王一茹 許 斌 盧菁菁

（作者單位：廣西大學(xué)）

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)支撐。文化是我們這個(gè)國家和56個(gè)民族的靈魂，堅(jiān)定文化信仰、增強(qiáng)文化自覺、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，事關(guān)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興。黨的二十大報(bào)告明確指出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌?！瓏@舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！盵1]在此機(jī)遇下，探索廣西民歌的國際化傳播思維和路徑，能夠高效踐行文化強(qiáng)國思想，使廣西民歌走出去，面向現(xiàn)代化、面向未來，實(shí)現(xiàn)其更大的社會主義文化傳承和建設(shè)價(jià)值。

1 廣西民歌傳播現(xiàn)狀

1.1 廣西民歌傳播主體

廣西民歌的傳播主體主要包括民歌非遺繼承人、電視廣播節(jié)目主持人、民歌研究學(xué)者等。當(dāng)前，廣西民歌非遺繼承人數(shù)量銳減，正處于老齡化階段。隨著非遺繼承人的離去，一些民歌歌詞、曲譜也隨之消失，給廣西民歌保護(hù)和傳承帶來了巨大損失。廣播電視臺本身就是民族文化傳播的重要陣地，在文化強(qiáng)國思想的引導(dǎo)下，更加重視廣西民歌的傳播，先后制作了《唱山歌》《大地飛歌》《南園之聲》等民歌類節(jié)目，節(jié)目主持人便是廣西民歌傳播的主體。民歌研究學(xué)者重視廣西民歌非遺的保護(hù)和傳承，重視民歌的收集、整理和傳播[2]，撰寫廣西民歌相關(guān)論文、提出廣西民歌進(jìn)校園等廣西民歌傳播思路，以自己的專業(yè)和熱情保護(hù)廣西民歌、傳播廣西民歌。此外，政府、企業(yè)、社會組織等都是廣西民歌傳播的主體。政府在文化強(qiáng)國思想的指導(dǎo)下特別重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新；企業(yè)以文化賦能為思路，開拓文化市場，生產(chǎn)文化產(chǎn)品，在獲利的同時(shí)傳播文化，打開文化傳播的新思路、新途徑。社會組織主要以非營利模式傳播廣西民歌，將廣西傳統(tǒng)民歌文化發(fā)揚(yáng)光大。

1.2 廣西民歌傳播客體

廣西民歌傳播客體群體較小，且發(fā)展勢頭緩慢。第一，廣西民歌忠實(shí)的受眾大多為老年人，中青年中只有少部分喜歡民歌。隨著老年受眾群體的年齡不斷增加，受聽力、疾病等影響，廣西民歌的老年受眾群體還在減少。第二，廣西民歌中青年受眾群體。他們受到多元文化的影響，對于傳統(tǒng)民歌的情感越來越淡，加之中青年人群面臨很大的生活壓力，很多人外出打工，慢慢離開民歌文化環(huán)境，進(jìn)而丟掉了聽歌、賞歌的習(xí)慣，廣西民歌的中青年受眾群體規(guī)模也在縮減。第三，廣西民歌青少年兒童受眾群體。他們受祖父輩人的影響，聽著民歌長大，喜歡唱民歌、聽民歌，但隨著年齡的增長，流行歌曲更加吸引他們，廣西民歌青少年兒童受眾群體的數(shù)量也在減少。綜上所述，廣西民歌傳播客體數(shù)量在不斷減少。

1.3 廣西民歌傳播途徑

廣西民歌的傳播途徑很廣，但傳播效果不盡如人意。第一，沿用傳統(tǒng)的傳播方式，口口相傳，以師傅帶徒弟的形式傳播，傳播效率低[3]。第二，以文字、視頻的形式傳播，專業(yè)人士通過田野走訪、傳承人走訪等途徑收集民歌素材，以文字、視頻等形式記錄下來，供給其他人欣賞、學(xué)習(xí)，廣西民歌便以這種方式傳播開來。第三，廟會、文化節(jié)傳播。例如，廣西壯族著名的節(jié)日“三月三”、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)都很好地推進(jìn)了廣西民歌的傳播，豐富了當(dāng)?shù)厝说膴蕵飞?。第四，通過電視、廣播等媒介傳播，如電影《劉三姐》，電視節(jié)目《唱山歌》《大地飛歌》等，都是廣西民歌傳播的有效途徑。第五，互聯(lián)網(wǎng)媒體傳播途徑。傳播者通過QQ群、公眾號、小視頻等傳播廣西民歌，使更多的人熟悉這一藝術(shù)形式。由廣西民歌的傳播途徑可知，廣西民歌的傳播能夠與時(shí)俱進(jìn)，在其傳播過程中積極地吸收新思維、采用新途徑，提升了廣西民歌的曝光度和傳播效果，打造出廣西文化新品牌。

1.4 廣西民歌傳播環(huán)境

廣西民歌內(nèi)容豐富，壯族、漢族、瑤族等11個(gè)民族的民歌各有特色。廣西獨(dú)特的地理環(huán)境使各民族文化個(gè)性鮮明，獨(dú)特的地理環(huán)境是廣西民歌個(gè)性鮮明的保障，也是廣西民歌高效傳播的阻礙。各民族之間的文化交流一定程度上受當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境影響，特別是一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)?shù)孛窀璧慕涣骱蛡鞑ジ须y度。例如，在民歌交流節(jié)期間，因?yàn)樯礁呗愤h(yuǎn)難以參與；當(dāng)?shù)厝嗣裰悄苁謾C(jī)應(yīng)用素養(yǎng)較低，不會錄制民歌視頻，不會用手機(jī)評價(jià)民歌類節(jié)目等?？梢姡瑥V西地理環(huán)境對廣西民歌的傳播有一定的影響。

隨著非遺保護(hù)的發(fā)展，廣西人民民歌保護(hù)意識提升，當(dāng)?shù)卣苍诜e極地引導(dǎo)和推動民歌保護(hù)、傳承。一方面，廣西民歌的傳播與當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)、風(fēng)俗文化緊密聯(lián)系，成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?。例如，廣西民宿的民歌服飾、民歌裝飾等元素有效激發(fā)了游客對廣西民歌的興趣，起到了很好的宣傳作用。另一方面，國家、當(dāng)?shù)馗骷壵技訌?qiáng)了對非遺的保護(hù)，鼓勵(lì)傳承和創(chuàng)新，營造了廣西民歌良好的傳播環(huán)境[4]。例如，民歌進(jìn)校園活動的開展，使很多中小學(xué)生有機(jī)會接觸內(nèi)容豐富、唱腔飽滿、詞曲押韻的廣西民歌，并愛上這一藝術(shù)形式。政府針對性的引導(dǎo)為廣西民歌的傳承和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每一個(gè)熱愛民歌的少年兒童都可能成為廣西民歌傳播、創(chuàng)新的中流砥柱，推動廣西民歌走向下一個(gè)輝煌。

2 廣西民歌國際化傳播思維

2.1 開放思維使傳播主體多元化

廣西民歌是勞動人民在生產(chǎn)實(shí)踐、日常生活中積累的生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，有很強(qiáng)的敘事性，且語言特色鮮明，在當(dāng)?shù)亓鱾鞣浅V泛。新時(shí)代文化強(qiáng)國視域下，廣西民歌傳播思維要隨著時(shí)代變遷一同改變，繼承優(yōu)秀、吸收優(yōu)秀，使廣西民歌傳播主體更加多元化，使廣西民歌傳播思想更加開放。第一，客觀分析當(dāng)前廣西民歌傳播主體發(fā)展形勢，客觀對待廣西民歌傳播受眾群體縮減的事實(shí)，從根本上尋找原因，突破廣西民歌傳播困境。例如，當(dāng)?shù)刂星嗄晔鼙娡獬龃蚬?、?chuàng)業(yè)較多，針對這一現(xiàn)象，可以以音樂文化為導(dǎo)向開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，為中青年人群提供更多的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)機(jī)遇，使其能夠穩(wěn)定下來，在廣西民歌氛圍中探索民歌的發(fā)展與創(chuàng)新，將民歌傳承和文化賦能下的民歌經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與經(jīng)濟(jì)利益提升的雙贏。吸引國際文化市場對廣西民歌的關(guān)注，使受眾主動成為傳播者，擴(kuò)大廣西民歌傳播主體陣營，創(chuàng)新廣西民歌傳播形式。第二，深化現(xiàn)有傳播主體的精神內(nèi)涵，使其更加專業(yè)地傳播廣西民歌，使廣西民歌迎來新的輝煌。例如，廣播電視節(jié)目主持人對廣西民歌的傳播雖然主動、高效，但其廣西民歌的專業(yè)素養(yǎng)不強(qiáng)，難以和民歌傳承人、民歌專家等相提并論。鑒于此，在廣西民歌國際化傳播中應(yīng)開放思維，讓節(jié)目主持人和民歌傳承人、民歌專家等各自發(fā)揮特長，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，制作出更精彩的節(jié)目，促進(jìn)廣西民歌的傳播與發(fā)展。第三，吸收其他地區(qū)、其他國家音樂人才成為廣西民歌的傳播主體，使廣西民歌走出廣西，走出中國，走向世界。

2.2 存異思維使傳播客體個(gè)性化

在文化發(fā)展多元化環(huán)境下，存異思維能夠使文化創(chuàng)新、文化實(shí)踐得到更好的落實(shí)，使廣西民歌呈現(xiàn)出百花齊放的壯美場面。第一，重視廣西原生態(tài)民歌的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，在民歌宣傳中盡可能還原民歌情境，整理宣傳民歌背后的故事、文化、習(xí)俗等信息，使受眾能夠深刻體會原生態(tài)民歌的魅力與特色，進(jìn)而與原生態(tài)民歌產(chǎn)生情感共鳴。第二，重視廣西民歌的創(chuàng)新，繼承原生態(tài)民歌曲譜、風(fēng)格的同時(shí)吸收現(xiàn)代音樂文化特點(diǎn)，拉近兩者的距離，使廣西民歌受眾既能夠保持自己的個(gè)性，又能領(lǐng)略廣西民歌的風(fēng)采。第三，尊重文化差異，守住廣西民歌傳播的本心，讓廣西民歌保持自身特色的同時(shí)能更好地被廣大受眾所接受。

2.3 融合思維強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)傳播

文化強(qiáng)國思維下，要進(jìn)一步明確廣西民歌傳播的目的、目標(biāo)，有條不紊地實(shí)現(xiàn)廣西民歌的國際化傳播。第一，重視廣西民歌傳統(tǒng)傳播方式，研究師徒傳播、口口相傳的優(yōu)點(diǎn)，并將其推廣開。例如，通過非遺傳承人活化傳承使更多高校學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)師徒傳承模式，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承意識，促進(jìn)廣西民歌的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，通過微課、直播教學(xué)提高師徒傳承的效率，為廣西民歌的傳承培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。第二，進(jìn)一步優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)傳播途徑，促進(jìn)不同領(lǐng)域人才的合作，使短視頻傳播、民歌直播等水平不斷提升，進(jìn)而提高互聯(lián)網(wǎng)傳播的效果，推進(jìn)廣西民歌廣泛傳播。第三，借鑒文化輸出成功案例，尋找廣西民歌文化輸出的有效途徑，在實(shí)踐與優(yōu)化中不斷提高廣西民歌的傳播效率，推進(jìn)廣西民歌國際化傳播。第四，融合不同傳播途徑的優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)勢，使廣西民歌傳播得到更好的發(fā)展，取得更好的效果。

2.4 創(chuàng)新思維優(yōu)化傳播環(huán)境

文化強(qiáng)國不是一種文化的發(fā)展和走出去，而是整個(gè)文化體系的發(fā)揚(yáng)光大。廣西民歌敘事性強(qiáng)，與廣西紅白喜事、節(jié)慶祭祀等相互結(jié)合，因此廣西民歌的傳播要?jiǎng)?chuàng)新思維，優(yōu)化傳播環(huán)境，促進(jìn)其國際化傳播。一方面，動員社會力量、政府力量建立廣西民歌進(jìn)修平臺和現(xiàn)代媒體傳播進(jìn)修平臺，讓更多有夢想、有理想的民間藝人得到機(jī)會，能夠站上世界舞臺，宣揚(yáng)廣西文化，推進(jìn)廣西民歌發(fā)展。另一方面，“打包”廣西文化，從不同的記憶點(diǎn)入手吸引受眾，贏得不同文化領(lǐng)域受眾的認(rèn)可和喜愛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣西民歌的國際化傳播。

3 廣西民歌國際化傳播路徑

3.1 借力中國風(fēng)創(chuàng)新傳播路徑

在“一帶一路”帶領(lǐng)下，我國文化在世界上刮起一股颶風(fēng)，中國網(wǎng)文、中國服飾、中國音樂等受到了世界各國人民的喜愛，傳到歐美、日本、韓國等一眾國家。廣西民歌國際化傳播可以借力中國風(fēng)創(chuàng)新傳播路徑，將廣西民歌與文學(xué)、服飾等藝術(shù)形式緊密結(jié)合，以達(dá)到有效傳播的目的[5]。例如，依托廣西民歌的敘事特點(diǎn)，深度挖掘廣西民歌內(nèi)容，將其創(chuàng)作成文學(xué)作品，將民歌融入文學(xué)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)廣西民歌的傳播，讓受眾在潛移默化中接受廣西民歌的文化形式，并深刻理解廣西民歌，從而產(chǎn)生對廣西民歌的審美情愫、探索意識。

3.2 求同存異構(gòu)建雙向傳播路徑

充分利用互聯(lián)網(wǎng)，利用國際文化交流機(jī)遇，求同存異與廣大國內(nèi)外受眾進(jìn)行互動，依托廣西民歌相關(guān)的信息交流、信息共享傳播廣西民歌。針對受眾群體的個(gè)性化特色營造民歌體驗(yàn)環(huán)境，使不同民族、不同國家受眾能夠真實(shí)感受到廣西民歌的魅力。例如，廣西民歌《船工號子》在國外演出時(shí)可以結(jié)合國外觀眾習(xí)慣設(shè)計(jì)舞臺情境、燈光等，從不同方向入手激發(fā)受眾的情感認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，在積極的情感互動中構(gòu)建文化雙向傳播路徑，實(shí)現(xiàn)廣西民歌的有效傳播。

3.3 依托新媒體優(yōu)勢拓寬傳播路徑

依托新媒體傳播速度快、范圍廣，具有很強(qiáng)交互性的優(yōu)勢拓寬廣西民歌傳播途徑，推進(jìn)廣西民歌的國際化傳播。第一，依托新媒體廣泛收集廣西民歌，對廣西民歌進(jìn)行精細(xì)化整理，為廣西的民歌推廣做好推廣前工作。一方面，新媒體收集民歌素材效率高、范圍廣，能夠最大限度地收集豐富的民歌資源，并形成廣西民歌數(shù)據(jù)庫，方便研究者、推廣者調(diào)用、研究和傳播；另一方面，依托新媒體，發(fā)揮新媒體的交互優(yōu)勢，促進(jìn)非遺傳承人、民歌研究學(xué)者專家等相互交流，共同促進(jìn)廣西民歌的創(chuàng)新和傳播。第二，依托新媒體優(yōu)勢創(chuàng)新廣西民歌的傳播內(nèi)容、傳播形式，使其能夠迅速傳播、大范圍傳播，贏得更多的受眾。第三，結(jié)合新媒體網(wǎng)紅效應(yīng)傳播廣西民歌，增強(qiáng)廣西民歌傳播的經(jīng)濟(jì)收益，使更多大型文化公司參與廣西民歌的傳承與傳播，進(jìn)而達(dá)到廣西民歌國際化傳播的最佳效果。

3.4 基于跨文化思想實(shí)施融文化傳播

廣西民歌國際化傳播需樹立跨文化思想，在跨文化思想基礎(chǔ)上實(shí)施融文化傳播。例如，國外歌曲的曲譜，用中文重新填詞，唱出外國歌曲的風(fēng)格，又具有中文歌曲的內(nèi)涵，滿足了不同受眾群體的情感需求、文化需求。廣西民歌的傳播也可以借鑒這一形式，在融文化中實(shí)現(xiàn)廣西民歌的有效傳播。一方面，增強(qiáng)文化自信，踐行文化自強(qiáng)觀念，將廣西民歌與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民俗民風(fēng)相融合，帶給國外受眾沉侵式民歌體驗(yàn)，使其能夠在濃厚的中華文化中體驗(yàn)廣西民歌的文化底蘊(yùn)、歷史底蘊(yùn)，進(jìn)而成為廣西民歌的忠實(shí)受眾。另一方面，通過文化細(xì)節(jié)的融合，創(chuàng)新廣西民歌文化底蘊(yùn)，在文化融合中激發(fā)國外受眾對中國文化的探究意識，進(jìn)而達(dá)到文化傳播、文化輸出的目的。例如，廣西民歌演奏樂器、服飾道具等的融合，讓受眾通過文化共同體驗(yàn)產(chǎn)生文化情感共鳴，進(jìn)而主動接受、探索廣西民歌文化，達(dá)到廣西民歌傳播的最佳效果。

4 結(jié)語

文化強(qiáng)國視域下，廣西民歌的國際化傳播要保持文化自信、文化自強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上思考當(dāng)今文化傳播的主體、客體、途徑等，研究廣西民歌傳播現(xiàn)狀。本文針對廣西民歌傳播現(xiàn)狀、國際市場文化輸出的特點(diǎn)、概況等，結(jié)合我國文化輸出的實(shí)際情況展開思維，提出創(chuàng)新文化傳播路徑，使廣西民歌發(fā)展走上一個(gè)新的高度。同時(shí)，要堅(jiān)守民族情懷，牢記廣西民歌傳播的初心和民族文化發(fā)展價(jià)值，把好廣西民歌創(chuàng)新關(guān)、傳播關(guān)，使廣西民歌國際化傳播的意義和價(jià)值不斷提升。