牛喜平

（國際儒學(xué)聯(lián)合會，北京 100000）

2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會議，最重要的成果就是首次提出了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇。構(gòu)建人類命運共同體是著眼于解決全人類共同問題的重要理論成果，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。其中蘊含著深邃的中華文明底蘊，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。

21世紀以來，人類的生存發(fā)展面臨著日益嚴重的“道德危機、安全危機、環(huán)境危機”[1](P27)。如何實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展成為當代世界最重要的課題。面對危機和挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記反復(fù)倡導(dǎo)世界各國人民應(yīng)該牢固樹立共同體意識，同舟共濟，克服困難，以維護世界和平，促進共同發(fā)展，并提出構(gòu)建人類命運共同體的偉大構(gòu)想。

構(gòu)建人類命運共同體是習(xí)近平總書記代表中國共產(chǎn)黨、中國政府和中國人民提出的關(guān)乎人類前途和命運的解決方案。它反映了世界各國人民的共同訴求。在世界不同文明體系中都有關(guān)于人類命運共同體意識的共識，需要結(jié)合當代世界和人類社會面臨的共同問題加以挖掘、融合、繼承、弘揚和創(chuàng)新。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體的構(gòu)想并非偶然，它植根于歷史悠久、內(nèi)涵豐富的中華文明土壤，具有“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”突出特性的中華文明是其思想淵源。

一、構(gòu)建人類命運共同體的中華文明基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運共同體理念，超越了國家、族群的褊狹，站在全人類的視角，樹立了一種整體文明觀，引導(dǎo)人類走可持續(xù)發(fā)展道路。為充滿變亂交織、風險和挑戰(zhàn)的世界提供了一種具有包容性、普遍性、和平性的理念。構(gòu)建人類命運共同體的思想經(jīng)由理念構(gòu)想、到解決方案、再到“一帶一路”的建設(shè)實踐，充分體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想“明體達用、體用貫通”的理論品格和系統(tǒng)辯證的科學(xué)方法，為推動構(gòu)建人類命運共同體注入了深厚持久的文化力量，體現(xiàn)了馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與當代世界實際的結(jié)合與創(chuàng)新，彰顯了五千年中華文明底蘊。

第一，以道觀天下，為世界構(gòu)建和平發(fā)展之道。連續(xù)綿延幾千年的中華文明思想文化，在繼承夏、商、周三代文化的基礎(chǔ)上，通過諸子百家的爭鳴，在秦以后形成了以“儒道互補”為主的文化思想體系，以及后來從印度傳入的佛教思想體系。這些思想傳統(tǒng)構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想文化的特色，持續(xù)影響著中國的政治、經(jīng)濟、文化、外交政策，影響著中國對外部世界的態(tài)度。在這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化中，歷來都有從人類生存發(fā)展的高度立論，以道觀天下，建立學(xué)說，指導(dǎo)人生，影響社會的傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國行天下之大道，和睦相處，合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障?！盵2](P62)把構(gòu)建人類命運共同體比作行天下之大道，正是對“以道觀天下”的傳承發(fā)展。面對風云變幻的世界，他洞察世界歷史變化的規(guī)律，努力探索人類建設(shè)現(xiàn)代文明新道路，推動構(gòu)建世界永久和平發(fā)展之道?！暗馈痹谥腥A傳統(tǒng)文化中可解釋為人類前進的路徑。中華文明的基本模式就是一種趨“善”之“道”，它在一代代的傳承發(fā)展中展現(xiàn)開來。構(gòu)建人類命運共同體繼承發(fā)展的就是這樣一種“善道”：它關(guān)照了世界和人類命運的全體，追求人類生存發(fā)展的根本價值，兼顧了不同國家、民族和人民的整體利益；主張從政治、安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)五個方面推動構(gòu)建人類命運共同體，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”；“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展”；堅持以維護世界和平、促進共同發(fā)展為構(gòu)建人類命運共同體的宗旨。這些思想對未來文明秩序的調(diào)整、全球治理的變革有著巨大的理論價值和實踐價值。

第二，獨特的思維方式，把握世界變化之樞。中國學(xué)者牟鐘鑒將中國傳統(tǒng)文化中的思維方式概括為辯證法三大系統(tǒng)：一是以《周易》為代表的尚剛主動的儒家辯證法，二是以老子為代表的尚柔主靜的道家辯證法，三是以《華嚴宗》為代表的無礙圓融的佛家辯證法。[3](P48)在對待、處理交往雙方的分歧、矛盾方面，中華文化以其整體性、動態(tài)性的宇宙觀，形成了有別于其他文明的觀察、處理、解決分歧的思維方式。如中庸中的“致中和”、老子的“反者道之動”，張載的“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！倍颊J為事物從對立到統(tǒng)一，從斗爭到和諧，矛盾對立雙方都存在著互相轉(zhuǎn)化，陰陽互補的關(guān)系，與西方文化中強調(diào)矛盾雙方的對立、沖突形成鮮明對照。與西方學(xué)者提出的“文明沖突論”“修斯底德陷阱論”形成鮮明的對照，亦與那些動不動用武力征服、用武力威脅的霸權(quán)邏輯形成鮮明對照。在習(xí)近平文化思想和外交思想中，我們能深切感受到中華文明中這種與時俱進、從善如流，內(nèi)外開闔、上下貫通、執(zhí)兩用中、通變時中的獨特思維方式，在處理國際關(guān)系、管控分歧、化解沖突中的靈活運用。中國古代哲學(xué)家莊子在《齊物論》中提出了如何在各類紛爭，各種不同的觀點中求同存異、取精用宏，解決處理矛盾的“道樞”概念和“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”的思維方式：“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，彼亦一無窮也。故曰莫若以明?！盵4](P24)莊子認為，由于人類受到時間、空間和思維的局限，從而導(dǎo)致認識的相對性，使認識真理充滿困難。因此，努力超越自身狹隘的認識，破除自我為中心，自以為是的偏見，包容對方的觀點，超出是非對立之上，達到更高層次“道”的境界的認識，就是掌握了道的樞要（解決矛盾和問題的關(guān)鍵)，掌握了道的樞要，就像進入環(huán)中，可以應(yīng)對無窮的是非（問題)。構(gòu)建人類命運共同體的思想，亦如莊子所述之“道樞”智慧，體現(xiàn)了中華民族獨特的思維方式在處理當前世界錯綜復(fù)雜的矛盾中的魅力和智慧。它從人類生存發(fā)展的高度立論，超越了不同民族、不同國家、不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同文化宗教間的界限，從更高的層面上來思考解決人類面臨的問題；提出了“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的文明交流互鑒觀；抓住了解決人類面臨各種問題，各種紛爭和沖突的“道樞”；為不同文明協(xié)力應(yīng)對困難找到了“道路”。

第三，返本開新，賡續(xù)中華文明。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！盵5]我們對構(gòu)建人類命運共同體的認識也應(yīng)該從這個角度切入，以明其歷史意義和現(xiàn)實意義。構(gòu)建人類命運共同體無疑是21世紀結(jié)出的人類文明之果，代表著人類文明自我意識的覺醒。這個果實之根建基于世界文明整體，主干則是有著五千年歷史的中華文明。中華傳統(tǒng)文化中所特有的宇宙觀和一些具有時空超越性的核心價值理念，思維方式等文化基因，構(gòu)成其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。這些帶有根源性的理念、智慧具有包容性和開放性，指向宇宙、社會和人生的普遍性問題，而這些問題是各個時代的人類所始終關(guān)心的，在回答這些始終困擾著人類的重大問題時，它可提供一種哲理式的框架和開放式的原型，亦可為當代人類應(yīng)對危機，調(diào)整和重塑人類文明秩序，為后人詮釋、重建學(xué)術(shù)體系提供基礎(chǔ)。[6](P233)

二、“天人合一”的宇宙觀

習(xí)近平文化思想汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，對“和而不同”“天人合一”等中華傳統(tǒng)理念進行了創(chuàng)造性發(fā)展，促進了世界多元文明相融相通。中華傳統(tǒng)文化中以《周易》為代表的一系列經(jīng)典著作，是中華文化的源頭活水。它記載、蘊含的哲理思想，來自古代中國人長期對宇宙自然、人類社會和人自身的整體觀察認識，闡述了宇宙變化的規(guī)律，形成了特有的宇宙觀。中國人認為人是自然的組成部分，人與自然是一個統(tǒng)一的整體。在中國的經(jīng)、史、子、集中經(jīng)常用“道”“自然”“陰陽”“和”“五行”“理”“氣”“心”等概念形容宇宙自然的整體特性。“天人合一”觀是最經(jīng)典，最有代表性的表述，成為中國人基本的宇宙觀，也是中國哲學(xué)研究的主要問題。中國儒家、道家及后來中國化的佛學(xué)思想都秉持“天人合一”“梵我合一”的觀念，這在人類對宇宙的認識史上獨樹一幟。國學(xué)大師錢穆在他的遺作中感悟到：“中國文化過去最偉大的貢獻，在于對天、人關(guān)系的研究?！袊湃苏J為一切人文演進都從天道來。違背了天命，即無人文可言。天命、人生和合為一，這一觀念，中國古人早有認識。我以為‘天人合一’觀，是中國古代文化最古老最有貢獻的一種主張?！盵7](P93)從“天人合一”觀念出發(fā)，中國傳統(tǒng)思想文化形成了追求人與人、人與社會、人與自然整體和諧的宇宙觀。這種宇宙觀至少包含以下幾個方面的認識。

第一，認為宇宙萬物是一個有機的整體?！吨芤住繁硎鰹椋骸按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天”[8](P213)；《莊子》表述為：“天地與我并生，萬物與我為一”[4](P31)；王陽明表述為：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下為一家，中國猶一人焉”[9](P968)。孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”[10](P340)思想則是基于社會實踐層面的表達。中國人以整體的、統(tǒng)一的、宏觀的、長遠的、和諧的的眼光來觀察、分析看待事物，與西方普遍流行的二元對立，天人對立的認識論形成明顯差別。泰戈爾說：“古代希臘的文明是孕育在城市圍墻之中，其實，整個西方的文明都以磚瓦泥沙堆砌成的圍墻為搖籃。”[11](P1)這很好地說明了中西文化的根源性差異。“天人合一”的整體宇宙觀深刻地影響著中國人對宇宙、社會、人生的認識與態(tài)度，引導(dǎo)中國的政治、文化、學(xué)術(shù)關(guān)注人和世界的整體。中國文化的這種宇宙觀蘊含著深厚的宇宙共同體意識，是中華文明中統(tǒng)一性特征的來源，構(gòu)成了構(gòu)建人類命運共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第二，認為世界萬物都是互相聯(lián)系的，互為依存的。世界所有的事物都不是孤立的存在，都是互相依存，對立統(tǒng)一的存在。學(xué)者陳來在總結(jié)這種特點時寫道：“與西方近代以來的機械論的宇宙觀相比，古典中華文明的哲學(xué)宇宙觀是強調(diào)連續(xù)、動態(tài)、關(guān)聯(lián)、關(guān)系、整體的觀點，而不是重視靜止、孤立、實體、主客二分的哲學(xué)。從這種有機整體主義出發(fā)，宇宙的一切都是相互依存，相互聯(lián)系的，每一事物都是在與他者的關(guān)系中顯現(xiàn)自己的存在價值，故人與自然，人與人，文化與文化應(yīng)該建立共生和諧的關(guān)系”[12](P3)。這種萬物互系的思想，被現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展所實證，也被人類的生產(chǎn)生活實踐反復(fù)證明，成為中國秉持的“互相尊重、公平正義、合作共贏”國際關(guān)系理念和“共商共建共享”全球治理觀等對外關(guān)系基本原則的思想文化基礎(chǔ)。

第三，認為宇宙是一個包容并育的和諧系統(tǒng)。中國人對“和”的追求來自對天道的觀察，并將其作為事物發(fā)展的一種規(guī)律加以認識?！吨芤住分械摹氨：咸?，乃利貞”思想，將萬物永久的和諧作為天道的自然屬性；《中庸》中的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！标U述了宇宙和諧原理的普遍意義。周代史官史伯的“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物生之”[13](P284)闡釋了實現(xiàn)“和”的途徑：認為和諧才是事物不斷生成、不斷豐富、不斷發(fā)展的原則，同一則不能維持事物的長久，正是個體的不同與差異，各歸其位，互相配合，構(gòu)成了事物整體的存在，事物的多樣性是構(gòu)成整體和諧的基礎(chǔ)?！昂汀痹谥袊幕屑仁且环N狀態(tài)，也是一個動態(tài)過程，事物的發(fā)展在陰陽互動、剛?cè)嵯酀泄采?、共榮、共進，形成整體的和諧。這些觀念構(gòu)成“和而不同”理論的基礎(chǔ)與“致中和”的追求，成為中華文明多元、包容、互惠、和諧，具有和平性的基本特征，形成中國人在處理國際關(guān)系時總是追求和平共處的思想，在文明交流互鑒中堅持“和而不同”的原則，在治國理政的實踐中形成“協(xié)和萬邦”的思想傳統(tǒng)。

第四，秉持“天下一家”的世界秩序觀。在儒家思想中很早就形成“天下”的觀念，將世界視為一個不可分割的整體。中國古代最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中早有“溥天之下”的記載，《周易》有“觀乎人文，化成天下”的說法。儒家的天下指的是一個超越民族、國家的空間、地理概念，包括自然、人類的總體?！墩撜Z》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”，《荀子》中的“四海一家”，《大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”思想體現(xiàn)了儒家“天下一家”的世界秩序觀，在世界文明發(fā)展中具有獨特的價值，構(gòu)成了不同文明交流互鑒、化解沖突、和睦相處的思想文化基礎(chǔ)。中國倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)，正是這種天下觀的拓展，它突破了西方文明理念，走了一條不同于西方的全球化道路，是中國德性文化特質(zhì)中“己欲立而立人、己欲達而達人”精神的集中體現(xiàn)。

第五，追求人與自然整體和諧的生態(tài)觀。在“天人合一”的宇宙觀下，中華文明中很早就形成了保護環(huán)境的理念。中國許多經(jīng)典都有關(guān)于維護生態(tài)的觀念和帶規(guī)范性的論述和記載。如《周易》中的“天地人”三才之道，表達的是與天地萬物一體的理念；《孟子》中的“斧斤以時入山林”“數(shù)罟不入洿池”，表達的是一種有節(jié)制地、有度地利用自然的資源的思想；宋代理學(xué)家張載的“民吾同胞，物吾與也”，表達的是人與自然情同手足的一體關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，中華文明很早就形成與萬物和諧相處的“生態(tài)倫理”思想；考慮到子孫后代生存發(fā)展的“代際倫理”思想；進而形成“天人互益”，有節(jié)制地使用自然資源發(fā)展經(jīng)濟的思想；秉持了與西方人類中心主義完全不同的理念。中華文明中蘊含的生態(tài)價值觀，是當前人類應(yīng)對全球環(huán)境惡化的寶貴資源。

三、“生生不息”的發(fā)展觀

在“天人合一”的宇宙觀方法論下，中國人從自然（天道)中領(lǐng)悟到自然創(chuàng)生人類和萬物的力量，由此以“道”“仁”“德”等范疇形成了以“生”為根本的“生生”思想。《周易》中的“生生之謂易”[8](P410)“天地之大德曰生”[8](P421)，《中庸》中的“天地之道，可一言而盡也：其為物而不貳，其生物而不測。”[14](P34)都是這種思想的體現(xiàn)。儒家學(xué)者在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了涉及到本體論、宇宙論、倫理學(xué)的有利于人類生存發(fā)展的“生生哲學(xué)”，指引人類健康和諧地生存發(fā)展。儒家“生生”原理認為，宇宙演化的最高目的意義就是創(chuàng)生萬物。由此，把人的生命，包括萬物生命的產(chǎn)生、發(fā)育（化育)、成長、繁衍，看成是天地（宇宙)中最大的事情?！吧蹦颂斓刂?，天地之德，反映了宇宙變化的規(guī)律。一切違背阻礙“生生”的行為都是違背天道，違背宇宙變化的規(guī)律。這種“生生”的生存發(fā)展觀內(nèi)涵了以下思想：

1.4 統(tǒng)計學(xué)分析 Excel建立數(shù)據(jù)庫，運用SPSS 22.0軟件包校對全組數(shù)據(jù)，計量資料以表示，數(shù)據(jù)比較采用t檢驗；計數(shù)資料以[例(%)]表示，數(shù)據(jù)比較采用χ2檢驗，P<0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

第一，肯定了天道和人類生命的創(chuàng)造力。中國哲學(xué)家方東美認為：儒家形上學(xué)有兩大特色，第一便是肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙、流衍變化，萬物由之而出。第二強調(diào)人性的內(nèi)在價值，通過發(fā)揚光大可與宇宙秩序合德無間。此兩大特色構(gòu)成全部儒家思想之骨干。[15](P354)儒家思想中這種創(chuàng)進不息的生命精神，是從對天道自然的實際體驗而來?！罢\者，天之道，誠之者人之道也”，人道要遵循天道，即人類的行為要遵循自然的規(guī)律，實現(xiàn)與宇宙一體同流，共同演化的目的。這種天地之道的創(chuàng)造力，形成中華文明中“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”的民族精神內(nèi)核。同時，它也具有普遍的意義，可以為全人類應(yīng)對困難，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展發(fā)展注入創(chuàng)進不息，厚德載物的精神動力。

第二，建立了由“生”到“仁”的倫理道德體系。中華文明是一種早熟的文明，早在周代就實現(xiàn)了由尊神的宗教崇拜向崇尚人間道德的轉(zhuǎn)換。在此基礎(chǔ)之上，儒家學(xué)者以維護人的生存為最高原則，創(chuàng)建形成了由“生”到“仁”的一系列倫理道德規(guī)范，用以指導(dǎo)人類生存發(fā)展。這種指引通過實現(xiàn)理想的“仁道政治”和建立理想的“道德人格”兩個途徑展開，以推動社會進步。由此也形成中華民族“殺身成仁，舍生取義”、奉行王道、反對霸道的民族精神。仁道政治推之到國家和社會的治理就是為政以德、親仁善鄰、內(nèi)圣外王，使以“仁”為核心的道德倫理成為全社會普遍原則?！渡袝分械摹罢隆⒗?、厚生”思想，孟子提出的“親親、仁民、愛物”“使民養(yǎng)生喪死無憾”的思想，及在此基礎(chǔ)上形成的“仁義”“仁政”思想成為仁道政治的核心內(nèi)容，豐富了儒家“生生”發(fā)展觀的內(nèi)涵。這樣一種發(fā)展觀蘊含著對人類行為的道德要求。要求“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，以個人修身為基點，學(xué)以成人，建立理想的道德（君子)人格。要求每個人在社會生活中要努力提高自己的道德水準，精神水準，以社會利益為重，以天下為公為己任，承擔起對自然、社會、家庭的責任。

第三，弘揚“參贊化育”的社會實踐精神。儒家思想非常強調(diào)要體會“天地生物之心”，倡導(dǎo)發(fā)揚天道賦予人的生命精神，積極參與人類社會的偉大實踐。人是宇宙萬物的組成部分，人性來自天性，人類要按照自己的本性，盡人之性，盡物之性，贊天地之化育，與天地參，“與天地合其德”，在使人類的一切思想行為符合宇宙“生生”目的和宇宙演化自然規(guī)律的同時，保證實現(xiàn)人類生存、發(fā)展這一根本目的。

第四，秉持“與時俱進”的現(xiàn)實主義精神。與其它宗教信仰追求超現(xiàn)實的彼岸世界相比，中華文明更注重對時間和現(xiàn)實的把握，相信人可以在現(xiàn)實的世界中建成理想的世界，履行自己的義務(wù)，實現(xiàn)人的價值。儒家思想中對時間的變化及由此引起的事物的變化有著非常深刻的認識：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，面對著時間永無止息的變化，積極奉行“與時俱進”的現(xiàn)實主義精神；在“隨時之義大也哉”的認識中，產(chǎn)生了“時中”的思想方法論，將人類的一切活動安排在現(xiàn)實的時間中展開；對時間進一步的深刻認識就是“茍日新，日日新，又日新”，形成與時俱進、革故鼎新、時中務(wù)實的具有創(chuàng)新性的文化特質(zhì)。

中華思想文化中以“生生”為本的人類生存發(fā)展理念，直接關(guān)注的就是人類的整體前途命運?！吧幌ⅰ钡娜宋木瘢叭f物并育”的文化傳統(tǒng)，是中華民族精神的重要組成部分，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可以為人類應(yīng)對困難和危機提供寶貴的精神資源，為人類的可持續(xù)發(fā)展提供精神動力；經(jīng)過現(xiàn)代詮釋和與其他文明的互鑒，能夠形成對人類具有永恒價值的思想。如何避免地球環(huán)境惡化導(dǎo)致人類的不可生存？如何避免不使人類在核戰(zhàn)爭中毀于一旦？如何使人類在和平和諧的環(huán)境中生存繁衍？這是當代人類生存面臨的最大問題。人類的一切政治、經(jīng)濟、文化等活動都應(yīng)該服從這個大局，服從人類“生生”之大道。構(gòu)建人類命運共同體的理念就是關(guān)乎人類命運的精神取向，而以“生生”為本的人類生存發(fā)展觀應(yīng)該成為人類命運共同體的核心價值。

四、“天下為公”的政治文化理想

中國古代很早就形成了許多治國理政的思想，記錄在《尚書》《周禮》等古代經(jīng)典之中。經(jīng)由堯、舜、禹、湯、文武、周公等圣賢傳承奠基及后代的踐行、闡發(fā)，形成了以德治為主，重視民生，制禮作樂，教化人民的治國理政傳統(tǒng)和建設(shè)大同社會的理想，反映了人類在社會治理方面的基本規(guī)律和崇高的價值理想，昭示了中國人治國、濟世的人文情懷和政治文化理想。

第一，“正德、利用、厚生”的治國理政總原則。從中國遠古的文化傳統(tǒng)中有一治國濟世的政治理想，就是《左傳》中記載的要求當時的帝王要遵循的“正德、利用、厚生”理念。這是中國古代積累的政治智慧，幾千年來成為儒家政治哲學(xué)的核心理念，中國文化中經(jīng)邦濟民的基本原則。“正德、利用、厚生、惟和[正德以率下，利用以阜財，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政也]。”[16](P56)“正德”是對國家政治領(lǐng)導(dǎo)人修養(yǎng)、品格、思想的道德要求，領(lǐng)導(dǎo)者要有很高的道德修養(yǎng)作為榜樣，同時要理解人民的重要性，要有犧牲奉獻的服務(wù)精神；“利用”就是積極發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足人民生活各方面都需求；“厚生”按孔子的話說，就是盡量做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”，也就是讓人民安居樂業(yè)而安身立命?！罢?、利用、厚生”是中國經(jīng)過幾千年文化積淀形成的政治思想，從古至今發(fā)展成為治國、治世的基本原則，具有普適的價值。事實上，中國的往圣先賢亦把它設(shè)定為一切政治、政權(quán)合法性的基礎(chǔ)，以解決社會現(xiàn)實問題為旨歸的儒家學(xué)說也是以此為目的進行建構(gòu)的。儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的人生格言，體現(xiàn)的就是實現(xiàn)這一理想的過程。

第二，“民為邦本”的民本主義思想。“正德、利用、厚生”的理念的核心就是“民為邦本”的思想，一切政治活動應(yīng)該以為人民服務(wù)，為人民謀福利為總則，這就是中國共產(chǎn)黨奉行的“以人民為中心”的思想。這一思想來源在中國文化典籍《尚書》《左傳》《孟子》中都有記載?！渡袝氛f：“天視自我民視，天聽自我民聽”。中國古人認為天有意志和知覺，天的視聽通過老百姓的視聽來體現(xiàn)，君主要按照老百姓的意志來辦事，國家設(shè)立官僚機構(gòu)、官吏以為百姓謀福利為主要任務(wù)，這是中國民本主義的來源。

第三，“協(xié)和萬邦，天下大同”的社會理想。如前所述，中國文化傳統(tǒng)具有現(xiàn)實主義精神，認為可以在現(xiàn)實的人世間建設(shè)成一個美好的世界。儒家經(jīng)典《禮記·禮運》描繪了大同社會的特征：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[17](P298)這里的大同世界是一個由圣賢領(lǐng)導(dǎo)下的天下為公、各盡所能、安全穩(wěn)定、充滿和諧和人道主義精神的世界，具有崇高的道德境界，其原則具有超越時空的永恒性，對人類文明的進步具有巨大的示范效應(yīng)。在中國社會歷史進程中曾有各種進步的力量和社會思潮都從中汲取力量，康有為、孫中山、毛澤東等政治家都曾據(jù)此擘畫中國的發(fā)展藍圖。習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民制訂的“兩個一百年”的宏偉藍圖，進而提出構(gòu)建人類命運共同體的全球治理構(gòu)想，亦是其必然的思想邏輯。

大同理想的形成與傳承、弘揚是中國傳統(tǒng)思想文化長期發(fā)展的結(jié)晶。為儒家提出的“生生”發(fā)展觀建立了遠大目標，是對儒家“正德、利用、厚生”的政治理想，民本主義思想，仁政、王道、王制、內(nèi)圣外王的治國、治世理念，孔子的忠恕，老子的慈惠，墨子的兼愛思想的總結(jié)，積淀著中華民族深沉的追求。大同理想中積極提倡“大公無私”的精神，倡導(dǎo)每個人不能只為自己生活，要同情體貼他人，博愛人類，在建設(shè)自己理想國家的基礎(chǔ)上，再推而廣之，與世界人民一道，通過合作奮斗，建設(shè)“美美與共”的全人類的美好世界。“正德、利用、厚生”的治國、治世原則，“民為邦本”的民本主義思想，“協(xié)和萬邦”“天下大同”的社會理想，“大道之行，天下為公”的人文精神集中體現(xiàn)了中華文明的人文情懷和政治理想及向往公正、和平社會的美好追求。這些文化理想的產(chǎn)生雖然有其民族性，但它倡導(dǎo)的“天下為公”“大同社會”總精神，具有推動人類文明進步的普遍意義。為全人類未來發(fā)展提供了可資借鑒的文化藍圖，經(jīng)過轉(zhuǎn)化可以成為推動世界和平發(fā)展的精神力量。

五、以“仁”為核心的“忠恕之道”

人類生活在各類群體之中，如何與他人、他族、他國進行交往，一直以來是人類生存發(fā)展中的重大問題。以儒家思想為主干的中華文化中有一套如何處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的完備的理論，并在中國進行了長達幾千年的實踐，這就是以“仁”為核心的“忠恕之道”[18](P43)。它構(gòu)成了中華民族、中國人為人處世，開展國際交往的基本遵循和文明交流互鑒觀?！爸宜≈馈笔墙⒃诘碌阑A(chǔ)上的交往原則，是儒家“仁”的核心價值在人際、國際關(guān)系中的應(yīng)用。這種對待他者的理論和實踐經(jīng)過歷代的先賢，政治家結(jié)合時代的實際創(chuàng)新發(fā)展，不斷升華，為構(gòu)建人類命運共同體積累了豐富的經(jīng)驗，我們可以從四個層面加以認識。

第一個層面即“己所不欲，勿施于人”。這是一種具有公約性質(zhì)的待人之道。在世界許多文明中都有類似的表述，但以孔子的表述最為明確。這是“忠恕之道”中恕道的體現(xiàn)?！八　笔且环N將心比心，寬以待人的精神，其內(nèi)含的深層意思就是要推己及人，克服自私心理和以自我為中心的偏見，為他人著想。待人待事不只講一人利益、一國利益，而是要講全人類利益，人與自然利益，這種思想倡導(dǎo)每個國家、民族在安排自己的生活計劃時不能只顧私利，要善體“中”（忠)道，使所有私利都能顧全大局；善體“恕”道，真正設(shè)身處地為他人著想，為最大多數(shù)著想，然后才能產(chǎn)生共同互惠的普遍利益?，F(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)跨越地域和人種被世界人民廣泛認同，作為全球倫理的黃金定律。法國1789年《人權(quán)和公民宣言》、1946年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》、1993年世界宗教會議通過的《世界倫理宣言》、由各國前政要組成的國際行動理事會于1997發(fā)布的政府首腦《人類責任宣言》都把“己所不欲，勿施于人”的恕道作為國際關(guān)系的金律載入其中，對世界的和平交往產(chǎn)生了重要影響。

第二個層面即“己欲立而立人，己欲達而達人”。即積極有為境界。通俗地講就是我好也希望別人也好。這是“忠恕之道”中“忠”的應(yīng)用，即待人的積極進取態(tài)度?！墩撜Z》記載：“夫子之道忠恕而已矣”；《大戴禮記》中說“知忠必知中，知中必知恕”；中庸說“中也者，天地之大本也”?！爸摇钡谋韺右馑贾溉娜鉃槿酥?，其深層意思內(nèi)含著一種大公無私的精神，就是孔子說的“己欲立而立人，己欲達而達人”，孟子說的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！薄耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)體現(xiàn)的就是這種文化精神，它是共商共建共享理念的思想來源。

第三個層面即中國著名社會學(xué)家費孝通先生提出的：“各美其美，美人之美、美美與共，天下大同?！盵19](P334)就是以一種更加積極的態(tài)度在欣賞本民族文明的同時，也能尊重欣賞其他的文明，這樣世界的上的不同文明就達到一種“和而不同”的和諧境界。

第四個層面就是習(xí)近平文化思想中強調(diào)的促進文明交流互鑒，豐富世界文明百花園。習(xí)近平總書記在全球文明倡議中提出共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越；共同倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值；共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新；共同倡導(dǎo)加強國際交流和人文合作。這是根據(jù)當代國際社會實際對“忠恕之道”理論、實踐的進一步發(fā)展創(chuàng)新，使學(xué)術(shù)理論上升到政治、治國理政層面，形成了具有中華文明特征的文明交流互鑒觀。既包括了對待本民族文化、其他民族文化的態(tài)度，也包括了實現(xiàn)不同文明融合、相處的方法、路徑。把通過文明交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，推動人類文明進步提到了新的高度。

國際關(guān)系是當代人類交往最主要的途徑，隨著世界經(jīng)濟、科技的快速發(fā)展，國家之間的交往越來越頻繁。在世界的文明體系中還沒有任何文明像中華文明中這樣具有系統(tǒng)化、理論化處理人際關(guān)系的理論，它當然地應(yīng)該成為我們今天構(gòu)建人類命運共同體不可或缺的要素。

六、結(jié)語：跨文明的“相聚點”

學(xué)者趙汀陽指出：“固化的文化傳統(tǒng)是拒絕跨主體性的單維度思想空間，因此需要開拓一個足夠容納多種文明的高維度思想空間，使之大于并包含所有知識體系，使得本來在低維度不相通的思想能夠在更高維度中相會”。他認為在缺乏文化默契的條件下去發(fā)現(xiàn)隱藏著的“相聚點”是比較困難的,但以普遍問題或共同問題作為思想的重新出發(fā)點去尋找是一條思路。那些人人無法回避的普遍問題或共同問題毫無疑問一定是共同的出發(fā)點和“相聚點”。趙汀陽還根據(jù)孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”原則，提出“孔子改善”作為文明共同升級、互惠發(fā)展的不同文明“相聚點”的可能性。[20]這是一種非常值得重視的觀點，也從另一個方面說明構(gòu)建人類命運共同體理念的深厚中華文明底蘊，為我們探尋全球治理邏輯，找到跨文明“相聚點”提供依據(jù)。

面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人類如何才能和平友好地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？根植于中華文明底蘊的構(gòu)建人類命運共同體理念提出了一種開放包容的解決方案。它以世界問題導(dǎo)向為出發(fā)點，兼顧了不同國家、民族、人民的整體利益，追求人類可持續(xù)發(fā)展的價值，成為跨文明的“相聚點”。人類命運共同體的構(gòu)建是一個長期的、歷史的過程，也是世界各種不同文明、文化“各美其美，美美與共”的交流、互鑒、融合過程，是世界各國人民的前途和命運所在。構(gòu)建人類命運共同體，推動文明交流互鑒，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，是中華民族現(xiàn)代文明向世界貢獻的中國智慧和中國方案。