史 科，張振龍，王若光

世俗狂歡：基于狂歡理論的中國足球球迷文化闡釋

史 科1，張振龍1，王若光2

1.太原理工大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原，030024；2.揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州，225127。

采用文獻(xiàn)資料法和比較分析法，梳理了狂歡與足球的起源和發(fā)展、狂歡與運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過程，簡(jiǎn)述了狂歡理論的產(chǎn)生和運(yùn)用，并根據(jù)現(xiàn)有狂歡理論和球迷文化的研究，推理出球迷與狂歡之間割舍不斷的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，將狂歡理論同我國足球球迷文化相結(jié)合進(jìn)行論述：對(duì)球迷文化現(xiàn)狀進(jìn)行分析，結(jié)合狂歡理論的核心內(nèi)容和范疇，認(rèn)為球迷文化同狂歡理論的研究范疇有許多契合之處。狂歡理論的3個(gè)核心：狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化，在我國足球球迷文化中也有相應(yīng)的體現(xiàn)，能夠用來闡釋我國足球球迷文化。同時(shí)，球迷狂歡必定會(huì)對(duì)外界產(chǎn)生影響，其中的負(fù)外部性作用需要外部構(gòu)建來扭轉(zhuǎn)，但要保證力度適當(dāng)。運(yùn)用狂歡理論開展對(duì)球迷文化的研究，不僅能夠更加深刻、全面闡釋球迷文化，而且對(duì)闡釋其他狂歡現(xiàn)象也具有一定的借鑒價(jià)值。

狂歡；狂歡理論；中國足球；球迷文化；比較

足球有“世界第一運(yùn)動(dòng)”的美譽(yù)，是全球體育界最具影響力的體育運(yùn)動(dòng)。在我國，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不盡人意。雖然歷經(jīng)坎坷，但民眾對(duì)于足球的喜愛有增無減。近年來，根據(jù)國家對(duì)體育事業(yè)發(fā)展的新要求，我國足球協(xié)會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)足球發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)和規(guī)劃，著力解決在足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中的種種問題。足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展環(huán)境越來越好，球迷的數(shù)量也逐年遞增。在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了我國特有的球迷文化，同時(shí)也引起了學(xué)者的關(guān)注。我國最早關(guān)于球迷的研究并未以球迷文化為研究對(duì)象，研究集中在球迷現(xiàn)象上，最為引人注目的是球迷騷亂、球場(chǎng)暴力。早期，白君玲、劉德佩[1]、宋凱等人進(jìn)行了相關(guān)研究，石巖曾在2007和2017年兩次撰寫了關(guān)于球場(chǎng)暴力的發(fā)展趨勢(shì)、演進(jìn)及遏制對(duì)策的研究文章[2,3]。真正出現(xiàn)球迷文化研究是在2000年之后，數(shù)量上也呈現(xiàn)出不斷增長的勢(shì)頭。

在目前的研究中，狂歡與球迷之間的結(jié)合緊密，人們更傾向于將球迷與狂歡聯(lián)系起來。袁威以中國足球球迷為對(duì)象，開展中國球迷網(wǎng)絡(luò)狂歡化傳播現(xiàn)象分析，認(rèn)為球迷需要有節(jié)制的狂歡[4]。在現(xiàn)實(shí)生活中，球迷平日里的行為幾乎與常人行為無異，但到了比賽期間，就會(huì)有一些不同尋常的舉動(dòng)，這就會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)外向性效應(yīng)，時(shí)常引發(fā)外界討論，令人費(fèi)解。究其原因，比賽給球迷提供了與日常生活相異的體驗(yàn)，球迷將比賽當(dāng)成了自己的“第二種生活”，球迷文化的深刻內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于此。

在文化發(fā)展過程中，狂歡理論為了解大眾“第二種生活”提供了一個(gè)可行渠道。這和球迷文化的契合性不言而喻。雖然球迷文化發(fā)展的時(shí)間不長，但也是在既有文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。運(yùn)用狂歡理論開展對(duì)球迷文化的研究，既可以追尋文化發(fā)展的歷程，更加全面、深刻的了解中國足球球迷文化（下文簡(jiǎn)稱“球迷文化”），促進(jìn)我國球迷文化的建設(shè)和構(gòu)建，為我國足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供幫助。

1 狂歡、足球、狂歡理論與球迷文化

1.1 狂歡與體育結(jié)合的歷史溯源

狂歡節(jié)，通常指基督教四旬齋前宴飲和狂歡的節(jié)日。齋期的設(shè)置是為了紀(jì)念耶穌受難，因此在齋期中禁止一切身體消遣活動(dòng)。為了緩解即將來臨的齋期，人們會(huì)用各種手段來縱情歡樂，久而久之，形成了狂歡節(jié)，一直延續(xù)下來，對(duì)西方社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在發(fā)展之中，狂歡節(jié)增添了許多其他元素，體育運(yùn)動(dòng)也成為其中之一。這些元素進(jìn)一步增加了狂歡節(jié)的世俗成分，運(yùn)動(dòng)不為敬神，只為自己快樂[5]。從根本上說，狂歡節(jié)是不折不扣的宗教節(jié)日。但縱觀歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，各種節(jié)日，無論它的本身背景如何，發(fā)展到最后，往往只剩下熱鬧和喜慶[6]。受到自然、政治、社會(huì)和歷史等條件的制約，狂歡的體現(xiàn)形式也處于不斷變化中。褪去宗教外衣，狂歡需要新的載體來延續(xù)，世俗化的狂歡活動(dòng)開始發(fā)展，表現(xiàn)形式和種類也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)?？駳g深入到了社會(huì)的不同領(lǐng)域，產(chǎn)生多個(gè)分支，體育運(yùn)動(dòng)也成為了其中的一部分。

運(yùn)動(dòng)（sport），意為能帶來娛樂、輕松、歡快的身體活動(dòng)。從狂歡和運(yùn)動(dòng)的受眾來看，狂歡是廣大勞苦大眾喜愛的表現(xiàn)形式，而運(yùn)動(dòng)則是從王室、貴族成員那里開始的。運(yùn)動(dòng)在統(tǒng)治者眼中不僅僅是運(yùn)動(dòng)，還兼具展現(xiàn)自己統(tǒng)治能力的作用[5]。學(xué)界認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期，古希臘羅馬的體育被重新發(fā)現(xiàn)，是“現(xiàn)代體育的開端”。隨后進(jìn)行的一系列體育改革，讓體育運(yùn)動(dòng)與狂歡的結(jié)合更加具有可行性。最初的體育活動(dòng)，對(duì)所有人都是平等的，普通人可以同偉人開展競(jìng)爭(zhēng)，只要身體條件好就可以把其他階層的選手甩在身后。這在等級(jí)森嚴(yán)的統(tǒng)治時(shí)期是不可多得的機(jī)會(huì)[5]。之后進(jìn)行的體育場(chǎng)地專業(yè)化、身體解放運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程以及之后的體育職業(yè)化進(jìn)程，使得體育與狂歡趨同。體育比賽的場(chǎng)地、比賽時(shí)締造的場(chǎng)景同狂歡儀式、狂歡廣場(chǎng)如出一轍。

體育在不斷發(fā)展的同時(shí)，也把狂歡轉(zhuǎn)向世俗化。兩者相輔相成，共同發(fā)展。當(dāng)宗教的作用減弱，運(yùn)動(dòng)在一定程度上起到了替代作用，讓體育狂歡成為大眾娛樂生活的新形式。但體育與狂歡的聯(lián)系僅僅如此？與足球和球迷的聯(lián)系僅僅如此？

足球運(yùn)動(dòng)最開始被認(rèn)為是“游戲”。“游戲”指和人類的本性緊密聯(lián)系的一種活動(dòng)，其本質(zhì)是偽善、欺騙、愚弄。一般認(rèn)為，游戲和運(yùn)動(dòng)兩者在本質(zhì)上天差地別。在區(qū)分“游戲”（game）與“運(yùn)動(dòng)”（sport）時(shí)，語言和思維之間的負(fù)面作用占主要因素。語言不可能和思維并駕齊驅(qū)，有時(shí)能助推思維，有時(shí)卻是思維的絆腳石。在發(fā)展中，由于語言和思維上的差別，導(dǎo)致人類偉大的創(chuàng)造物——奧林匹克運(yùn)動(dòng)變質(zhì)、扭曲[7]。

最初，以游戲?yàn)榇淼幕顒?dòng)被排除在正統(tǒng)之外?；适掖蠖嘀幌矚g正宗的體育運(yùn)動(dòng)，排斥游戲。足球作為游戲的代表成為打壓的重點(diǎn)。英格蘭國王于1314年就下令禁止這種“瘋狂的游戲”[7]；鑒于其危險(xiǎn)性，對(duì)此項(xiàng)游戲的禁令接二連三[5]；一位中古世紀(jì)的紀(jì)事家說，足球“是一項(xiàng)令人討厭的運(yùn)動(dòng)”[8]。在不同的記載中，足球總是被冠以負(fù)面詞匯來描述，而唯一將足球列為自己品牌的美第奇家族，也僅僅是讓“馴化后的野蠻足球服務(wù)于自己的統(tǒng)治”[5]。但種種扭曲足球的行為并沒有讓大眾離開這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。在正統(tǒng)之外，足球仍然深受熱愛。野蠻粗暴的對(duì)抗競(jìng)技——足球，在個(gè)人和村莊之間進(jìn)行[8]。與此同時(shí)，游戲和體育界定的模糊化讓“出身”不同的兩類運(yùn)動(dòng)逐漸走到一起，直至1900年的巴黎，奧運(yùn)會(huì)首次在離開希臘的土地舉行，游戲之王——足球竄入了奧運(yùn)會(huì)這片圣土[7]。

1.2 狂歡理論的產(chǎn)生與運(yùn)用

狂歡理論來源于狂歡節(jié)?？駳g節(jié)雖歷史悠久，但相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)被排除在正統(tǒng)之外，鮮有問津。這與足球的發(fā)展如出一轍。之所以被排除正統(tǒng)之外，筆者認(rèn)為是二者所具有的特性相近，皆被統(tǒng)治階級(jí)所不恥。但這種屬性更加貼近人的本性，所以才會(huì)屢禁不止。到中世紀(jì)晚期，足球比賽被搬到狂歡節(jié)之上進(jìn)行[5]。從此，兩者的結(jié)合真正開始。

巴赫金之所以對(duì)狂歡有如此深的認(rèn)知，與個(gè)人經(jīng)歷有很大關(guān)系。年幼患病，并且生活在一個(gè)政治動(dòng)蕩的年代。身處其中，經(jīng)受困難，讓他一直游走在邊緣，能夠真正接觸社會(huì)底層，獲得了不可多得的體驗(yàn)[9]。正是基于這樣的觀察，讓他能夠脫離主流思想，獨(dú)立思考。他選取這些事物中最能夠展示真實(shí)生活的部分，截取具有古老歷史的狂歡節(jié)中的片段，在陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的思想基礎(chǔ)上，形成了狂歡理論。

自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化[10]。文化的來源是人類在生產(chǎn)生活中一切活動(dòng)的總和，抽象了的思想產(chǎn)物。巴赫金的狂歡理論、足球文化都發(fā)源于人類的社會(huì)生產(chǎn)生活之中?？駳g理論在文學(xué)、文化、宗教、美學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均可涵蓋。我國學(xué)者錢中文在20世紀(jì)60年代就開始關(guān)注巴赫金思想，但真正的熱潮，是在改革開放之后。狂歡理論蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富，涉及文化、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域。基于當(dāng)代的社會(huì)背景，宗教的作用已日漸微弱，依靠宗教進(jìn)行的統(tǒng)治已經(jīng)成為歷史。在學(xué)者筆下，狂歡成為后現(xiàn)代的解讀話語[11]?？駳g理論的宗教之維逐漸被丟棄，消逝在我們的視野中。而學(xué)界對(duì)巴赫金思想進(jìn)行的討論、爭(zhēng)論不斷。在我國，他的主要身份被定位于美學(xué)家，其思想也以此為基礎(chǔ)介紹給讀者。這奠定了狂歡理論在美學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科的地位。事實(shí)上，狂歡理論可被運(yùn)用的領(lǐng)域很廣，任何與狂歡有關(guān)的事物均可以運(yùn)用狂歡理論進(jìn)行分析。

1.3 狂歡理論在體育領(lǐng)域的運(yùn)用

在體育領(lǐng)域，狂歡理論的研究相對(duì)較少，主要集中在對(duì)體育傳播現(xiàn)象的研究中。張慧龍對(duì)體育娛樂節(jié)目進(jìn)行了分析，認(rèn)為此類節(jié)目有狂歡的特征，但被動(dòng)狂歡給觀眾增添了空虛和無奈[12]；趙靜雯[13]、袁威[4]則對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的體育狂歡現(xiàn)象進(jìn)行解讀；陶運(yùn)三、韓永紅等認(rèn)為狂歡與體育是相互滲透的[14]，在體育領(lǐng)域發(fā)揮狂歡理論的作用要重視身體維度。這既為體育與狂歡的研究開創(chuàng)了新角度，也為本文的寫作提供了一定的依據(jù)。

足球被稱為游戲之王，在悠久的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了全世界最瘋狂、最熱情的球迷。隨著足球運(yùn)動(dòng)在全世界范圍內(nèi)的傳播，隨之足球文化的多樣性應(yīng)運(yùn)而生。胡承志對(duì)英國足球球迷文化進(jìn)行過研究，發(fā)現(xiàn)英國球迷在觀看比賽時(shí)，會(huì)互相擁抱、歡呼、吶喊、尖叫，甚至臉涂油彩、赤裸上身，這在平時(shí)的日常生活中是不會(huì)出現(xiàn)的[15]。英國本土學(xué)者佩爾森（Pearson·Geoff）研究認(rèn)為，足球只是追求狂歡的一種途徑，看臺(tái)和球場(chǎng)周圍球迷的行為，如唱歌、油彩涂臉、赤裸上身、自編舞蹈等都屬于古老傳統(tǒng)活動(dòng)的延續(xù)。而這一古老傳統(tǒng)就來自于近代歐洲狂歡節(jié)[16]。隨著研究的進(jìn)行，球迷的狂歡屬性得以顯露。目前，在我國學(xué)者運(yùn)用狂歡理論對(duì)體育的研究中，足球球迷成為一個(gè)主要對(duì)象。雖然研究剛剛起步，但運(yùn)用狂歡理論解釋球迷文化已經(jīng)有自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。體育本是身體運(yùn)動(dòng)，足球球迷雖不是主體，但卻起著基礎(chǔ)性作用。在球迷發(fā)展歷程中，狂歡與球迷是割舍不斷的。

2 球迷狂歡

2.1 球迷的狂歡節(jié)

2.1.1 狂歡節(jié)日——球迷的“非?！鄙?狂歡給大眾提供了一個(gè)破除等級(jí)實(shí)現(xiàn)平等的契機(jī)[17]。它是人們正常生活之外的“第二種生活”，這一生活模式的出現(xiàn)充當(dāng)了生活的調(diào)節(jié)器，賦予了參與者打破日常社會(huì)規(guī)則的契機(jī)，許多平時(shí)不被允許的行為在該時(shí)期被認(rèn)為正常，這種逾越規(guī)則的快感成為狂歡的活力源泉。

對(duì)球迷而言，比賽期間屬于日常生活之外。在現(xiàn)代社會(huì)，人們的工作、生活都處于一個(gè)正常的社會(huì)秩序中，嚴(yán)格的制約下，會(huì)不斷產(chǎn)生生理、心理壓力，形成負(fù)面情緒。負(fù)面情緒需要有突破口來化解，來保持某種意義上的平衡。對(duì)球迷而言，足球比賽提供了機(jī)會(huì)，可以讓他們參與其中，遠(yuǎn)離平日的喧囂。在這里，所有人的身份都是球迷，許多平日里被認(rèn)為是禁忌的行為在活動(dòng)期間被允許，被接受。在活動(dòng)期間，一切都按照另一套規(guī)則進(jìn)行。足球比賽成為了球迷的狂歡節(jié)。

2.1.2 狂歡廣場(chǎng)——看臺(tái)及球場(chǎng)周邊 狂歡需要空間。在狂歡理論中，狂歡的場(chǎng)所被稱為廣場(chǎng)。參與狂歡的人群在廣場(chǎng)上開展活動(dòng)，用自己的方式表現(xiàn)自己，用儀式化的行為進(jìn)行精神活動(dòng)的傳遞，達(dá)到狂歡效果。

對(duì)球迷而言，看臺(tái)就是狂歡廣場(chǎng)。不論職業(yè)聯(lián)賽還是國家隊(duì)比賽，都會(huì)有主場(chǎng)和客場(chǎng)之分。在主場(chǎng)比賽的球隊(duì)往往自帶優(yōu)勢(shì)，很大程度上得益于球迷的支持。在主場(chǎng)，大多數(shù)球迷會(huì)是主隊(duì)的支持者，會(huì)運(yùn)用各種方式為主隊(duì)加油、歡呼、吶喊，身著事先約定的主隊(duì)顏色服飾等，用自己的方式參與比賽。在客隊(duì)區(qū)也會(huì)有客隊(duì)球迷，他們可能為了支持自己喜愛的球隊(duì)不遠(yuǎn)萬里來加油助威，更為球迷狂歡增加了內(nèi)涵。不僅在看臺(tái)，隨著球迷文化不斷地發(fā)展演進(jìn)，球迷狂歡的廣場(chǎng)開始輻射球場(chǎng)周邊。著名的英格蘭球迷在比賽前很長一段時(shí)間就會(huì)集結(jié)，在約定的地點(diǎn)，聚集起來再一同入場(chǎng)，不僅增加了狂歡的效果，也在時(shí)間和空間上擴(kuò)大了狂歡的影響力。近年來，我國球迷中也出現(xiàn)了類似的發(fā)展趨勢(shì)。

2.1.3 狂歡基礎(chǔ)——球迷的身份認(rèn)同 狂歡是有邊界的，這個(gè)邊界不僅指是位置上的，更指心理上的邊界?？駳g理論的前提是參與狂歡的人獲得了身份認(rèn)同。在狂歡理論中，所研究的對(duì)象是普通人，被統(tǒng)治階級(jí)，他們是狂歡的主體。從情感上講，身份認(rèn)同來源于精神的契合。

身份認(rèn)同，是個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值趨同的過程。在我國，足球球迷最早出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代初，由于持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)并未延續(xù)下去。建國后也有一段時(shí)間興起，“文化大革命”的影響使剛剛興起的球迷文化慘遭破壞[18]?，F(xiàn)階段的足球球迷出現(xiàn)于改革開放后，在球迷的發(fā)展歷程中，首先以個(gè)體形式存在，在標(biāo)志性的5.19球迷騷亂事件后，我國球迷從個(gè)體走向群體[19]。目前階段，我國在進(jìn)行足球職業(yè)化改革，政策傾斜力度較大，球迷數(shù)量不斷增加，球迷文化也在穩(wěn)步發(fā)展。球迷的群體價(jià)值在這一過程中得到更大的發(fā)展。當(dāng)個(gè)體情感和價(jià)值觀與集體情感和價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)候，便形成了自我區(qū)隔的群體效應(yīng)，個(gè)體就會(huì)成為群體的成員，進(jìn)而區(qū)別于其他群體或者與其他群體，形成明顯的界限劃分[20]。在各種形式的狂歡中，身份認(rèn)同表現(xiàn)得非常明顯。鄧惟佳認(rèn)為球迷構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的社會(huì)團(tuán)體，對(duì)外界既是開放又是封閉的。這一群體擁有自己獨(dú)特的信息傳播方式，也有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和行為方式[21]。參與球迷狂歡，身份認(rèn)同是先決條件。雖然個(gè)體之間存在很多差異，比如具體的行為，成為球迷的動(dòng)機(jī)等等，但這并不會(huì)阻礙狂歡進(jìn)行，這些差異就像狂歡理論中不同個(gè)體扮演的角色、發(fā)揮的作用不同一樣，共同構(gòu)成了球迷狂歡所需的成分，組成了球迷狂歡。

2.2 球迷的狂歡式

2.2.1 狂歡形式——球迷的身體儀式 當(dāng)時(shí)間、空間、參與者等要素齊聚之時(shí)，狂歡節(jié)宣告開始。在狂歡理論中，狂歡節(jié)上進(jìn)行的活動(dòng)是有秩序的，通過一系列儀式作為載體進(jìn)行狂歡。首先，是狂歡節(jié)國王的加冕和脫冕，之后是參與者進(jìn)行喬裝，到最后的吃喝玩樂，通過一系列進(jìn)程來表現(xiàn)狂歡，表達(dá)對(duì)自由、平等、幸福、和諧生活的渴望。

在球迷文化中，也具有這一系列的狂歡形式。當(dāng)足球比賽來臨，球迷集結(jié)，球迷狂歡也隨之開始，一直持續(xù)到比賽結(jié)束球迷四散而去為止。在這一過程中，聲音、色彩、儀式都成為狂歡的一部分。首先球迷狂歡以身體參與為基礎(chǔ)，不同的球迷群體中有不同角色配置，組織者、跟隨者和參與者，核心成員往往事先約定好著裝、口號(hào)等內(nèi)容，依據(jù)具體情況運(yùn)用有差別的表現(xiàn)形式達(dá)到自己的目的，不同角色的成員默契地完成自己在狂歡中扮演的角色，同時(shí)也會(huì)有臨時(shí)的參與者加入，擴(kuò)大了狂歡的范圍。比賽是狂歡的重頭戲，依照?qǐng)錾暇謩?shì)，會(huì)讓球迷產(chǎn)生多種多樣的情緒。比賽的不確定性更加增添了狂歡的吸引力，為了更深入的參與其中，球迷只能愈發(fā)盡情的開展身體表演，通過群體制造出富有表現(xiàn)力的儀式，整齊的歌唱、人浪、傳遞巨型TIFO等將狂歡推向高潮。而進(jìn)球的出現(xiàn)會(huì)把球迷狂歡推向一個(gè)新的高度。

2.2.2 狂歡內(nèi)涵——球迷的表現(xiàn)特征 球迷狂歡的形式并非隨意為之，而是具有深刻內(nèi)涵，這些內(nèi)涵中充滿了狂歡的特征。（1）首先，處于看臺(tái)廣場(chǎng)上的每個(gè)人都是參與者，他們不分男女，也不管年齡，更不論平時(shí)的身份，身處其中，就只有一個(gè)共同的身份——球迷，在擁擠的看臺(tái)之上，人與人之間變得親昵，打破了平日里的等級(jí)限制，個(gè)體力求通過各種表現(xiàn)形式來表達(dá)與群體的統(tǒng)一；（2）感性因素占據(jù)主體，由于等級(jí)制度的作用消失，現(xiàn)場(chǎng)氛圍的帶動(dòng)，球迷從外在的著裝、語言、行為、姿態(tài)等的變化，帶動(dòng)著內(nèi)在精神的改變，人的本性得以抒發(fā)釋放，感性因素占據(jù)主導(dǎo)，整個(gè)場(chǎng)面“得體”得進(jìn)行著“插科打諢”；（3）球迷狂歡中的“俯就”，狂歡式中，一切被狂歡體以外等級(jí)世界觀所禁錮、所分割、所拋去的東西，復(fù)又產(chǎn)生接觸，互相結(jié)合起來?？駳g式使神圣同粗俗，崇高同卑下，偉大同渺小，明智同愚蠢等等接近起來，團(tuán)結(jié)起來，訂下婚約，結(jié)成一體[11]。筆者認(rèn)為球員與球迷之間的互動(dòng)更能體現(xiàn)這種“俯就”。一般在比賽之后，球員會(huì)走到場(chǎng)邊同球迷進(jìn)行一些互動(dòng)，以對(duì)球迷的支持表示感謝。這樣親昵的接觸可以拉近球迷與球員的距離，平日里同普通人相距甚遠(yuǎn)的職業(yè)球員在此時(shí)通過種種形式加入了狂歡，這預(yù)示平日里的等級(jí)、距離、規(guī)則在此時(shí)都遠(yuǎn)去，所有對(duì)立在狂歡中都變得接近，同時(shí)也強(qiáng)化了球迷的身份認(rèn)同；（4）“粗鄙化”，即狂歡式的冒瀆不敬。但這并不意味著球迷狂歡中全部都是粗鄙的內(nèi)容，只是會(huì)充斥在整個(gè)狂歡過程中，如赤裸上身、臉上涂油彩、大聲叫喊、向場(chǎng)內(nèi)投擲雜物等等。在我國，一個(gè)典型的行為是“京罵”。

2.3 球迷的狂歡化

2.3.1 狂歡演化——球迷的能動(dòng)作用 狂歡化是狂歡的文化反映，是狂歡理論的一部分。巴赫金通過文學(xué)的表現(xiàn)形式對(duì)狂歡進(jìn)行描述，為世人了解狂歡提供了一個(gè)渠道。在文化的傳承中，需要一定的載體來完成，文學(xué)就是文化具有代表性的傳承方式。巴赫金狂歡理論的具體結(jié)構(gòu)分為宗教層、文化層和文學(xué)層[11]。但狂歡發(fā)展至今，宗教屬性已經(jīng)漸漸淡去，使用狂歡理論對(duì)當(dāng)今現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)著重從文化和文學(xué)層面來開展。而文學(xué)又以文化為基礎(chǔ)。

文化是覺醒的個(gè)體靈魂從自體向他者的轉(zhuǎn)移。足球球迷在我國的發(fā)展一直處于社會(huì)變革的背景之下，社會(huì)變革為個(gè)體的覺醒奠定了基礎(chǔ)。足球?yàn)槿の断嗤兜娜藗兘M建了精神共同體，球迷與足球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的互動(dòng)催生了這其中孕育的文化內(nèi)涵。社會(huì)是一個(gè)聯(lián)系的整體。社會(huì)群體是以一定的社會(huì)關(guān)系為紐帶的個(gè)人的集合體。群體成員間保持著經(jīng)常性的互動(dòng)關(guān)系。不論是簡(jiǎn)單非正規(guī)的通過互相信任、彼此接近形成的一些約定俗成的規(guī)矩，還是復(fù)雜正規(guī)的規(guī)章制度，都是群體內(nèi)部有一定行為規(guī)范的表現(xiàn)。并且群體內(nèi)的人形成了有別于群體外特殊的群體意識(shí)。在30余年的發(fā)展過程中，這種相互作用的過程持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了具有中國特色的球迷文化?？梢钥闯?，自體向他者的轉(zhuǎn)移需要以時(shí)間為基礎(chǔ)。而這賦予了文化更新替換的精神。球迷的狂歡是在不斷發(fā)展和變化的，這和狂歡理論中狂歡化的表現(xiàn)是一致的：加冕意味著脫冕，脫冕意味著另一次加冕。任何事物都不是一成不變的，不斷地?fù)P棄才是文化發(fā)展的本質(zhì)，這也是球迷能動(dòng)作用所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

2.3.2 狂歡核心——球迷的自我表達(dá) 狂歡是身體的狂歡?？駳g節(jié)上，參與者是“身體”化的人，狂歡理論得以發(fā)生正是源自其關(guān)注人的身體行為及其占位?？駳g節(jié)就是肯定身體進(jìn)而關(guān)懷、放縱和愉悅身體[22]?？駳g文化的核心就在這種外在身體的自我表達(dá)之中。

足球給球迷締造了一種小眾化的歡聚場(chǎng)域[23]，在觀看足球比賽的過程中，球迷實(shí)現(xiàn)了身體的占位，他們有機(jī)會(huì)選擇自己喜愛的方式來表達(dá)自己的情緒。在這場(chǎng)球迷的狂歡中，身體行為是情緒最好的表達(dá)方式，也是最直接、最有效的表現(xiàn)形式。這個(gè)舞臺(tái)給了球迷機(jī)會(huì)，借助足球比賽，調(diào)動(dòng)個(gè)體的情緒，并且以集體的形式展示出來，可以感受到狂歡的氛圍。

在球迷的狂歡中，身體的表達(dá)帶給球迷表現(xiàn)本性的機(jī)會(huì)，感性因素特征愈發(fā)明顯。因此在球迷狂歡之中，非理性行為會(huì)大量增加。此時(shí)的行為以表現(xiàn)自我為主，在尊重自身選擇的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，這是球迷狂歡作為“第二種生活”的基礎(chǔ)，脫離了日常生活的各種束縛。正是在這種自我表達(dá)之中，球迷狂歡也擁有了更深的追求，平等、自由、批判、反抗、更新、替換，都讓參與者體會(huì)到了足球帶來的歡樂和狂喜。

3 狂歡的負(fù)外部性作用與球迷文化的應(yīng)對(duì)

3.1 球迷“失范”——狂歡的負(fù)外部性作用

狂歡理論是對(duì)狂歡的描摹，給我們呈現(xiàn)出了狂歡的場(chǎng)景，刻畫出狂歡的內(nèi)涵。而球迷文化在呈現(xiàn)和刻畫之外，還具有構(gòu)建的成分，構(gòu)建的目的是削弱球迷文化對(duì)外部的負(fù)面影響。古代西方狂歡節(jié)、現(xiàn)代足球比賽都讓它的參與者處于與世俗相異的社會(huì)運(yùn)行體系中。在這個(gè)體系里，能真正展示“自我”，可以采用一定的手段或方式進(jìn)行宣泄，蘊(yùn)含了大量的“非理性”因素。具體的表現(xiàn)是：狂歡通過調(diào)動(dòng)參與者感官，使人被狂歡所感染，因此來獲得生理上的快感，從而讓人能夠通過自身形式來表現(xiàn)出內(nèi)心的渴望，使情感得到宣泄。球迷文化的本質(zhì)都蘊(yùn)含在這種深刻的自我表達(dá)過程中，讓球迷會(huì)表現(xiàn)出與平時(shí)不同的狀態(tài)。為了給自己的球隊(duì)加油，為了讓自己更好的參與到比賽中去，球迷們會(huì)搖旗吶喊、縱情歌唱，謾罵對(duì)手，甚至不惜大打出手，更有甚者毀壞物品，實(shí)施激情犯罪。球迷文化負(fù)面作用的實(shí)質(zhì)是比賽中的球迷把這一時(shí)期當(dāng)做了自己進(jìn)行狂歡的途徑，并采取了不正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。以北京國安球迷為例，曾經(jīng)的比賽中，工體主場(chǎng)的球迷對(duì)來訪客隊(duì)進(jìn)行的攻擊很多，而且基本從球員出場(chǎng)開始，每讀一個(gè)客隊(duì)球迷名字，球迷后面緊跟一句“SB”，如果客隊(duì)球迷在國安主場(chǎng)進(jìn)球，全場(chǎng)還會(huì)響徹“XXXSB”。

狂歡必定對(duì)外界產(chǎn)生影響。由于狂歡中“非理性”因素占主導(dǎo)地位，往往對(duì)外界產(chǎn)生負(fù)面影響。這種負(fù)外部性是指行為活動(dòng)主體對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生的消極影響。在球迷狂歡中，球迷的“非理性”情感會(huì)產(chǎn)生一些語言、身體上的暴力行為，甚至轉(zhuǎn)化為球迷騷亂，對(duì)社會(huì)和他人產(chǎn)生消極的影響?？駳g理論對(duì)球迷的“失范”行為能夠進(jìn)行解釋分析，但是推崇健康向上的球迷文化，讓它成為推動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，需要對(duì)不同形式的負(fù)外部效應(yīng)開展相應(yīng)的調(diào)整、制約和控制，讓球迷個(gè)體在主流生存態(tài)勢(shì)之外能夠同樣健康的生存。

3.2 外部構(gòu)建——球迷文化的應(yīng)對(duì)

構(gòu)建球迷文化是出于制度層面的考慮。在特定的文化認(rèn)知環(huán)境里，“非理性也是理性”[24]，球迷在比賽中的情境可以認(rèn)為是這種情況的存在。處于這一環(huán)境中的個(gè)體在某些情況下不受日常規(guī)則的束縛，因此對(duì)球迷文化進(jìn)行外部構(gòu)建，能夠讓球迷文化向積極的方向發(fā)展。

事實(shí)證明外部控制取得了很好的效果。歐洲當(dāng)局在解決球迷流氓問題時(shí)經(jīng)常采用提前開球、警察護(hù)送的方式，效果顯著；我國也在不斷對(duì)球迷行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，建設(shè)積極向上的球迷文化。雖然球場(chǎng)暴力事件還時(shí)有發(fā)生，但規(guī)模和影響力已經(jīng)大大降低，采取的遏制措施很到位。其他不良行為也減少很多。經(jīng)過治理后，一些不利于球迷文化建設(shè)的行為在球場(chǎng)上已經(jīng)銷聲匿跡，但與此同時(shí)一些“一刀切”、“全盤否定”式的管理遭受詬病。企圖強(qiáng)行干涉或控制狂歡并不是一件簡(jiǎn)單的事，過多的外部干涉會(huì)影響球迷在比賽中發(fā)揮的積極作用，因此構(gòu)建和控制要把握適當(dāng)?shù)牧Χ?，在扭轉(zhuǎn)負(fù)外部性作用的同時(shí)，保留狂歡合理的宣泄功能。如何保持理性與感性的張力，讓球迷狂歡的形態(tài)更加文明，是球迷文化構(gòu)建的核心。

球迷文化需要被構(gòu)建。球迷文化這種看似無理性的狂歡生活，實(shí)則源于人類對(duì)世界的理性思考[25]。這正是人類情感的復(fù)雜性所在。對(duì)球迷來說，足球提供了“逃離日常生活”的機(jī)會(huì)，成為一種宣泄情緒的途徑，加入足球狂歡已經(jīng)成為生活中最關(guān)鍵的部分，這種休閑成為了當(dāng)代狂歡的表達(dá)、遺留或是重現(xiàn)。狂歡的目的是獲得逾越規(guī)矩的快感，這種非理性的感性沖動(dòng)完全是建立在對(duì)人性、對(duì)生命理性分析基礎(chǔ)之上的。非理性的狀態(tài)反映了理性的存在，這是人們?nèi)菀缀雎缘菂s很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

4 結(jié) 語

中世紀(jì)的狂歡節(jié)演變成了當(dāng)今社會(huì)各種形式的世俗狂歡，但狂歡理論卻在文化中占據(jù)了重要地位，對(duì)解釋當(dāng)代的眾多現(xiàn)象提供了一個(gè)渠道。本文將狂歡理論運(yùn)用到闡釋我國球迷文化之中，分析了狂歡的核心要素與我國球迷文化的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)指出要對(duì)球迷文化進(jìn)行相應(yīng)的構(gòu)建，扭轉(zhuǎn)或削弱球迷狂歡的負(fù)外部性作用?？駳g與球迷文化之間具有千絲萬縷的聯(lián)系，進(jìn)行準(zhǔn)確深入的闡釋還需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，需要我們走進(jìn)球迷，更好地認(rèn)識(shí)他們。從更大意義上講，球迷文化研究中運(yùn)用狂歡理論，對(duì)闡釋其他狂歡現(xiàn)象也會(huì)有一定的借鑒價(jià)值。

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Secular Carnival: Cultural Interpretation of Chinese Football Fans Based on Carnival Theory

SHI Ke1, ZHANG Zhenlong1, WANG Ruoguang2

1.Physical Education College of Taiyuan University of Technology, Taiyuan Shanxi, 030024, China;2.College of Physical Education, Yangzhou University, Yangzhou Jiangsu, 225127, China.

Using the literature method and comparative analysis method, it combs the origin and development of carnival and football, the process of combining carnival and sports, briefly describes the generation and application of carnival theory, and based on the existing carnival theory and fan culture research, Infer a constant relationship between fans and carnival. On this basis, the carnival theory is combined with my country's football fan culture: the analysis of the current status of fan culture, combined with the core content and category of carnival theory, believes that fan culture has many fits with the research category of carnival theory. The three cores of carnival theory: carnival, carnival style and carnivalization are also reflected in our football fan culture and can be used to explain our football fan culture. At the same time, fan carnival will definitely have an impact on the outside world, and the negative externalities need to be reversed by external construction, but it must be ensured that the intensity is appropriate. Using carnival theory to carry out research on fan culture can not only explain the fan culture more deeply and comprehensively, but also have a certain reference value for explaining other carnival phenomena.

Carnival; Carnival theory; Chinese football; Fan culture; Comparison

1007―6891（2023）06―0102―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2023.06.22

2022-04-21

2023-06-06

張振龍（1976-），男，山東濰坊人，博士，講師，研究方向?yàn)轶w育法、體育產(chǎn)業(yè)、賽馬運(yùn)動(dòng)。

G843

A