江非

隨著認(rèn)識的變化，不同階段我對于詩歌有不同的界定。二○一五年之后，我把詩歌定義為：詩是對“是”的一個理解和對于先驗邏輯的純粹映現(xiàn)。這句話是我目前對于詩歌的最基本的認(rèn)識。它是從詩歌的形式與內(nèi)容統(tǒng)一性上來理解的，也是從人的思維與意識以及語言的最基本之處來考量詩歌的。我盡量把詩歌從各種現(xiàn)象還原到它的最初之處，發(fā)現(xiàn)詩歌就是這個。

詩歌在試圖理解存在之根，又同時通過語言的呼吸與節(jié)奏，呼應(yīng)了意識之中先驗邏輯的那一部分。所以，孔子有“詩言志”之說。至于好詩的標(biāo)準(zhǔn)，我個人覺得它取決于一首詩從詩歌中的“溢出物”，這個“溢出物”，就是作品所立足于“人類之人”所塑造的詩人自身的精神形象，同時也是作者關(guān)于“人”這個概念的一個詩學(xué)闡釋。這其實是審美理性向?qū)嵺`理性、歷史理性轉(zhuǎn)變的事情，也是判斷向推論、語詞向指稱的過渡。這個過渡，讓詩歌的表達(dá)和歷史普遍性以及人類社會對于“人”的渴望完成結(jié)合，然后深入到“人之為人”的歷史美學(xué)中。

據(jù)我所看，我們的新詩還極不成熟。其中最主要的原因是，目前中國詩人的思維方式基本還是處于空間性的形象化象征思維中，還沒有建立起與目前的人的現(xiàn)代性時間意識相匹配的思維方式。辛亥革命和新文化運動以來的時間解放、思維方式解放、語言解放、審美解放、制度解放、婦女解放等這六個“解放”，它們其實是一體的。目前來看，我們完成的只有“時間解放”和語言中的“語詞解放”，我們把“日出而作，日落而息”“日上三竿”這樣的自然空間性時間解放為機(jī)械信息化的純數(shù)字邏輯時間，但是我們的思維方式卻依然是空間性的，只不過是把表達(dá)鏈中的語詞更換了。這樣，我們就很難處理目前時間觀念下，所產(chǎn)生的各種現(xiàn)實。這種錯位無疑嚴(yán)重束縛了新詩的建設(shè)。但這個問題的解決不可能是一蹴而就的，它需要一個漫長的時期，需要一個以嚴(yán)格邏輯為核心的時間性思維方式的建立。這是變更民族思維基因的問題，時間的問題，還要靠時間來解決。

中國詩歌史上，有兩件開天辟地的大事，一是孔子輯《詩》，二是胡適寫“新詩”。這二位先賢，都是他們時代最卓越的經(jīng)驗主義與實用主義思想家。無獨有偶的是，他們輯的詩和寫的詩都是以兩只動物開端，孔子的是“關(guān)關(guān)雎鳩”的兩只水鳥，胡適的是忽忽飛的兩只“黃蝴蝶”，但他們當(dāng)時輯《詩》和寫詩的根本目的卻不是為了詩歌本身?？鬃邮菫榱私⑺麄兡莻€時代的語言邏輯學(xué)，以為他心目中的那個理性社會的建立而提供更為規(guī)范的思維范式和語言邏輯工具，胡適則是為了語言的解放，為當(dāng)時的新思想與新理性建立可用的語言工具。

可以說，他們“為詩”的目的都是雙重的，其中重要的一條就是著眼于人的塑造和人類理性的發(fā)展。在經(jīng)歷數(shù)代之后，孔子的“詩”終于演變成了除少數(shù)詩人之外的單純的詩之內(nèi)的“唐詩宋詞”，經(jīng)過近百年的發(fā)展，“新詩”也走到了目前的這里。對于詩歌，我覺得我們應(yīng)該有一個超出詩歌的歷史性的整體把握，這樣，我們才可能更好更科學(xué)地認(rèn)識理解我們當(dāng)下的詩歌。

江 非：中國作家協(xié)會會員。曾獲華文青年詩人獎、揚子江詩學(xué)獎、屈原詩歌獎、徐志摩詩歌獎、海子詩歌獎、北京文學(xué)獎、丁玲文學(xué)獎、茅盾文學(xué)新人獎等。著有詩集《泥與土》《傳記的秋日書寫格式》《傍晚的三種事物》《一只螞蟻上路了》等。