□袁樹潤 孫曉暉

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 廣東 廣州 510320）

青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。廣大青年學(xué)子是國家的未來和希望，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是近代以來愛國主義的主題，而愛國主義教育的核心就是國家認(rèn)同。因此，當(dāng)代大學(xué)生是否具有強(qiáng)烈的國家認(rèn)同感便顯得十分重要。習(xí)近平總書記曾指出：“要深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育”，“引導(dǎo)各族群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀”，“培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”。[1]這說明，歷史教育在增進(jìn)公民的國家認(rèn)同感上有其特有的價(jià)值。本文將從大學(xué)生國家認(rèn)同的內(nèi)涵及其與歷史教育的關(guān)系、歷史教育增強(qiáng)大學(xué)生國家認(rèn)同的作用以及通過歷史教育增進(jìn)大學(xué)生國家認(rèn)同感的途徑這三個(gè)方面展開討論。

一、理論維度：歷史教育塑造大學(xué)生國家認(rèn)同的理論邏輯

1.國家認(rèn)同的內(nèi)涵

“國家”有廣義和狹義之分：廣義的國家是指一切治權(quán)獨(dú)立的政治共同體，狹義的國家則專指近代以來才出現(xiàn)的民族國家（nation state）。民族國家是內(nèi)含民族血緣、制度、文化三者的共同體。民族國家包括單一民族國家、多民族國家等幾種形式。中國是統(tǒng)一的多民族國家。在中華大地上，經(jīng)過歷史上的數(shù)次民族融合，形成了由全體中國人所組成的中華民族。

“認(rèn)同”最初是哲學(xué)概念，表示的是“同一、等同”的意思，這是“認(rèn)同”的第一層含義?！罢J(rèn)同”的第二層含義是“確認(rèn)、歸屬”，即個(gè)體指認(rèn)出自己的特色、確定自己歸屬于哪一種類屬、不屬于哪一種類屬的活動。此外，人們在日常生活中常常會說“我認(rèn)同你的觀點(diǎn)”，這里的“認(rèn)同”就是“贊同、同意”的意思。此為“認(rèn)同”的第三層含義。與“認(rèn)同”的三層含義相對應(yīng)，“國家認(rèn)同”也有三層含義：一是指國家的延續(xù)性和同一性。二是指公民個(gè)人將自己歸屬于某一國家的心理過程。三是指公民的國家認(rèn)同意向，即公民個(gè)人對“我支持哪個(gè)國家？我認(rèn)可哪個(gè)國家？”的回答。

學(xué)術(shù)界對國家認(rèn)同已有不少研究。賀金瑞和燕繼榮認(rèn)為，國家認(rèn)同“是指一個(gè)國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同”[2]。暨愛民、彭永慶在談?wù)搰艺J(rèn)同建構(gòu)問題時(shí)指出“國家認(rèn)同反映人與國家之間的關(guān)系，主要是指人們對其所屬國家的贊同、支持和忠誠的情感、態(tài)度與行為”[3]，而建構(gòu)國家認(rèn)同的要素可分為“文化與民族要素”和“政治層面的制度性要素”兩類。王卓君、何華玲將國家認(rèn)同界定為“公民確認(rèn)自己屬于某個(gè)國家共同體的心理活動”，“除了政治制度的認(rèn)同外，國家認(rèn)同還表現(xiàn)為公民對于民族傳統(tǒng)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的文化心理認(rèn)同”。[4]18-19

從以上觀點(diǎn)不難看出，學(xué)者們對于國家認(rèn)同的表述雖然各有不同，但大都是從政治制度和民族、歷史文化這三個(gè)方面來界定的。因此，根據(jù)國家認(rèn)同的相關(guān)理論，國家認(rèn)同即公民個(gè)人將自己歸屬于某一國家的心理活動，是對自己所屬國家和民族的贊同、支持和歸屬感，表現(xiàn)為對本國的政治制度、歷史文化、民族血緣的認(rèn)同。

2.歷史教育與大學(xué)生國家認(rèn)同的關(guān)系

要闡明歷史教育與大學(xué)生國家認(rèn)同之間的關(guān)系，就必須先從“記憶”說起。“記憶”作為認(rèn)知心理學(xué)的研究范疇，是指“在人腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)的心理過程”[5]。早期的心理學(xué)研究往往只將記憶視為個(gè)體的心理活動。隨著心理學(xué)的發(fā)展，英國心理學(xué)家巴特萊特開始注意到社會文化對個(gè)體記憶的影響。在社會學(xué)研究領(lǐng)域，法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫對記憶的研究有著巨大貢獻(xiàn)。他提出了“集體記憶”這一概念，認(rèn)為記憶是一種集體行為，是某一特定群體成員共享往事的過程和結(jié)果，是群體立足于當(dāng)下對過去的一種重構(gòu)，并非個(gè)體記憶的簡單相加。而“歷史記憶”則是集體記憶中的一種，指的是以歷史形態(tài)呈現(xiàn)和流傳的一種集體記憶，“是一個(gè)社會中多數(shù)成員腦海里留存的對過去事件的系統(tǒng)性再現(xiàn)”[6]。

首先，歷史記憶是國家認(rèn)同產(chǎn)生的前提。認(rèn)同感的產(chǎn)生與過去的歷史記憶有關(guān)，幾乎是談?wù)撜J(rèn)同問題時(shí)的常識。如前文所述，“認(rèn)同”既有“同一、等同”的意思，也有“確認(rèn)、歸屬”的意味。個(gè)體只有將自己與某一群體已有的特征相比較，才能“確認(rèn)”自己是否與這一群體有“相同”的特質(zhì)，并進(jìn)一步判斷自己是否“歸屬”于這一群體。通過回溯共同的歷史記憶，一方面，可以形塑人們對于自己國家同一性的認(rèn)識，即認(rèn)識到雖然在歷史的長河中國家的疆域、人口數(shù)量是不斷變化的，但最核心的要素從未改變；另一方面，可以讓公民個(gè)人認(rèn)識到自己是國家的一員，找到在國家發(fā)展中的位置，增強(qiáng)對國家的使命感和責(zé)任感。

其次，歷史教育是傳遞歷史記憶的重要方式。在我國現(xiàn)行的高校教育體系中，歷史教育是必不可少的內(nèi)容。除《中國近現(xiàn)代史綱要》這門本科生必修的公共課外，各校還必須結(jié)合實(shí)際，圍繞黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史等內(nèi)容開設(shè)本科及高等?？茖W(xué)校選擇性必修課程，學(xué)生至少要選擇一門“四史”課程。在歷史教育中，歷史教材作為一種易于操作的歷史記憶的載體，為學(xué)生們建構(gòu)了國家歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，以確保年輕一代不“失憶”。

最后，培育大學(xué)生的國家認(rèn)同感是歷史教育的目的。正如錢穆先生所言：“欲其國民對國家有深厚之愛情，必先使其國民對國家以往歷史有深厚的認(rèn)識。欲其國民對國家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國民對國家既往歷史有真實(shí)之了解。”為了培養(yǎng)學(xué)生的國家認(rèn)同感，歷史教育的內(nèi)容都是在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上經(jīng)過精心挑選的。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)中國近代史、黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史和中華民族發(fā)展史的目的，就在于培養(yǎng)學(xué)生對新中國和中華民族的責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情感和家國情懷。

二、價(jià)值維度：歷史教育在塑造大學(xué)生國家認(rèn)同中的作用

歷史教育作為傳遞歷史記憶的重要途徑，對于培養(yǎng)大學(xué)生的國家認(rèn)同感有著十分重要的作用。黨的二十大報(bào)告指出：“持續(xù)抓好黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史宣傳教育，引導(dǎo)人民知史愛黨、知史愛國?！盵7]歷史教育在培養(yǎng)大學(xué)生國家認(rèn)同感中的價(jià)值體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.以中國特色社會主義政治發(fā)展道路的歷史邏輯增進(jìn)大學(xué)生的政治認(rèn)同

“在國家認(rèn)同層面，政治認(rèn)同表現(xiàn)為人民對國家基本制度的認(rèn)可，對社會發(fā)展道路的擁護(hù)，對國家方針政策的支持。”[8]如前文所述，歷史記憶是認(rèn)同產(chǎn)生的前提。當(dāng)今意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭激烈，大學(xué)生群體的生活閱歷相對較淺，辨別是非的能力不強(qiáng)，容易被一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)誤導(dǎo)。因此，在對大學(xué)生的歷史教育中，必須在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上對歷史材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇和編排，講清楚中國特色社會主義政治發(fā)展道路的歷史邏輯，證明走中國道路的正當(dāng)性和合法性，讓學(xué)生明白走中國特色社會主義政治發(fā)展道路是歷史的必然。以此幫助學(xué)生樹立正確的歷史觀和國家觀，提升學(xué)生對中國特色社會主義的認(rèn)可度，自覺擁護(hù)中國特色社會主義政治發(fā)展道路，增進(jìn)政治認(rèn)同。

中國特色社會主義政治發(fā)展道路是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的起點(diǎn)，清政府在鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，外國列強(qiáng)開始侵略中國，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會。從此，爭得民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福，就成為中國人民必須完成的兩大歷史任務(wù)。各路仁人志士對國家的出路進(jìn)行了前赴后繼的探索。無論是農(nóng)民階級發(fā)動的太平天國運(yùn)動、地主階級開展的洋務(wù)運(yùn)動、資產(chǎn)階級維新派推動的戊戌變法，還是由資產(chǎn)階級革命派發(fā)起并成功終結(jié)君主專制制度的辛亥革命，都由于其自身的局限性而沒能使中華民族獲得民族獨(dú)立和解放。

1921年中國共產(chǎn)黨成立，從此中國人民有了前進(jìn)的主心骨，中國革命的面目煥然一新。中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭中起到了中流砥柱的作用?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的勝利，成立了中華人民共和國。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨又領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，社會主義在中國確立。改革開放后，黨又對中國特色社會主義政治發(fā)展道路進(jìn)行了探索?？偠灾?，特別是“新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義”[7]。

2.以中國共產(chǎn)黨人的精神譜系增進(jìn)大學(xué)生的文化認(rèn)同

中華民族擁有五千多年的悠久歷史。在漫長的歷史進(jìn)程中，中國人民在長期實(shí)踐中培育出了偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神，這就是以愛國主義為核心的中華民族精神。

中華民族精神與中國共產(chǎn)黨人的精神譜系之源。1927年10月，毛澤東帶領(lǐng)秋收起義部隊(duì)來到井岡山，建立起了第一個(gè)革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地。他立足中國基本國情，將馬克思主義基本原理與中國革命的實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟了一條前人沒有走過的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的正確的革命道路，體現(xiàn)了中華民族偉大的創(chuàng)造精神。這就是新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人的“井岡山精神”。20世紀(jì)六七十年代，我國優(yōu)秀的核物理學(xué)家王淦昌和于敏與其他年輕同志一道，在青海金銀灘草原上的艱苦環(huán)境中開展研究工作。由于缺乏研究所需的電子計(jì)算機(jī)，他們就人手一把計(jì)算尺，用紙和筆等最簡陋的工具算出了振奮人心的結(jié)果。我國第一顆原子彈和第一顆氫彈于1964年和1967年相繼試爆成功。1970年，我國第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號”也順利升空。這便是社會主義革命和建設(shè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨人體現(xiàn)出的中華民族偉大奮斗精神的“‘兩彈一星’精神”。1976年，新一屆中國女排國家隊(duì)組建，主教練袁偉民帶領(lǐng)隊(duì)員們在竹棚館里艱苦訓(xùn)練。女排姑娘們絲毫不畏懼艱苦的訓(xùn)練環(huán)境，團(tuán)結(jié)協(xié)作，頑強(qiáng)拼搏，在20世紀(jì)80年代成就了五連冠的佳績，向全世界展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)拼搏、銳意進(jìn)取的國家形象，體現(xiàn)了中華民族偉大的團(tuán)結(jié)精神。這就是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的“女排精神”。一百多年來，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗，體現(xiàn)了中華民族偉大的夢想精神。

文化認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同。以愛國主義為核心的偉大民族精神植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是五千年來一代又一代中華兒女共同培育和傳承下來的，體現(xiàn)著中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀精神品格和價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨人作為中華民族精神的傳承和發(fā)揚(yáng)者，其精神譜系是中華民族精神的時(shí)代成果。黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系”，“深入開展社會主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。[7]通過歷史教育讓當(dāng)代青年學(xué)子理解中國共產(chǎn)黨人精神譜系的內(nèi)涵，有利于加深大學(xué)生群體對中華民族精神的認(rèn)識，增進(jìn)當(dāng)代青年學(xué)生對中華民族文化的價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信。

3.以中國近代中華民族的發(fā)展歷程增進(jìn)大學(xué)生的民族認(rèn)同

中國是世界四大文明古國之一。約公元前2070年建立了第一個(gè)王朝國家；公元前221年，秦始皇滅六國，建立了統(tǒng)一的多民族國家。之后，從漢代到清朝，在兩千多年的歷史進(jìn)程中，國家統(tǒng)一和各民族間的交流、互動和融合始終是中國歷史的主流。

到了近代，中國卻四分五裂，民族危機(jī)深重。1840年6月，英軍發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭；1856年英法聯(lián)軍侵華，1860年火燒圓明園；1895年，清政府在中日甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)?。?900年八國聯(lián)軍侵華。帝國主義列強(qiáng)通過一次次侵略戰(zhàn)爭逼迫清政府簽下多份不平等條約，破壞了中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，使中國淪為半殖民地半封建社會。為了捍衛(wèi)民族生存的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和復(fù)興，中華兒女進(jìn)行了不屈不撓的英勇斗爭。1841年5月，廣州三元里人民自發(fā)地與英軍展開激戰(zhàn)。太平天國運(yùn)動后期，太平軍多次重創(chuàng)英法侵略者。1895年《馬關(guān)條約》簽訂后，臺灣人民與總兵劉永福率領(lǐng)的黑旗軍共同抗擊日本侵略。1900年八國聯(lián)軍侵華時(shí)，義和團(tuán)及部分清軍與之展開殊死戰(zhàn)斗。1931年9月18日日本發(fā)動九一八事變，1937年7月7日盧溝橋事變爆發(fā)，日本全面侵華。面對日本侵略者，國共合作，共赴國難；工人、農(nóng)民、知識分子積極投入抗日洪流；馬本齋等少數(shù)民族群眾也參加抗戰(zhàn)；臺灣同胞李友邦等也從日本殖民統(tǒng)治下的臺灣趕來大陸參戰(zhàn)；港澳同胞和海外僑胞也以各種方式支援祖國抗日。經(jīng)過十四年的艱苦抗戰(zhàn)，中華民族最終擊敗了日本侵略者?？谷諔?zhàn)爭的勝利，是中華民族從近代陷入深重危機(jī)到走向偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在歷史記憶的書寫和敘事過程中，總是伴隨著“我群”和“他者”的比較。中國近代史中中華民族不分階級和種族，同仇敵愾、團(tuán)結(jié)一心共同力抗侵略者的英勇形象，能讓接受歷史教育的大學(xué)生們辨識出中華民族熱愛和平、英勇頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的民族特色，同時(shí)也能讓學(xué)生們在“我們”中華民族和“他們”侵略者的強(qiáng)烈對比中激發(fā)出一種同屬一體、休戚與共的歸屬感，增強(qiáng)了學(xué)生們對中華民族的認(rèn)同感。

三、實(shí)踐維度：歷史教育塑造大學(xué)生國家認(rèn)同的途徑

教育者、學(xué)習(xí)者和教育影響是教育系統(tǒng)中的三個(gè)基本要素，“從內(nèi)容上說，教育影響主要就是教育內(nèi)容、教學(xué)材料或教科書”[9]。因此，在針對大學(xué)生的歷史教育中，上述三個(gè)基本要素分別對應(yīng)的就是教師、大學(xué)生和教材。通過歷史教育增進(jìn)大學(xué)生的國家認(rèn)同，需要?dú)v史書寫者、歷史講述者和歷史學(xué)習(xí)者的共同努力。

1.歷史書寫者：國家要編好歷史教材

首先，國家作為歷史記憶的書寫者，要牢牢掌控好話語權(quán)。?？抡J(rèn)為“話語即權(quán)力”，兩者是緊密結(jié)合在一起的。歷史記憶具有建構(gòu)性，歷史書寫與歷史敘事實(shí)際上是“話語權(quán)”的問題。在書寫歷史的過程中，究竟哪些歷史事件可以以何種敘事方式被編入歷史教科書、以激起讀者什么樣的情感、傳遞何種價(jià)值理念，這些都是國家必須慎重考慮的。為此，2017年7月，國務(wù)院成立國家教材委員會，教育部設(shè)教材局以統(tǒng)籌教材相關(guān)事宜。包括《中國近現(xiàn)代史綱要》在內(nèi)的大學(xué)階段思想政治必修課教材實(shí)行“一綱一本”，由中共中央宣傳部會同教育部組織編寫，按程序?qū)徍撕髨?bào)中央審定并適時(shí)推出。以上這些都充分顯示了教材建設(shè)中的國家事權(quán)。

其次，以輝煌記憶激起學(xué)生內(nèi)心的崇高感，增進(jìn)大學(xué)生的國家認(rèn)同。中國是四大文明古國中唯一一個(gè)歷史文化不曾中斷的國家。在五千年的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明。古代中國在科技上長期處于世界領(lǐng)先水平，建設(shè)了萬里長城、都江堰、大運(yùn)河、布達(dá)拉宮等恢弘浩大的偉大工程；造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針這“四大發(fā)明”更是中華民族為人類文明的發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。中國古代的文學(xué)藝術(shù)也豐富多彩，有唐詩、宋詞、元曲，還有神秘的石窟雕塑和精致的兵馬俑；中國的儒家思想和漢字更是深深地影響了朝鮮、日本、越南等國。以上這些無一不顯示出中華民族的昔日榮光。習(xí)近平總書記指出：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”[10]將國家的輝煌記憶寫入歷史教材，通過歷史教材向生活在現(xiàn)代的年輕學(xué)子展現(xiàn)古代中國的輝煌記憶，可以激發(fā)學(xué)生對祖國的敬仰之情；可以提升大學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，提升對國家的認(rèn)同感；更可以激勵(lì)青年學(xué)生努力學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮聰明才智，為國家貢獻(xiàn)一份力量。

最后，在歷史書寫過程中要慎重處理創(chuàng)傷記憶。我國五千年的悠久歷史中，既有許多輝煌記憶，也有不少創(chuàng)傷記憶。特別是近代以來，中國屢次遭受西方列強(qiáng)的侵略，中華民族內(nèi)憂外患，飽受戰(zhàn)爭之苦；新中國成立初期因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)，對什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義等問題沒有完全搞清楚，在20世紀(jì)50年代末到70年代中期曾經(jīng)發(fā)生過嚴(yán)重曲折。與輝煌記憶相反，這些創(chuàng)傷記憶會傷害民族自尊心，動搖公民對國家和民族的信心和歸屬感，弱化國家認(rèn)同。因此，創(chuàng)傷記憶是歷史書寫中難以回避、必須謹(jǐn)慎處理的敏感問題，考驗(yàn)著國家和民族的政治智慧。習(xí)近平總書記曾指出：“學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史，就要了解近代中國所經(jīng)歷的屈辱歷史，深刻汲取落后就要挨打、就要受欺負(fù)的教訓(xùn)，增強(qiáng)勵(lì)精圖治、奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感?！盵10]在歷史教材的編寫過程中，要正視國家和民族所經(jīng)歷過的創(chuàng)傷記憶，讓學(xué)生們知道我們曾經(jīng)受過的苦難，進(jìn)而讓學(xué)生們明白今天的幸福生活來之不易，從而激發(fā)當(dāng)代青年人知恥而后勇、為國家和民族而奮斗的決心和勇氣。

2.歷史講述者：教師要講好歷史故事

《中國近現(xiàn)代史綱要》是本科生的一門必修課，“主要講授中國近代以來爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史，幫助學(xué)生了解黨史、國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民選擇馬克思主義、選擇中國共產(chǎn)黨、選擇社會主義道路、選擇改革開放的必然性”[11]。這樣的內(nèi)容安排，也就導(dǎo)致教材編者在敘事時(shí)必然采用“宏大敘事”的方式。宏大敘事是歷史記憶的敘事方式之一，它為歷史敘事提供了總體性的框架，使敘事時(shí)更有方向感，將中華民族近代蒙受屈辱，到新中國成立站起來、改革開放富起來、新時(shí)代強(qiáng)起來的整個(gè)歷史脈絡(luò)十分清晰、明確地展現(xiàn)在學(xué)生面前。但宏大敘事也有其局限性：用總體性的、概括性的語言寫出來的歷史難免有些“官腔官調(diào)”，這樣的話語使歷史教材與大學(xué)生之間產(chǎn)生了一種距離感，特別是對有些本來就對歷史不感興趣的學(xué)生來說，難以激發(fā)閱讀興趣。因此，這也就要求作為歷史講述者的教師必須想方設(shè)法加強(qiáng)“史綱”課程的親和力。

微觀敘事，是與宏觀敘事相對的一種敘事方式，更加豐富細(xì)膩，更易于被學(xué)生接受。因此，教師在課堂上利用微觀敘事的方式為學(xué)生講述歷史故事，可以起到增強(qiáng)思政課親和力的效果。例如，林則徐虎門銷煙的故事可以讓學(xué)生感受到中華民族反抗外來侵略的決心；著名的民主主義革命家張瀾的救國思想經(jīng)歷三次轉(zhuǎn)變，最后接受了馬克思主義和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的故事，能夠讓學(xué)生體認(rèn)到中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的選擇；抗日英雄楊靖宇臨危受命擔(dān)任東北抗日聯(lián)合軍總指揮，英勇殺敵壯烈犧牲的故事，可以體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在中華民族十四年抗戰(zhàn)中起到的中流砥柱作用。教師在課堂上講述這些生動形象的故事，可以拉近學(xué)生與歷史教材的距離，讓學(xué)生更好地理解教材內(nèi)容，使學(xué)生心中燃起對革命英雄人物的崇高感，從而激勵(lì)愛國心，增進(jìn)國家認(rèn)同。

此外，除歷史文本本身枯燥之外，也有部分學(xué)生因不認(rèn)同思想政治理論課教學(xué)形式造成教師教學(xué)效果不佳，使得思政課起不到強(qiáng)化大學(xué)生國家認(rèn)同的作用。習(xí)近平總書記曾指出：“課堂教育之外，要組織青少年學(xué)生瞻仰革命遺址，參觀紅色旅游景點(diǎn)、革命博物館和紀(jì)念館，學(xué)習(xí)革命英烈事跡，等等。這些都是對青少年進(jìn)行黨史教育的重要形式。”[10]因此，這就需要教師一方面通過說理的方式逐步糾正學(xué)生的錯(cuò)誤觀念，另一方面則要?jiǎng)?chuàng)新歷史教育的形式，在堅(jiān)持灌輸基礎(chǔ)知識和基本概念的同時(shí)，通過更多的隱形方式將歷史記憶滲透到學(xué)生的頭腦中去，形塑學(xué)生的國家認(rèn)同感。

3.歷史學(xué)習(xí)者：大學(xué)生要學(xué)好歷史知識

首先，要糾正錯(cuò)誤觀念，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。從思政課堂上實(shí)地調(diào)研的結(jié)果來看，本科生對《中國近現(xiàn)代史綱要》這門思政課的認(rèn)同度并不高。“可以肯定地講，很多學(xué)生是抱著必須來上課、要考勤、要學(xué)分、沒必要得罪老師的心態(tài)來上課”[12]，但實(shí)際上，學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史對大學(xué)生來說是很有益處的，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，有利于學(xué)生形塑其自身的同一性。一個(gè)人越是對自己所處的時(shí)空脈絡(luò)有清楚的認(rèn)識，就越能清楚地回答“我是誰？”這個(gè)簡單而抽象的問題。我們作為生活在當(dāng)代的中國大學(xué)生，唯有學(xué)習(xí)歷史，才能知道我們自己的“根”在哪里，才能明白我們今天國力強(qiáng)盛的社會主義新中國是如何經(jīng)過幾代人的艱苦奮斗才有了今天的成就，進(jìn)而體會到自己是中華民族和中國公民的一員，堅(jiān)定“我是中國人”的身份認(rèn)同。第二，個(gè)人與國家、民族的命運(yùn)緊密相連，大學(xué)生有義務(wù)學(xué)習(xí)歷史。唯有學(xué)習(xí)歷史，我們才能明了國家和民族歷史發(fā)展大勢，明確自己作為青年學(xué)子在當(dāng)下的歷史使命，從而激勵(lì)自己朝著正確的方向努力奮斗，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。第三，學(xué)習(xí)歷史可以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)絕非“職業(yè)技能培訓(xùn)所”，在大學(xué)里接受高等教育的大學(xué)生們理應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)。通過歷史學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，提高精神境界，在今后的人生路上能有更強(qiáng)大的精神力量抵抗挫折。

其次，積極學(xué)習(xí)歷史知識，明辨是非，反對歷史虛無主義。在明確了大學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的意義之后，就應(yīng)該自覺運(yùn)用課內(nèi)外各種方式積極學(xué)習(xí)歷史知識。但是，在閱讀歷史文本的時(shí)候，一定要注意甄別，慎防歷史虛無主義的陷阱。歷史虛無主義是一種政治思潮，它表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是利用碎片化的歷史敘事來刻意夸大國家歷史上某些敏感事件的陰暗面，以“還原歷史真相”為幌子扭曲歷史事實(shí)；二是以“揭秘”“禁文”為噱頭，丑化、詆毀我國的民族英雄人物；三是打著所謂“價(jià)值中立”“客觀分析”的旗號，企圖重新評價(jià)中國歷史上的重要?dú)v史事件，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及中國人民通過不懈奮斗才得來的各種輝煌成就。歷史虛無主義會削弱社會凝聚力、搞亂人心，消解人們的國家認(rèn)同。正如習(xí)近平總書記所言：“要了解我們黨和國家事業(yè)的來龍去脈，汲取我們黨和國家的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確了解黨和國家歷史上的重大事件和重要人物。這對正確認(rèn)識黨情、國情十分必要，對開創(chuàng)未來也十分必要，因?yàn)闅v史是最好的教科書。”[10]為了抵御歷史虛無主義的沖擊，當(dāng)代年輕學(xué)子要利用好學(xué)校提供的各種正規(guī)資源，加強(qiáng)黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史和中華民族發(fā)展史的學(xué)習(xí)，多讀多看有證可查的權(quán)威書籍，對于網(wǎng)上或境外一些“大話”式的難以求證的歷史故事則要高度警惕。

最后，要加強(qiáng)歷史反思，做理智的愛國者。習(xí)近平總書記指出：“歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)?！盵10]多讀權(quán)威書籍并不意味著就是要機(jī)械地接受書中的觀點(diǎn)，而是應(yīng)該在閱讀的基礎(chǔ)上對歷史事實(shí)加以梳理，在理解的基礎(chǔ)上記憶，將書中的內(nèi)容納入自己的知識體系。同時(shí)，還要在學(xué)習(xí)后加強(qiáng)反思，形成對國家和民族歷史的理性認(rèn)同。國家認(rèn)同“兼?zhèn)洹J(rèn)同感’和‘認(rèn)同行為’雙重內(nèi)涵”[4]16，同學(xué)們通過學(xué)習(xí)歷史能夠形成對中國和中華民族的認(rèn)同感，更重要的是還要將這種認(rèn)同感通過實(shí)際行動表達(dá)出來。黨的二十大報(bào)告指出：“廣大青年要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花?！盵7]我們應(yīng)該在法律允許的范圍內(nèi)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞剑宰陨韺?shí)際行動合法有序地表達(dá)自己的愛國情感，做理智的愛國者。

四、結(jié)語

正如戴維·米勒在《論民族性》一書中所言，國家認(rèn)同是一種具有歷史連續(xù)性的認(rèn)同，這種歷史連續(xù)性既指向過去，也昭示著未來。而歷史連續(xù)性的形成必須依靠歷史記憶，因此作為傳遞歷史記憶的基本途徑，歷史教育起著十分重要的作用。一個(gè)民族如果失去記憶，就會像失憶的個(gè)人一樣，不知自己從哪來，也不知道自己將要走向何處。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“當(dāng)代中國青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺無比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢想的前景無比光明。全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人?！盵7]大學(xué)生群體是國家和民族未來的希望，必須理直氣壯地向他們開展歷史教育，在此過程中培養(yǎng)他們的家國情懷，增強(qiáng)他們的國家認(rèn)同感。