客對“印象·劉三姐”的了解和看法,深入領(lǐng)悟家國情懷,并培養(yǎng)地理實(shí)踐力。在課程體驗(yàn)中結(jié)合課程目標(biāo),融合課程內(nèi)容,使學(xué)生了解桂林的山水文化以及宣揚(yáng)山水文化的重要意義,使學(xué)生懂得保護(hù)環(huán)境是每個人的責(zé)任,從而激發(fā)學(xué)生更加深刻的愛國愛家熱情。課程目標(biāo)與課程內(nèi)容在課程體驗(yàn)中的融合如圖2所示。
圖2 課程目標(biāo)與課程內(nèi)容在課程體驗(yàn)中的融合
桂林山水文化地理研學(xué)課程評價采取過程性評價與表現(xiàn)性評價相結(jié)合的方式進(jìn)行,對學(xué)生的研學(xué)實(shí)踐表現(xiàn)、研學(xué)實(shí)踐成果、解決問題能力以及創(chuàng)新性思維進(jìn)行評價。評價量表(表3)分前期準(zhǔn)備、中期表現(xiàn)、后期成果三個階段體現(xiàn)過程性評價;按研學(xué)實(shí)踐過程中所表現(xiàn)出的地理實(shí)踐力水平對學(xué)生個人的表現(xiàn)進(jìn)行評價,從而體現(xiàn)表現(xiàn)性評價。多元化的評價指標(biāo)能夠促使評價更客觀和公正。
表3 桂林“山水文化”地理研學(xué)旅行課程評價量表
桂林山水文化地理研學(xué)課程的設(shè)計是基于實(shí)地考察與體驗(yàn)之后,結(jié)合筆者對山水文化研學(xué)地的感悟,以及多次參與并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行研學(xué)實(shí)踐活動的經(jīng)驗(yàn),對桂林山水文化地理研學(xué)課程設(shè)計進(jìn)行初步探究,具有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。桂林山水文化地理研學(xué)課程極具地域特色,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識不同區(qū)域的自然和人文環(huán)境特點(diǎn),以及經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展?fàn)顩r,感受祖國山河的壯美,使學(xué)生加深對家鄉(xiāng)地域文化的了解,樹立家鄉(xiāng)文化自信,產(chǎn)生對家鄉(xiāng)文化的熱愛與自豪感。桂林山水文化研學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力以及實(shí)踐探究能力,對提升學(xué)生的地理核心素養(yǎng)具有重要意義;同時有利于提高桂林山水文化的知名度,促進(jìn)桂林優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。