摘要：蒙古族女性頭飾種類樣式繁多，文章以內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗金氏頭飾為主要研究對象，運用民俗學、藝術(shù)學、人類學等學科方法，對敖漢部頭飾進行探析。其中，以田野調(diào)查為主，輔以文獻資料，對敖漢地區(qū)民眾頭飾裝飾風格及其佩戴風俗進行深入剖析，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)受遼代契丹文化、清代滿族文化的影響較深，并與蒙古族文化相互交融。多元文化的交融不僅體現(xiàn)在民族的傳統(tǒng)意識和風俗習慣等方面，更體現(xiàn)在其獨特的文化積淀上。

關(guān)鍵詞： 敖漢部；蒙古族頭飾；民俗；文化交融

一、核心概念辨析

“敖漢”是蒙古語，為古代蒙古族部落名稱。

據(jù)《清史稿》記載，達延車臣汗（達延汗）為元太祖（成吉思汗）十五世孫。達延汗游牧于瀚海北杭愛山，稱其部日喀爾喀。在明代，其長子圖魯博羅特從杭愛山徒牧瀚海，跨越老哈河南下。圖魯博羅特次子為納密克，納密克之子貝瑪士謝圖有兩個兒子，長子岱青杜楞，號所部曰敖漢。

明末，蒙古宗室察哈爾部首領(lǐng)林丹汗在位時期，隸屬于察哈爾的岱青杜楞因不堪林丹汗的暴政，借其弟額森偉征那顏出離察哈爾部，后游牧至老哈河中游，分占了原喀爾喀部所據(jù)的老哈河南北兩岸之地帶。岱青杜楞居西南，號其所部為敖漢。清崇德元年（1636）編定敖漢部為55佐領(lǐng)敖漢旗，屬昭烏達盟，駐牧今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗，延續(xù)至今。

敖漢部今為內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗，現(xiàn)位于燕山山脈東段努魯爾虎山北麓、科爾沁沙地南緣，東與通遼市奈曼旗接壤，西與遼寧朝陽市建平縣毗鄰，南與遼寧北票市和朝陽縣相連，北與赤峰市翁牛特旗隔老哈河相望。

首飾本指男女頭上的飾物，后來成為全身飾品的總稱。首飾按照身體構(gòu)造可細分為頭飾（發(fā)飾），耳飾，頸飾——項鏈、項圈、長命鎖等，手飾——戒指、手鐲、手鏈等，帶飾——帶鉤、帶扣等。頭飾又稱發(fā)飾，特指頭部所戴飾物，有發(fā)簪、發(fā)釵、步搖、鈿花、發(fā)箍、發(fā)套、發(fā)筒、冠飾、額箍等。由于地域、民族和男女性別的差異，使得頭飾的款式、造型琳瑯滿目，工藝繁雜多樣。

蒙古族是重視禮儀的民族，“不戴冠帽不至人前”是蒙古族人的禮儀觀。如今這一習俗逐漸淡化，但在傳統(tǒng)文化影響較深、保存較好的牧區(qū)，仍有這一習俗。

二、金氏家族頭飾傳承

“騰克力”在蒙語中意為“天”，騰克力山海拔較高，位于今內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗牛古吐鄉(xiāng)。本文所介紹的主人公金氏未出嫁時住在騰克力，其父在王府當差，家業(yè)豐厚，據(jù)金氏兒子回憶：“我姥爺收租子從騰克力收到四家子?！泵晒抛迦四芨枭莆?，金氏唱歌好聽，兒時曾被哥哥帶去王府為王爺唱歌，金氏的歌聲深得王爺喜愛。金氏成年后嫁到貝子府白家，娘家陪嫁一套首飾。金氏育有兩個女兒、一個兒子，如今其兒子白氏仍健在，已91歲高齡，是一位退休干部。白氏有七個孩子，第五個女兒幼年時便在奶奶家長大。金氏十分疼愛這個從小在身邊長大的孫女，便把自己心愛的頭飾留給她，以紀念祖孫陪伴的情分。

據(jù)白氏女兒回憶：“我額吉（內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)“額吉”為奶奶的意思）唱歌好聽，喜歡唱《敖包相會》。夏天在院子的大樹下面，邊乘涼邊用蒙語唱‘十五的月亮升上了天空呦……曾見額吉穿過兩次蒙古袍，莊重地戴上頭飾給我們看，那時候（20世紀70年代）也不流行戴首飾，只是覺得額吉很美。”

三、金氏家族頭飾的特征與風俗

（一）金氏頭飾特征

據(jù)蘭英所著《傳承》一書記載，敖漢部整套頭飾共由13個構(gòu)件組成。金氏頭飾原應有10多件，具體數(shù)量保存者已記憶模糊。如今有9件（圖1），分別為橫簪2件、豎簪2件、扁方1件、額帶1件、步搖發(fā)簪3件。

1.橫簪1對：總長15厘米，由圓軸形和似三角形銀片組成。圓軸部分高6.8厘米，銀片最寬部位為3.973厘米。橫簪主要由銀打造，形似三角形。主要工藝部分，內(nèi)底為蒙鑲工藝繪制具象花朵連續(xù)圖案，其上鑲嵌水滴狀綠色琉璃，中間為圓形珊瑚寶石，周圍有18顆銀色小珠呈連續(xù)排列狀，與底部花朵呈現(xiàn)出立體樣式，其中小球作為花蕊出現(xiàn)。較大銀珠的排列方式為“四三四二四二四三”，中間嵌有兩顆較小的銀珠，共鑲嵌20顆銀珠。圓柱側(cè)面為多層重瓣花朵樣式。

2.豎簪1對：總長12.4厘米，最寬處3.504厘米。豎簪的主要材料為銀，其上鑲嵌三顆紅色珊瑚。豎簪上采用蒙鑲工藝繪制有“普斯賀紋”、篆體“壽”字紋和草葉紋。

3.扁方1件：總長28.97厘米，由圓軸形及不規(guī)則四邊形銀片組合而成，其中銀片呈兩頭寬中間窄樣式，兩頭寬5.782厘米，中間寬4.48厘米，圓柱高8.673厘米。其上由蒙鑲工藝繪制連續(xù)花朵為底，銀色小球為花蕊，呈現(xiàn)出立體紋樣，主體部分鑲嵌紅珊瑚作為花朵、鑲嵌綠色琉璃作為花葉。其中，銀色小球為35顆，排列方式按“五四五四二四二四五”規(guī)律出現(xiàn)。圓軸側(cè)面為三層重瓣花朵形狀。

4.龍頭步搖簪1件：龍頭簪采用蒙鑲工藝及琺瑯工藝制作而成，工藝繁雜、紋飾多樣。龍頭簪主體總長度為24.1厘米，流蘇總長度為14.9厘米。其呈現(xiàn)出立體的龍的形象，龍須卷曲，頭戴花朵，長舌卷曲處掛有流蘇，龍頭與流蘇部分均為藍色琺瑯。簪子部分有卷曲紋樣作為龍鱗出現(xiàn)，龍尾上鑲有花朵。流蘇有部分缺損，流蘇與龍連接處有一倒置三角形，內(nèi)嵌兩朵立體花朵，其外鑲嵌黃色花朵，下接二組花朵與枝葉形狀流蘇。

5.蝴蝶步搖簪1對：一支保存較為完整，另一支缺失過多，均為琺瑯工藝制作。主體部分寬4.415、高8.365厘米。主體底部有鏤空篆體“壽”字，兩側(cè)為鏤空草葉，其上圖案為立體的蝴蝶與花朵，花蕊部分鑲嵌紅色琉璃，使得簪釵更為靈動。底部墜有流蘇，其中較為完整的流蘇最長為10厘米，缺失較多的簪子流蘇長為6.7厘米，簪子總長為21厘米。

（二）頭飾風俗

頭飾既是日常之物，也是儀式所用之物。據(jù)多位金氏后人回憶，此套頭飾只在節(jié)日禮儀時佩戴，被采訪者曾在幼年見過其母親在過年行祭拜禮時佩戴，金氏孫女則回憶起兒時見過額吉三次佩戴頭飾梳妝打扮。梳頭時先用額帶固定好頭發(fā)后再插入簪子，簪釵有一定的重量。為了梳頭時頭發(fā)易于固定，當?shù)厝藭褂糜軜涞臉淦ぐ境捎叙ざ鹊闹汗潭ㄋ榘l(fā)，使頭發(fā)梳得緊致，類似于現(xiàn)在人們所用的發(fā)膠。由于簪釵數(shù)量較多、佩戴繁雜，將此梳頭儀式稱為梳大頭。

據(jù)白氏回憶：“我們小時候，每到年節(jié)我嬤嬤（嬤嬤為蒙語媽媽的意思）都戴上這套頭飾，非常美麗，連我大娘都沒有，只有我嬤嬤有?！痹诎准遥挥薪鹗显谀旯?jié)祭拜時佩戴整套頭飾，未見他人佩戴，由此可知此頭飾是由金氏出嫁時所佩戴的嫁妝。

《蒙古風俗鑒》一書中對此有所描述：在獻整羊宴上，要商定多少種類的嫁妝和用品。通常的嫁女娶媳之事包括四季的服裝和頭上的插釵、首飾以及進獻報答父母恩德的駿馬、報答母親純潔乳汁的下奶母牛、婚宴的酒肉等。這些雖有種類、次數(shù)之規(guī)，但也要看家庭實際情況。這些嫁妝稱為“九五之禮”——第一為哈達、第二為美酒、第三為綿羊、第四為犍牛、第五為服裝、第六為首飾頭釵、第七為駱駝、第八為帳房、第九為各種器具，可見蒙古族女子在出嫁時首飾頭釵作為嫁妝是必不可少的。

在《敖漢旗志》一書中有對蒙古族女子日常服飾穿戴的描寫：“女子婚前在腦后梳一長辮，頭飾珊瑚珍珠，耳戴圈環(huán)，用彩綢圍頭?；楹笫岜P發(fā)高髻，戴珊瑚銀板或銀質(zhì)發(fā)簪，兩耳系墜，額前鬢邊垂珊瑚疏施。腕套訓鐲，手戴戒指。衣式和男衣相近，但多紅、綠、紫色，用鮮艷的彩綢束腰打結(jié)于右側(cè)。腳穿繡花布靴。”

女子頭飾佩戴樣式的改變，也是象征蒙古族女子身份地位的改變。在《敖漢旗志》一書中，對蒙古族女性婚禮分發(fā)辮儀式有這樣的描寫：進屋后，即拜佛像及新郎父母，新娘和翁姑一一相見，互贈哈達。新娘坐在炕上，“分頭媽”為之梳妝，把來時的發(fā)辮一分為二盤于頭頂，再戴上首飾，以此表示姑娘的生活業(yè)已結(jié)束，新的生活從此開始。

現(xiàn)如今敖漢旗女子舉辦婚禮已不見“分頭媽”為其進行“分發(fā)辮”的儀式，但在內(nèi)蒙古東部一些地區(qū)還有所保留。

四、與赤峰地區(qū)其他部族頭飾的比較

受訪的白姓女子除了十分珍愛額吉贈予的頭飾，平日還喜歡收集其他蒙古族首飾。她性格溫婉賢惠，深得婆婆的喜愛。其婆婆是翁牛特旗王府鮑氏的后人，在白姓女子與其深愛的小兒子結(jié)婚時，贈予她傳家寶頭飾。

（一）翁牛特旗頭飾特征

“翁牛特”系蒙古語，為古代蒙古族部落名稱?！拔膛Ｌ亍币鉃椤吧袷サ纳健?，原部族信奉山神由此得名。

根據(jù)蘭英所著《傳承》一書記載，翁牛特部的整套頭飾共由12個構(gòu)件組成。白姓女子家中現(xiàn)存3件（婆婆贈予），分別為1件扁方、2件豎簪（圖2）。

1.扁方1件：總長22厘米，由圓軸形及不規(guī)則四邊形銀片組合而成。其中，銀片呈兩頭寬中間窄樣式，兩頭寬分別為3.17、3.591厘米，中間窄為2.624厘米，圓軸高5.193厘米。銀片底部采用浮雕工藝繪制花草紋樣，通過銀藍工藝為花草上色，紅色、綠色、藍色作為主色調(diào)與銀飾相輝映，顯得富麗多彩、雍容華貴。銀片四周繪有花朵草葉紋樣，重復連續(xù)布滿四周；中間淺浮雕蘭草紋樣，與紅珊瑚、綠松石交相輝映。銀片上鑲有3顆較大的紅珊瑚，以及大小不一的綠松石12顆，缺失綠松石的部分用綠色貓眼石或綠色蠟質(zhì)填補；圓形紅色珊瑚作為花朵，周圍配有大小綠松石葉子，呈立體花朵形狀。圓軸中間為1顆紅色珊瑚、2顆綠松石，底部為對稱藍色釉草葉紋飾。圓軸側(cè)面為兩層圓形重瓣花朵，上鑲嵌有圓形珊瑚。

2.豎簪1對：總長12.7厘米，由圓軸形和似三角形銀片組成。圓軸部分高4.955厘米，銀片最寬部分3.102厘米。銀片中心由綠松石、紅珊瑚組成花朵紋樣，綠松石旁點綴著露珠（藍色小銀珠）。主石周圍繪制浮雕花草紋樣，在彩色釉的裝飾下更為光彩奪目，銀板下端為浮雕蘭花紋樣。圓軸中間為1顆紅色珊瑚、2顆綠松石，底部為對稱藍色釉草葉紋飾。圓軸側(cè)面為兩層圓形重瓣花朵，上鑲嵌有圓形珊瑚。

（二）翁牛特旗頭飾與敖漢旗頭飾特征比較

敖漢部頭飾與翁牛特部頭飾的構(gòu)件基本相同，但樣式花紋大有不同。翁牛特部插釵鑲嵌較多的珊瑚、松石，花紋以具象花草紋為主，色彩更為豐富，以紅色、綠色、藍色繪制花紋，采用淺浮雕工藝；敖漢部頭飾紋飾多樣，工藝更為繁雜，主要以藍色為基調(diào)。

五、敖漢部頭飾風格探析

敖漢部頭飾工藝繁雜、紋飾多樣。在金氏頭飾的豎簪上繪有“普斯賀紋”，這是一種由四方連續(xù)組成的旋轉(zhuǎn)圓形圖案，象征著“逐水草而居”的蒙古人的宇宙觀。在《蒙古秘史》中曾出現(xiàn)“星天旋轉(zhuǎn)”“大地翻滾”之類的詞語來描繪天地永無窮盡、生生不息，游牧民族就是在這種反復的時空中，形成了一套人與自然和諧統(tǒng)一的重復審美意識，并反映在“衣食住行”生活體系的方方面面。

在該頭飾上曾多次出現(xiàn)篆體“壽”字紋樣式，“壽”字是人們對生命繁衍昌盛的期盼，作為民俗符號，“壽”字寓意平安、幸福、長壽。整套頭飾主要由花草紋樣襯托，如在蝴蝶步搖簪上，花草紋以更為繁雜華麗的立體樣式出現(xiàn)，與蝴蝶紋樣呈現(xiàn)出靈動的“蝴蝶戲花”紋樣。蝴蝶蒙古語為“額爾伯海”，在民間工藝中是作為女性符號出現(xiàn)的；“蝴蝶戲花”又稱“蝶戀花”，蝴蝶紛飛與繁花似錦緊密結(jié)合，象征著春光無限、萬物復蘇，更是夫妻生活美好的象征。金氏頭飾的花草紋樣與其他部族頭飾紋樣相比更為具象、生動，似乎與該地區(qū)的農(nóng)耕文化息息相關(guān)。

龍頭步搖簪在此套頭飾中無疑是最令人驚嘆的，龍角卷曲高昂，龍須搖曳。龍首為銀藍工藝，眼睛炯炯有神，嘴巴張開清晰可見卷曲的舌頭，此龍頭戴花朵看起來很是秀美。龍頭簪銀桿上由彎曲銀絲緊密纏繞呈龍鱗狀，尾部為花形魚尾。卷舌處掛有流蘇，倒置三角形作為流蘇的連接，流蘇主要由花朵與葉片形象組成，其通體點藍，風輕輕吹過環(huán)佩叮當響。龍象征祥瑞、高貴、尊榮，更是寓意吉祥如意、生生不息。在以前，龍頭簪不會出現(xiàn)在尋常百姓家，盡管金氏后人努力追溯與回憶，但仍記不起金氏家族過往的故事。因此，筆者也不敢妄自推斷此套頭飾最早的主人是誰，用于何等人家，與這套首飾相關(guān)的故事還有多少。

橫簪與扁方中皆有重復連續(xù)的花朵紋樣作為襯托的底紋，更為有趣的是，作為花蕊出現(xiàn)的小銀珠有一定的排列規(guī)律。橫簪上較大銀珠的排列方式為“四三四二四二四三”，扁方上的小銀珠排列方式呈“五四五四二四二四五”規(guī)律出現(xiàn)。重復的審美特性，體現(xiàn)在簪釵的方方面面。

蒙古族的宇宙觀和世界觀，以各種符號的表達和記憶潛移默化地影響著人們的生活，成為他們的知識基礎，每一種圖形都蘊含著深刻的意義和價值。頭飾所呈現(xiàn)的紋飾圖案、構(gòu)件樣式、工藝材質(zhì)，處處都暗示著頭飾主人的生活狀態(tài)與家族地位。

敖漢部頭飾主要運用了蒙鑲工藝與銀藍工藝。蒙式鑲嵌簡稱為“蒙鑲”，歷史悠久，清代為其興盛期。蒙鑲是用金、銀、銅、鐵、錫等金屬作為造型材料，它的制作精細復雜，需經(jīng)打坯、鏨活、鎏金或燒藍、鍍金做舊、鑲嵌玉石等數(shù)十道甚至上百道工序。銀藍為金屬細工傳統(tǒng)技法之一，亦稱“燒藍”“點藍”“燒銀藍”，主要用于銀飾件制作，釉色以藍為主，故名銀藍，相傳始于晚清時期。

筆者在內(nèi)蒙古博物館調(diào)研時曾看到遼代墓室壁畫《寄錦圖》，偶然發(fā)現(xiàn)敖漢部頭飾出現(xiàn)的花紋與《寄錦圖》中仕女的上衣、裙擺花紋相同。因而筆者推測，敖漢部頭飾受契丹文化影響頗大。

敖漢部婦女頭飾與滿清婦女頭飾中均有“扁方”，滿清婦女用此來盤扎“兩板頭”（兩把頭）或“大拉翅”的旗頭，清代后妃所用“扁方”是其中最有特色者，又稱“大扁簪”，它在滿族服飾中占有重要地位。清代宮廷中所用“扁方”多為玉制，也有珊瑚、翡翠、金鑲玉和玉嵌寶石等制品。相對于清宮內(nèi)的“扁方”，敖漢部的“扁方”更符合草原民族的審美趣味。蒙古族的“扁方”形態(tài)相對于滿族的“扁方”來說較為短小，通常在18厘米左右，其一側(cè)呈現(xiàn)出圓軸狀，表面鑲嵌綠松石和紅珊瑚等寶石。側(cè)面觀察，“扁方”呈現(xiàn)出一定的弧度，而清代宮廷所使用的“扁方”則未呈現(xiàn)出任何弧度。

根據(jù)內(nèi)田道夫整理并編成的《北京風俗圖譜》一書中記載有一“蒙旗頭”婦女，據(jù)此可推斷出在北京居住的蒙古族婦女很有可能對滿族人的“兩板頭”進行了改良，但其“扁方”也較短。研究認為，此種頭飾并不出自蒙古族各部，唯有可能是嫁入京中的蒙古族婦女自己效仿滿人頭飾的結(jié)果。據(jù)史料考證，清代東部地區(qū)蒙古族王爺大多迎娶滿族皇室格格為妻，格格嫁入蒙古族地區(qū)后也帶來了滿族文化，蒙古族東部地區(qū)的頭飾、袍服等也因此受到了深刻的影響。

六、結(jié)語

金氏頭飾呈現(xiàn)出遼代獨特的紋樣圖案，整體形制為蒙古族簪釵的樣式，其佩戴方式則受清代滿族頭飾佩戴方式的影響。這套頭飾不僅有裝飾作用，更多地體現(xiàn)出其作為一種身份和地位的象征。通過此頭飾，我們看到了多元文化的融合，在敖漢旗經(jīng)歷過多重文化的沐浴下，不斷地影響著人們的生活。從最初的裝飾打扮到后來的實用，再到今天的藝術(shù)價值，都可以看出它所蘊含的豐富內(nèi)涵。在這套頭飾的背后，映照著歷史長河的痕跡，見證著工匠們智慧的結(jié)晶。

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作者簡介：

彭芃（1994—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市人。內(nèi)蒙古師范大學民族學人類學學院在讀碩士研究生，研究方向：民俗學。