楊 瓊

（黃山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽 黃山 245041）

實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化， 事關(guān)人民群眾的生活愿景和社會(huì)的未來(lái)發(fā)展方向， 是我們黨和國(guó)家極為關(guān)注的重大問(wèn)題。 習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。 尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。 ”［1］49-50這就是說(shuō)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)始終尊重和順應(yīng)自然規(guī)律， 努力構(gòu)建生態(tài)型社會(huì)和生態(tài)共同體， 由此超越了西方不可持續(xù)的現(xiàn)代化模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人類未來(lái)發(fā)展前景的審慎設(shè)計(jì)、理性籌劃和有效踐履，彰顯了美麗中國(guó)的實(shí)踐智慧與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值樣態(tài)。

一、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展規(guī)律的必然要求

如何處理人與自然的關(guān)系， 影響人類文明的存亡和興衰，關(guān)涉人類的生存與發(fā)展。 人類社會(huì)發(fā)展大體經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明4個(gè)階段， 與此相對(duì)應(yīng)， 人類認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了依賴自然—畏懼自然—征服自然—尊重自然的變化。 在人類社會(huì)發(fā)展的前兩個(gè)文明階段， 由于生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)能力較弱，人與自然之間呈現(xiàn)出一種和諧狀態(tài)，也即一種初級(jí)平衡狀態(tài)。 人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物， 因而人類與自然界必然產(chǎn)生一種內(nèi)在的固有聯(lián)系。 不過(guò)，自從人類誕生以來(lái)，人與自然界之間的關(guān)系經(jīng)常處于一種非理想狀態(tài)。 在原始社會(huì)階段，人類尚未形成系統(tǒng)的、相對(duì)成熟的自然觀?！叭藗兺匀唤绲年P(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”［2］534，對(duì)自然深懷敬畏之心。當(dāng)時(shí)，人類更多的是被動(dòng)接受大自然的一切，既缺乏與自然界打交道的經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有正確的思想作指導(dǎo)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，人類開(kāi)始有意識(shí)地改造自然，從而對(duì)自然界有了一定的認(rèn)識(shí)，知道選擇對(duì)自己有利的生活方式。在工業(yè)社會(huì)階段，伴隨著資本邏輯和物質(zhì)主義的興起，人類淪為物化工具，只追求絕對(duì)的自利和財(cái)富占有的最大化， 開(kāi)始肆無(wú)忌憚地開(kāi)發(fā)和攫取自然資源， 成為自然界主人的欲念日益膨脹。 雖然馬克思曾高度評(píng)價(jià)資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)步性， 但這種生產(chǎn)方式早已喪失了可持續(xù)發(fā)展的合理性， 因?yàn)樵谶@種生產(chǎn)方式下自然系統(tǒng)遭到破壞，生態(tài)危機(jī)在全球蔓延，造成了人與自然關(guān)系的惡化，人類文明的根基遭到嚴(yán)重破壞。生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，促使人類開(kāi)始反思，認(rèn)識(shí)到必須與自然界結(jié)成和諧共生的生命共同體， 必須從過(guò)度開(kāi)發(fā)自然轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)護(hù)自然、尊重自然，建設(shè)一個(gè)嶄新的生態(tài)文明社會(huì)。

作為一種新的人類文明形態(tài)， 生態(tài)文明的精髓是人與自然之間建立良性互動(dòng)， 既尊重人對(duì)自然的主體地位，又尊重自然對(duì)人的先在地位，把人與自然置于完全平等的關(guān)系之中。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化思想，這是基于對(duì)人類歷史發(fā)展的理性洞察， 反映了中華民族對(duì)人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值的深層理解，生動(dòng)地詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值導(dǎo)向， 體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)人類文明發(fā)展規(guī)律對(duì)新發(fā)展道路的不懈探索。

二、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的思想底蘊(yùn)

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以謀求人與自然的共同福祉為宗旨， 將生態(tài)環(huán)境保護(hù)置于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的優(yōu)先位置。 它站在人類的前途命運(yùn)和中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，在科學(xué)的本體論、方法論和價(jià)值論方面?zhèn)鞒辛笋R克思主義生態(tài)思想的優(yōu)良基因。

（一）人與自然的天然統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，人與自然本是共生關(guān)系，兩者密不可分，是天然的統(tǒng)一體。 這就是說(shuō)，人是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、 血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［3］560。 具體而言，首先，人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 進(jìn)化論已經(jīng)證明人類的出場(chǎng)明顯晚于自然界，相對(duì)于人類而言，自然界在時(shí)間秩序上居于前置地位。馬克思指出，人通過(guò)勞動(dòng)作用于自然界， 是在自己所處的自然中并和自然一起發(fā)展起來(lái)的，人靠自然界生活，人本身是自然界的產(chǎn)物。 其次，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類依賴自然界提供的生產(chǎn)生活資料而存續(xù)。 正如馬克思所言：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。 ”［2］158人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是在開(kāi)發(fā)自然資源的過(guò)程中創(chuàng)造的，“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉， 自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”［3］550。人的自然屬性規(guī)定了人類與自然界的統(tǒng)一性和整體性， 人與自然是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。 從歷史維度看，人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變愈來(lái)愈成為客觀事實(shí)，不過(guò)它不是“抽象行動(dòng)”“世界精神”或“自我意識(shí)”，而是人的自然化和自然的人化相互作用的辯證統(tǒng)一過(guò)程， 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化正是這一過(guò)程的鮮明體現(xiàn)。

（二）人的受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一

一方面，人在面對(duì)自然時(shí)必然表現(xiàn)出受動(dòng)性。 恩格斯指出：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利；對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。 ”［3］4自然界是一個(gè)穩(wěn)固的聯(lián)結(jié)體，有其自身發(fā)展規(guī)律與承受能力。人類如果違背自然規(guī)律，對(duì)自然界進(jìn)行肆意掠奪， 就不能享受大自然帶給我們的種種便利，并且會(huì)遭到大自然的無(wú)情懲罰。作為一個(gè)創(chuàng)生萬(wàn)物的系統(tǒng)， 自然界就像人的身體一樣不能任意透支， 人類必須把自己的實(shí)踐活動(dòng)控制在自然界所能承受的合理閾值內(nèi)，否則定會(huì)災(zāi)難加身。 另一方面，人類在面對(duì)自然時(shí)具有主觀能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)， 正因?yàn)槿祟惸軌蚩茖W(xué)認(rèn)識(shí)和利用這一規(guī)律， 人類才比所有動(dòng)物都強(qiáng)。 另外，人類可以根據(jù)需要主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界，并通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性在“必然”中達(dá)到“自由”。 這啟示我們既要批判認(rèn)為自然條件決定人類社會(huì)發(fā)展的自然主義歷史觀， 又要摒棄人類生存和發(fā)展利益至上的獨(dú)斷式偏見(jiàn)， 而要把對(duì)自然資源的保護(hù)視為對(duì)人類自身生存和發(fā)展權(quán)利的保護(hù)， 確立正確的生態(tài)意識(shí)與綠色價(jià)值取向。

（三）自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一

馬克思指出，生產(chǎn)勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”［4］。只有在人類社會(huì)中，自然界才是人存在的基礎(chǔ)。世界歷史無(wú)外是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程， 是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。 一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族如果停止生產(chǎn)勞動(dòng)，就很難支撐下去?！皠趧?dòng)的自然生產(chǎn)力，即勞動(dòng)在無(wú)機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力， 和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”［5］。 在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)實(shí)踐是重要的實(shí)踐形式， 是連接人與自然關(guān)系的橋梁，是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力緊密結(jié)合的中介，是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證。正是在此意義上，綠色發(fā)展作為當(dāng)今生產(chǎn)實(shí)踐的重要形式， 為人與自然的和諧共生提供了學(xué)理基礎(chǔ)和邏輯支撐， 體現(xiàn)了人與自然的本體論和價(jià)值論的統(tǒng)一。 人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐也證明， 西方國(guó)家先破壞后治理的現(xiàn)代化老路是行不通的， 只有人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路才“是絕無(wú)僅有、史無(wú)前例、空前偉大的”［6］，因?yàn)樗茖W(xué)回答了人與自然的關(guān)系問(wèn)題， 集中展現(xiàn)了馬克思主義的生態(tài)智慧， 彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在特質(zhì)。

三、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理論特質(zhì)

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是指以高水平生態(tài)保護(hù)促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型， 不斷提升生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能， 為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供綠色支撐與生態(tài)基礎(chǔ)。它遵循生態(tài)文明原則及其要求，滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的美好愿望， 彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生態(tài)內(nèi)涵， 體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展愿景的理性設(shè)計(jì)和有效踐履， 從而表現(xiàn)出主體自覺(jué)性、人民至上性和價(jià)值引領(lǐng)性等理論特質(zhì)。

（一） 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有主體自覺(jué)性

從人類社會(huì)發(fā)展史看， 一些西方國(guó)家率先探索并逐漸實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。西方的現(xiàn)代化模式遵循“越多越好”“越快越好”的邏輯，推崇增長(zhǎng)性至上的片面價(jià)值理念。 隨著西方現(xiàn)代化模式日漸暴露出系統(tǒng)性缺陷，后發(fā)展國(guó)家開(kāi)始從對(duì)西方現(xiàn)代化的膜拜、效仿中清醒過(guò)來(lái)。作為后發(fā)展國(guó)家，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)既積極借鑒又進(jìn)行深刻反思， 從而在規(guī)避西方現(xiàn)代化不足的同時(shí)走出了一條新型的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后就開(kāi)始探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路。 1934年，毛澤東提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”［7］。1956年毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，強(qiáng)調(diào)要克服片面重視重工業(yè)的弊端， 實(shí)現(xiàn)從蘇聯(lián)式工業(yè)化道路向中國(guó)式工業(yè)化道路的轉(zhuǎn)變。 改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期， 鄧小平力求將生態(tài)化和現(xiàn)代化統(tǒng)一起來(lái)，走可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。他指出，我們既要注重經(jīng)濟(jì)效益，又要注重生態(tài)效益，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境為前提。當(dāng)時(shí)，國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組提出：“消除污染，保護(hù)環(huán)境，是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、 實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分。 ……我們絕不能走先污染、 后治理的彎路。 ”［8］新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化思想， 深刻展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的主體自覺(jué)性， 反映了中華民族對(duì)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)的準(zhǔn)確把握，代表著人類文明的未來(lái)走向與實(shí)踐要求。

（二）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有人民至上性

馬克思始終把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的最終目的， 他關(guān)于人的解放的理論不僅指向人的解放，而且關(guān)涉自然的解放。 馬克思認(rèn)為，生存環(huán)境是否合乎人性很大程度上取決于人的活動(dòng)，人的活動(dòng)與環(huán)境的改變具有一致性。 人在追求自我全面發(fā)展、解放自身的同時(shí)也在解放自然。 人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的體現(xiàn)， 是對(duì)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本力量這一唯物史觀的堅(jiān)持和踐行。 中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫秉持馬克思主義人民性的價(jià)值立場(chǎng)， 始終從最廣大人民的利益出發(fā)， 并將之運(yùn)用到現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)上來(lái)。 “生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”［9］。 社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅依靠人民群眾，而且是為了人民群眾，因此，我們“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要， 也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［10］。

堅(jiān)持人民至上就要堅(jiān)持共享發(fā)展。 共享發(fā)展是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)成果的全面共享，并且共享的對(duì)象是全體人民。 就共享生態(tài)文明成果而言，它體現(xiàn)的是生態(tài)惠民、生態(tài)利民和生態(tài)為民的有機(jī)統(tǒng)一。 生態(tài)共享以生態(tài)共建、生態(tài)共治為手段和前提，以生態(tài)共有為基礎(chǔ)和保障，目的在于保證全體人民共享生態(tài)文明建設(shè)成果。 新時(shí)代新征程，人民群眾對(duì)高品質(zhì)生活的要求越來(lái)越迫切， 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化正是滿足人民群眾這一愿望的根本之策。 因而，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要加強(qiáng)人與自然的有機(jī)聯(lián)系，追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的和諧發(fā)展， 讓人民群眾在人與自然和諧共生中盡情享受生活之美、生命之美、生態(tài)之美。

（三）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有價(jià)值引領(lǐng)性

從世界范圍看， 當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是全人類共同面對(duì)的問(wèn)題。 因此，“國(guó)際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，共謀人與自然和諧共生之道”［11］，構(gòu)建人與自然生命共同體。 質(zhì)言之，人類是命運(yùn)共同體，人與自然是生命共同體。 “生命是整個(gè)自然界的一個(gè)結(jié)果”［3］459，宇宙中只有地球獨(dú)自養(yǎng)育了生命。因而，一方面人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以人類共同價(jià)值為追求， 著眼于樹(shù)立生態(tài)共同體理念，以包容、開(kāi)放的積極態(tài)度主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際義務(wù)， 展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任國(guó)家的國(guó)際形象，示范、引領(lǐng)和帶動(dòng)了全球環(huán)境共同治理行為。另一方面， 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化超越了近代機(jī)械自然觀的片面認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持美美與共、萬(wàn)象并生，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的整體把握。因此，它既是對(duì)人類非生態(tài)化發(fā)展模式的反思， 也是對(duì)人類文明既有經(jīng)驗(yàn)的批判性借鑒。

資本主義制度下資本邏輯與資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，使人類賴以生存的地球家園不堪重負(fù)，由此帶來(lái)海平面升高、氣候變暖、臭氧層空洞等全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。 中國(guó)致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國(guó)際合作，推進(jìn)全球生態(tài)系統(tǒng)的共謀共治共贏。 中國(guó)不僅做好自己的事情，促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，不斷優(yōu)化能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型， 而且致力于擴(kuò)大同各國(guó)利益的匯合點(diǎn)， 按照公平但有區(qū)別的責(zé)任原則，兌現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和承諾，積極主動(dòng)承擔(dān)“國(guó)家自主貢獻(xiàn)”， 團(tuán)結(jié)負(fù)責(zé)任的國(guó)家一道做好全球的事情，為破解“全球問(wèn)題”“人類困境”提供全方位的價(jià)值引領(lǐng)。

四、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的路徑選擇

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，旨在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)—精神—環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使人類從過(guò)度的物質(zhì)利益追求中解脫出來(lái)。 實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，重點(diǎn)在于變革創(chuàng)新，以文明的方式和理念對(duì)待自然， 在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（一）加強(qiáng)生態(tài)文明型現(xiàn)代化價(jià)值觀培育

人們所有的實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的。 作為系統(tǒng)化、定型化的思想觀念，價(jià)值觀對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐具有持久性、 全局性、 根本性的影響。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，究其根源在于陳舊的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。為此，必須重新調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生活方式，樹(shù)立科學(xué)合理的現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀。一是要堅(jiān)持系統(tǒng)發(fā)展理念。 在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中要達(dá)到經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等多方面的增益，必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境目標(biāo)的關(guān)聯(lián)統(tǒng)籌。 在利用各種生態(tài)要素的過(guò)程中，要重視經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建符合生態(tài)環(huán)境要求的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)；要重視區(qū)域之間的關(guān)聯(lián)性，將環(huán)境的域內(nèi)性與域外性納入到生態(tài)系統(tǒng)之中，納入到人類自身活動(dòng)的統(tǒng)一評(píng)價(jià)體系之中； 要以可持續(xù)的關(guān)聯(lián)關(guān)系或既有的自然有機(jī)聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，將其納入到社會(huì)—自然復(fù)合系統(tǒng)之中。 二是要堅(jiān)持整體觀念。 將人與自然和諧共生作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可或缺的部分，遵循“人—社會(huì)—自然”統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的原則促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展， 并以此進(jìn)一步規(guī)范和引導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的和諧共生關(guān)系。 三是要樹(shù)立生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念。 遵循生態(tài)效率規(guī)律利用自然資源， 以節(jié)約集約的方式實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用，力求生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)綜合效益的最優(yōu)化。 重點(diǎn)要改變工業(yè)化過(guò)程中高污染和高物耗的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的生態(tài)化與消費(fèi)的綠色化，建立綠色經(jīng)濟(jì)新秩序。

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要全民參與。 因此，要呼吁全社會(huì)參與其中，踴躍為低碳循環(huán)的綠色發(fā)展貢獻(xiàn)力量； 要增強(qiáng)全社會(huì)的綠色生態(tài)意識(shí)， 規(guī)范人的日常行為， 調(diào)整人們的失當(dāng)和錯(cuò)誤行為，提高公眾的整體生態(tài)素養(yǎng)。 只要我們始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念與綠色生活方式，共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境，就一定能建成使人詩(shī)意棲居的美麗中國(guó)。

（二）積極構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展模式

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化應(yīng)以構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展模式為突破點(diǎn)。 因而，著眼我國(guó)現(xiàn)階段人與自然關(guān)系方面的突出矛盾， 必須堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路。

第一，提高資源環(huán)境利用效率。 要立足我國(guó)能源資源稟賦，優(yōu)化能源資源配置，深入推進(jìn)能源革命，全面提高經(jīng)濟(jì)的投入產(chǎn)出效率， 推動(dòng)生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合和合理流動(dòng)，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。 要堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力的觀念，在機(jī)械制造、化工建材、能源冶金等重大行業(yè)領(lǐng)域，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)，穩(wěn)步提升中國(guó)產(chǎn)業(yè)在全球價(jià)值鏈中的地位， 提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的韌性和安全水平。 要提高實(shí)體經(jīng)濟(jì)的吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力，全面降低實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)成本。 在城市化地區(qū)要提高環(huán)境資源、水資源、土地資源的利用效率，夯實(shí)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生態(tài)基礎(chǔ)。 要以綠色發(fā)展推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放，更大范圍、更高水平地參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和合作，引進(jìn)來(lái)與走出去相結(jié)合，不斷提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平。

第二，加快發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型。 要借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的階段性特征，圍繞人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明價(jià)值目標(biāo)， 推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向集約化清潔生產(chǎn)方向轉(zhuǎn)變， 推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)生活方式。 首先，要積極發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)低碳產(chǎn)品生產(chǎn)，構(gòu)建低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和。其次，要協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變技術(shù)開(kāi)發(fā)的價(jià)值取向，將對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的大小作為衡量技術(shù)好壞的標(biāo)準(zhǔn)， 加快綠色技術(shù)創(chuàng)新，使技術(shù)創(chuàng)新更多地體現(xiàn)生態(tài)效益。 再次，要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略。 最后，要推進(jìn)城鄉(xiāng)人居環(huán)境整治，提升環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平；要深入推進(jìn)環(huán)境污染防治，加強(qiáng)土壤污染源頭防控，基本消除城市黑臭水體，基本消除重污染天氣，持續(xù)打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。

第三，以改善生態(tài)環(huán)境為抓手培育發(fā)展新動(dòng)能。黨的二十大報(bào)告指出：“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念， 站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。 ”［1］50要保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、長(zhǎng)久不衰，必須推動(dòng)生態(tài)、文化和經(jīng)濟(jì)深度融合發(fā)展，引領(lǐng)和推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。 只有以發(fā)揮生態(tài)環(huán)境與資源的多重功能為價(jià)值導(dǎo)向， 將良好生態(tài)環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)總價(jià)值增值優(yōu)勢(shì)， 才能協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)。 也就是說(shuō)，要以生態(tài)環(huán)境治理為抓手，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)園區(qū)建設(shè)為方向，促進(jìn)既有發(fā)展動(dòng)力的優(yōu)化升級(jí)，構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能、新空間。

（三）堅(jiān)持底線思維，守住自然生態(tài)安全邊界

國(guó)家安全是現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的根基，只有充分重視生態(tài)安全在國(guó)家總體安全體系中的地位，才能保持國(guó)家生態(tài)安全的長(zhǎng)久穩(wěn)定。 具體而言，要恪守保護(hù)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先的原則，守住資源利用上線、環(huán)境質(zhì)量底線、生態(tài)保護(hù)紅線，堅(jiān)守自然生態(tài)的安全邊界，實(shí)現(xiàn)生態(tài)邊界與經(jīng)濟(jì)邊界的統(tǒng)一，將各類開(kāi)發(fā)活動(dòng)限制在資源環(huán)境承載能力之內(nèi)。 要樹(shù)立全社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)， 系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步筑牢自然生態(tài)的安全屏障，切實(shí)保障人民群眾身體健康和生命安全。 要提高生態(tài)環(huán)境事故應(yīng)急處置能力， 做好應(yīng)對(duì)不同形式生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

要加強(qiáng)國(guó)土空間規(guī)劃和用途管控， 統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)布局、國(guó)土開(kāi)發(fā)格局與生態(tài)環(huán)境安全格局的關(guān)系。國(guó)土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體， 應(yīng)充分考慮中國(guó)資源環(huán)境的差異性和特殊性，構(gòu)建優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局和國(guó)土空間體系。 要依據(jù)資源環(huán)境承載能力來(lái)維護(hù)生態(tài)平衡和生態(tài)服務(wù)功能， 提升生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性和持續(xù)性，降低人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)空間的占比。要重視生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性、整體性及其內(nèi)在規(guī)律，著力優(yōu)化重大基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源和重大生產(chǎn)力布局。要守住18億畝耕地紅線，落實(shí)基本農(nóng)田、生態(tài)保護(hù)、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)等空間管控邊界。 要健全耕地休耕輪作制度， 推行草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息，實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程，加快實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程， 夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。

推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)， 要建立健全生態(tài)文明制度保障體系。 要建立有利于生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的體制機(jī)制，打通生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度阻隔。要完善綠色低碳政策和市場(chǎng)體系， 加快規(guī)劃建設(shè)新型能源體系， 因地制宜科學(xué)落實(shí)能源消費(fèi)總量和強(qiáng)度雙控制度，科學(xué)有效有序制定并實(shí)施“雙碳”政策。要健全自然資源有償使用制度， 推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域與生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制的形成。 要不斷增強(qiáng)支撐綠色發(fā)展的政策保障和法律保障， 完善生態(tài)文明的“四梁八柱”制度建設(shè)，提高支撐現(xiàn)代化發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)能力。

五、結(jié)論

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以價(jià)值—實(shí)踐邏輯達(dá)成人與自然的和解，將社會(huì)的繁榮穩(wěn)定與人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)合起來(lái)。 因而，它既是中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展理念，也是行動(dòng)指南。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步從高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)得到了根本扭轉(zhuǎn)，已經(jīng)度過(guò)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的脅迫期，逐漸形成了自身的現(xiàn)代化模式和路徑，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展格局正在逐步形成。