徐德斌，胡金紅

(長春中醫(yī)藥大學(xué)，吉林 長春 130000)

人的全面發(fā)展思想來源于馬克思的人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義的最高價(jià)值理想，是未來社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的最高理想境界，它一方面體現(xiàn)了人在不斷自我發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在要求，另一方面也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的外在要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不僅繼承前人的觀點(diǎn)，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新境界，并對(duì)人的全面發(fā)展思想作出生動(dòng)詮釋。那么關(guān)于人的全面發(fā)展思想的邏輯理路從何而來？如何深刻理解關(guān)于人的全面發(fā)展思想的深刻內(nèi)涵？在中國式現(xiàn)代化的新征程中，思想政治教育背負(fù)著新使命、面臨著新問題，但它的初心仍然是促進(jìn)人的全面發(fā)展，理解和把握習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想對(duì)于思想政治教育創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的啟示作用。

越來越多的國內(nèi)學(xué)者重視研究習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想，學(xué)術(shù)界也多從以下四個(gè)角度進(jìn)行分析。第一，從“人民為中心”這一視角對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想進(jìn)行剖析。如付海蓮、邱耕田闡述了“以人民為中心”的發(fā)展思想的核心要義。為了人民是發(fā)展的根本立場(chǎng)，依靠人民是發(fā)展的方法論，成果由人民共享是發(fā)展的價(jià)值觀，由人民“說了算”是發(fā)展的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)[1]。第二，以新時(shí)代為視角對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想展開研究。如劉西山認(rèn)為，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，不同時(shí)代賦予了人的全面發(fā)展不同的歷史狀態(tài)。新時(shí)代的歷史方位意味著中國在推進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)程迎來了新階段[2]。第三，以新發(fā)展理念的角度對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想進(jìn)行研究。金民卿認(rèn)為，新發(fā)展理念不僅是對(duì)中國過去發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻凝練，也是針對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的戰(zhàn)略指引，本質(zhì)上體現(xiàn)了追求人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)[3]。易小兵認(rèn)為，人民主體性、公正性、平等性是習(xí)近平共享思想的三個(gè)特征。其中共享的本質(zhì)屬性是人民主體性，就是以追求人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使全體人民能夠共同自覺地創(chuàng)造并共同享有一切發(fā)展成果[4]。由此可見，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞著以人民為中心、美好生活、新發(fā)展理念等內(nèi)容，給以人的全面發(fā)展思想更多現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

一、習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展思想的生成邏輯

習(xí)近平總書記認(rèn)真踐行“我將無我、不負(fù)人民”的崇高境界，始終將人民的利益放在第一位，將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w，以科學(xué)的理論為邏輯起點(diǎn)，形成了一系列符合時(shí)代發(fā)展要求的關(guān)于人的全面發(fā)展的新思想，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的生成邏輯。

(一)理論淵源：馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中，率先對(duì)人的發(fā)展做出了初步界定，將人的價(jià)值定位于人類的幸福之中，“能力展現(xiàn)了人的不同本質(zhì)，是人們實(shí)現(xiàn)需要的手段”[5]，認(rèn)為人的發(fā)展是自由而全面的。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思認(rèn)為，人不僅是歷史的創(chuàng)造者，更是歷史的參與者，在深入思考“林木盜竊案”之后，他深刻地認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)的自由是有局限的，是少數(shù)人的自由，由此他提出了實(shí)現(xiàn)全人類的解放與自由。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中揭示了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》一文中，馬克思認(rèn)為人的發(fā)展是有階段的，主要包括人的依賴關(guān)系、物的依賴性、人的全面發(fā)展這三個(gè)階段，同時(shí)將人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展結(jié)合在一起。因此，馬克思認(rèn)為人的發(fā)展并非是某種人的發(fā)展、帶有局限性的發(fā)展、非自由的發(fā)展，應(yīng)該是面向所有人的發(fā)展、全面的發(fā)展、自由的發(fā)展。

馬克思主義視域下的人的全面發(fā)展理念是人在沖破各種內(nèi)外束縛的前提下，使人得到全方位發(fā)展的一個(gè)過程，是人與社會(huì)發(fā)展辯證統(tǒng)一的過程。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展理論為習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想提供了理論基礎(chǔ)。

(二)文化繼承：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人學(xué)思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想，以人為本是其最顯著的特征，對(duì)于人的生存狀態(tài)、人的全面發(fā)展的前提、人的發(fā)展的層次性等問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，對(duì)于當(dāng)代中國人的生活方式、思想觀念等方面具有深刻的影響，為習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想提供了延綿不斷的文化滋養(yǎng)。

從古至今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了深厚的人學(xué)思想，天人和一思想表達(dá)了古人對(duì)于人的生存狀態(tài)的一種考察，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生是人的生存與發(fā)展的前提，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的制約，“中”則表達(dá)了古人對(duì)于人的全面發(fā)展的一種理想狀態(tài)，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道焉。致中和，天地位焉，萬物育焉”。中國古代思想家認(rèn)為達(dá)到中和，萬物就會(huì)各得其所，“和為貴”一直是中華文明所尊崇的，古代的和諧注重生態(tài)的平衡、注重人我的和諧、注重形神俱養(yǎng)的和諧、注重與鄰為善的和諧觀，對(duì)“和”的追求貫穿于自然、社會(huì)、人生等各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)對(duì)于人的發(fā)展的層次性也進(jìn)行了相關(guān)闡釋，格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下是儒家“內(nèi)圣外王”思想的重要體現(xiàn)，由淺入深地剖析了人的發(fā)展的不同層次要求。

(三)精神譜系：中國共產(chǎn)黨關(guān)于人的全面發(fā)展思想

關(guān)于人的全面發(fā)展的目標(biāo)，不同時(shí)期各有側(cè)重，毛澤東同志認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展有一個(gè)重要的前提，即國家獨(dú)立、民族解放，只有解放人才能發(fā)展，同時(shí)發(fā)展并不是一時(shí)一地的發(fā)展，而是多方面、全方位的發(fā)展和培養(yǎng)，涵蓋德智體美勞多方面內(nèi)容；江澤民同志立足于社會(huì)主義建設(shè)的本質(zhì)要求，認(rèn)為當(dāng)代青年應(yīng)該有理想、勇于創(chuàng)新、德才兼?zhèn)?；胡錦濤同志則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了德育的重要性，致力于將廣大青年學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人。同時(shí)各個(gè)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人都重視教育，認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方式；毛澤東同志認(rèn)為教育要和生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，鄧小平同志指出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”[6]，用教育事業(yè)促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。胡錦濤同志則重視素質(zhì)教育的提升，指出發(fā)展關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育。

習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想與中國共產(chǎn)黨在百年歷程中形成的關(guān)于人的全面發(fā)展思想一脈相承，又因時(shí)而變，習(xí)近平總書記在改革開放40周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“尊重人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力。”也就是說通過尊重、保護(hù)人民群眾的勞動(dòng)、知識(shí)、創(chuàng)造以使人盡其能、人盡其才，真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在不同的歷史時(shí)期，人的全面發(fā)展思想各有側(cè)重，烙上了鮮明的時(shí)代印記，為習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想提供了肥沃的精神土壤。

(四)現(xiàn)實(shí)際遇：人的全面發(fā)展面臨重大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

新時(shí)代全新的歷史方位賦予了習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想全新的實(shí)踐場(chǎng)域，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，但是各種不可控因素依舊存在，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。2019年新冠肺炎蔓延全球，全人類遭受了一場(chǎng)前所未有的公共安全危機(jī)，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入陣痛期，這些危機(jī)表明人類謀求自由而全面發(fā)展的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。與此同時(shí)，這也是一個(gè)充滿了機(jī)遇的時(shí)代，在以“互聯(lián)網(wǎng)+”為支撐的第四次工業(yè)革命在，我國憑借著5G通信、北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)等高新技術(shù)獨(dú)占鰲頭，如何利用好這次機(jī)遇，促進(jìn)人的全面發(fā)展，成為一個(gè)新的時(shí)代課題。

二、習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展思想的深刻內(nèi)涵

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了很多關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的論述，關(guān)于人的全面發(fā)展思想內(nèi)涵豐富，包括思想指南、現(xiàn)實(shí)前提、內(nèi)在動(dòng)力、路徑保障等方面的內(nèi)容，深刻回答了“什么是人的全面發(fā)展、為什么要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”這一時(shí)代之問，為全新的歷史方位下促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展提供了根本遵循。

(一)思想指南：以人民為中心

習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神”[7]?；卮鹆嗽谛聲r(shí)代在推動(dòng)人的全面發(fā)展進(jìn)程中的發(fā)展對(duì)象、發(fā)展因素、發(fā)展成功由誰共享等重大問題，彰顯了新時(shí)代習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想的根本立場(chǎng)。

中國共產(chǎn)黨的百年歷程中與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展了以人民為中心的思想，鄧小平同志闡述了社會(huì)主義發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是全體人民共同發(fā)展的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)人這一實(shí)踐主體在社會(huì)發(fā)展中的作用。胡錦濤同志則將“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀作為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的重要導(dǎo)向，社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上就是人的發(fā)展，全面發(fā)展不僅包括社會(huì)各領(lǐng)域的全面發(fā)展，也包括人在物質(zhì)、政治、精神層面的全面發(fā)展，還包括城鄉(xiāng)的全面發(fā)展；協(xié)調(diào)發(fā)展就是要有重點(diǎn)的發(fā)展，可持續(xù)強(qiáng)調(diào)的就是一種綠色發(fā)展?！敖骄褪侨嗣瘛⑷嗣窬褪墙?，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵8]習(xí)近平總書記進(jìn)一步闡釋了“江山”和“人民”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人民打下了江山，江山守好靠人民。這是中國傳統(tǒng)“民本”思想的創(chuàng)新性發(fā)展，如孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”等都是“民本”思想的體現(xiàn)，人民江山論與“民本”思想高度契合。在二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“要深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”[9]，培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，集聚到黨和人民事業(yè)中來，將人的全面發(fā)展貫穿于社會(huì)主義建設(shè)的方方面面之中，強(qiáng)調(diào)“要圍繞社會(huì)和人的全面發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步”[10]。另外強(qiáng)調(diào)了社會(huì)建設(shè)和管理的重要性，在此基礎(chǔ)上，并指出：“進(jìn)一步明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核?！盵11]。習(xí)近平總書記的一系列重要講話系統(tǒng)論述了人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的根本目的。而精神文化層面的發(fā)展具有更重要的價(jià)值體現(xiàn)，思政課作為思想教育的主要手段，對(duì)精神文化的涵育有著得天獨(dú)厚的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，即思政課的設(shè)計(jì)既要有頂層設(shè)計(jì)，更要堅(jiān)持群眾路線，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(二)現(xiàn)實(shí)前提：美好生活

馬克思、恩格斯描述的美好生活是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的人的自由而全面的發(fā)展，在資在本主義私有制下，人民不可能享有富裕的生活，因此馬克思提出要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義的本質(zhì)特征是人以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。這種占有并不是在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)治下帶有功利性、目的性的據(jù)為己有、為我所用，這種占有從根本上講，是一種通過人的對(duì)象性關(guān)系并且堅(jiān)持人的本質(zhì)的對(duì)象化的占有?！盵12]

隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，我國在解決了人民的溫飽問題后，又首次提出了“美好生活”這一概念，美好生活不僅是物質(zhì)生活的富足，更體現(xiàn)在民主、法治、公平、正義等方面。黨的二十大重新闡釋了何為美好生活，擘畫了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的宏偉藍(lán)圖，在新的歷史征程上，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。新時(shí)代的“美好生活”不僅是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上人民生活水平的提高，更是一種人類文明新形態(tài)，其包括政治的頂層設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)等方方面面。習(xí)近平總書記提出的新時(shí)代人的自由而全面的發(fā)展，是一種物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是一種在共同富?；A(chǔ)上的高層次發(fā)展，在這個(gè)新的發(fā)展過程中，人民群眾始終是主體力量。

(三)內(nèi)在動(dòng)力：辛勤勞動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。”[13]社會(huì)的發(fā)展不是自然而然產(chǎn)生的，而是通過勞動(dòng)這一決定性因素來推動(dòng)的，美好生活和人的全面發(fā)展是等不來、靠不來、要不來的，唯有靠人民的辛勤勞動(dòng)才能創(chuàng)造出來。

習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)的論述是在個(gè)人學(xué)習(xí)、生活中經(jīng)過沉淀下來的思想結(jié)晶，他強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)重大意義，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”[14]。同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”[15]。通過勞動(dòng)挖掘人的本質(zhì)力量，夯實(shí)人生發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有在物質(zhì)財(cái)富完備的情況下，人才有余力去豐富精神世界，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神，為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力，勞動(dòng)作為一種最基本的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，離不開各行各業(yè)人們的辛勤勞動(dòng)。換而言之，要尊重人民群眾的物質(zhì)勞動(dòng)、物質(zhì)創(chuàng)造、人才培養(yǎng)，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力、創(chuàng)造動(dòng)力，在尊重和激發(fā)的基礎(chǔ)上保護(hù)好人的物質(zhì)和精神的勞動(dòng)成果，從而保證發(fā)展動(dòng)力的活性和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(四)路徑保障：新發(fā)展理念

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革，是關(guān)于我國發(fā)展理論的一次重大創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對(duì)頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗。”[16]新發(fā)展理念不僅對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的具體要求，也對(duì)人的自由而全面發(fā)展的提出了更進(jìn)一步的要求，沒有新發(fā)展理念，就沒有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，更談不上解決不平衡不充分的發(fā)展問題。創(chuàng)新發(fā)展聚焦解決發(fā)展動(dòng)力的問題，為人的全面發(fā)展提供不竭的動(dòng)力；協(xié)調(diào)發(fā)展聚焦解決發(fā)展不平衡的問題，為人的全面發(fā)展開辟一條和諧之路；綠色發(fā)展聚焦解決人與自然之間的關(guān)系問題，為人的全面發(fā)展筑牢生態(tài)根基；開放發(fā)展聚焦解決發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，為人的全面發(fā)展提供一種面向未來的全新導(dǎo)向；共享發(fā)展聚焦解決公平正義的問題，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平總書記提出的新時(shí)代人的全面發(fā)展，必須貫徹新發(fā)展理念，在創(chuàng)新、城鄉(xiāng)發(fā)展環(huán)境、自然環(huán)境、國內(nèi)外環(huán)境、社會(huì)環(huán)境五個(gè)方面為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。

三、習(xí)近平關(guān)于人的全面發(fā)展思想對(duì)思想政治教育的啟示

習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想深刻回答了“什么是人的全面發(fā)展、為什么要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”，對(duì)于思想政治教育找準(zhǔn)具體定位、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展具有借鑒意義。

(一)順應(yīng)主體嬗變趨勢(shì)——以學(xué)生為主體

目前高校的思政課中學(xué)生在課堂上的存在感不強(qiáng)，部分任課教師僅僅以完成授課任務(wù)為主，教學(xué)形式化嚴(yán)重，其教育成效顯然很低。究其原因，是由于學(xué)生的主體地位不強(qiáng)、話語權(quán)低，學(xué)生沒有發(fā)揮出他們的作用。習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展中重視人的主體地位，同理，新時(shí)代背景下要突出思政課“立德樹人”的功能，重視學(xué)生的主體地位，彰顯思政課的學(xué)生話語權(quán)。

思政課能否順利開展，最重要的影響因素是受教育者的主觀意愿，學(xué)生在課堂上沒有參與感，自然不會(huì)認(rèn)真聽講，學(xué)習(xí)效果就不好。要從根本上改變這個(gè)現(xiàn)象，教育者需從以下幾個(gè)方面著手。第一，要充分尊重學(xué)生的主體地位，改變陳舊的授課模式，豐富教學(xué)形式。如采用啟發(fā)式教學(xué)、討論式教學(xué)、模擬教學(xué)等教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生融入課堂，使教師和學(xué)生同向同頻。第二，要多利用新媒體技術(shù)。00后的大學(xué)生作為年輕一代，往往帶有著諸如“弄潮兒”的標(biāo)簽，因此要多利用新興媒體，如微博、ins等，搜集學(xué)生的訴求，提高工作的針對(duì)性和有效性。第三，改變單一的單向輸出方式，提出問題的時(shí)候要將落腳點(diǎn)放在解決問題上，而不是形式主義的民主，增強(qiáng)大學(xué)生的獲得感、歸屬感，了解其思想狀態(tài)和話語風(fēng)格，讓廣大教育者成為大學(xué)生學(xué)習(xí)上的主動(dòng)交流者。

(二)堅(jiān)持動(dòng)態(tài)觀察——彰顯時(shí)代精神

思想政治教育的實(shí)效性離不開人民美好生活需要的不斷滿足，思想政治教育應(yīng)充分掌握受教育者的現(xiàn)實(shí)需求。思政課應(yīng)該是一門時(shí)代性很強(qiáng)的課程，但是很多學(xué)校的老師只側(cè)重于知識(shí)的灌輸，忽視了“思政元素”的運(yùn)用，使得課堂沒有新鮮感。習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想指出美好生活是個(gè)人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提。思想政治教育的發(fā)展要因時(shí)而新、因勢(shì)而新，在理想和現(xiàn)實(shí)、當(dāng)今與未來、中國同世界的聯(lián)通中讓學(xué)生感同身受，內(nèi)化于心并外化于行，進(jìn)而達(dá)到理想的效果。

為了提高高校思想政治教育的實(shí)效性，就必須在思想政治教育的內(nèi)容上下苦功夫，應(yīng)為理論增添具有鮮明時(shí)代性特色的元素，我們需要從三方面著手。第一，豐富課堂資源。深入挖掘新征程上有關(guān)脫貧攻堅(jiān)、疫情阻擊戰(zhàn)中的中國故事，領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的精神，并將教學(xué)案例融入思政課，增強(qiáng)廣大青年學(xué)生的理論認(rèn)同感和情感共鳴。第二，進(jìn)一步開發(fā)環(huán)境資源。將各種新媒體資源、專家資源進(jìn)行融合，利用重要節(jié)日來開展主題教育，讓廣大青年學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中產(chǎn)生共鳴，自覺樹立正確價(jià)值觀。第三，把世界融入思政課教材中。立足于百年未有之大變局，讓學(xué)生樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，將個(gè)人發(fā)展與世界發(fā)展融為一體。

(三)更新勞動(dòng)教育理念——實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育與勞動(dòng)教育的有機(jī)統(tǒng)一

習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的重要性。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，在物質(zhì)富足的前提下，我們有更多的機(jī)會(huì)享受精神生活。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

要提高思想政治教育實(shí)踐對(duì)于勞動(dòng)教育的重視，充分挖掘與勞動(dòng)教育相適應(yīng)的課程內(nèi)容，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生在勞動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，高校思政課由“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系概論”“思想道德與法治”“中國近現(xiàn)代史綱要”“形勢(shì)與政策”“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想概論”六門課程組成，每門課程所講授的內(nèi)容也各不相同，可以在保證思想政治理論課完整的基礎(chǔ)上有機(jī)融入勞動(dòng)教育的內(nèi)容，系統(tǒng)闡述勞動(dòng)教育的思想。比如在“馬克思主義基本原理”第四章第一節(jié)，可以結(jié)合教材中所闡釋的馬克思關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)其精髓要義，幫助他們樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，在青年學(xué)生中形成“尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的”的光榮風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，還可以促進(jìn)精神世界的富足，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(四)貫徹新發(fā)展理念——統(tǒng)籌推進(jìn)思政一體化建設(shè)

習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想倡導(dǎo)用新發(fā)展理念作為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐路徑，這與思想政治教育實(shí)踐有異曲同工之處，推動(dòng)五大發(fā)展理念融入高校思政課建設(shè)，合理界定新發(fā)展理念融入各個(gè)課程的特性，又要從思政課的整體性出發(fā)，保持連貫性。

首先，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)。在創(chuàng)新理念下，思政課要深刻闡明守正創(chuàng)新這一習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的顯著標(biāo)識(shí)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以問題為導(dǎo)向，全面規(guī)劃，繪好“路線圖”，確定“任務(wù)書”，列出“時(shí)間表”。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生賡續(xù)紅色血脈、傳承紅色基因，始終做到道不變、志不改。同時(shí)緊跟時(shí)代步伐，樹立敢為人先、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。其次，推進(jìn)各思政要素的耦合。立德樹人的活動(dòng)存在于各個(gè)場(chǎng)域，在協(xié)調(diào)、共享理念的指導(dǎo)下，把學(xué)生處、團(tuán)委融合起來，把校內(nèi)校外各種資源結(jié)合起來，打破各種壁壘，進(jìn)行協(xié)調(diào)合作，形成協(xié)同優(yōu)化的整體效應(yīng)。最后，要進(jìn)行融合教育，習(xí)近平總書記指出“教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑”[17]，在綠色、開放理念的指導(dǎo)下，思政課教學(xué)要多利用“綠色”理念，如生態(tài)文明行為教育、節(jié)約型校園行為教育、道德觀教育等，讓學(xué)習(xí)回到生命的起點(diǎn)，在突出思政課專業(yè)性的同時(shí)，也要進(jìn)行多學(xué)科融合，形成合力，達(dá)到課堂效果的最大化。

總之，思想政治教育的根本任務(wù)就是立德樹人，換言之就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，兩者是相輔相承、互相影響的關(guān)系。習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展思想是進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐的理論素材，而促進(jìn)人的全面發(fā)展是思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w。將思想政治教育與人的發(fā)展結(jié)合，充分尊重人的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用，從而為思政課的建設(shè)提供價(jià)值遵循，提升思想政治教育實(shí)效。