陳夢(mèng)圓

摘?要：馬克思在其生態(tài)觀中提出了人類與自然實(shí)現(xiàn)和諧共生的思想，而立足于新時(shí)代習(xí)近平所提出的生態(tài)文明理念進(jìn)一步闡明了人與自然之間應(yīng)如何相處的問(wèn)題。本文比較研究了習(xí)近平的生態(tài)文明理念和馬克思生態(tài)觀之間的關(guān)系，從而得出習(xí)近平的生態(tài)文明理念不僅對(duì)馬克思生態(tài)觀的基本思想和立場(chǎng)做出了繼承，還對(duì)其進(jìn)行了辯證發(fā)展，并賦予了馬克思生態(tài)觀以新的時(shí)代內(nèi)涵。通過(guò)比較研究習(xí)近平生態(tài)文明理念和馬克思生態(tài)觀之間的異同，我們不僅進(jìn)一步了解了習(xí)近平生態(tài)文明理念是符合馬克思主義的科學(xué)的生態(tài)理念，還對(duì)于建設(shè)人類命運(yùn)共同體、進(jìn)一步解決關(guān)切人們現(xiàn)實(shí)利益的生態(tài)問(wèn)題提供了借鑒和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；馬克思生態(tài)觀；新發(fā)展理念

中圖分類號(hào)：D2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.03.003

習(xí)近平同志以黨的十八大為起點(diǎn)，提出了生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)作為我黨的一項(xiàng)工作重點(diǎn)推進(jìn)。作為對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明理念有著廣泛影響和指導(dǎo)意義的馬克思生態(tài)觀，其開(kāi)辟的生態(tài)哲學(xué)新思路在于把自然界的好與壞問(wèn)題歸結(jié)為生產(chǎn)的好與壞、社會(huì)制度的好與壞。只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的生態(tài)化、真正建構(gòu)起人與人之間的平等關(guān)系，才能創(chuàng)造出和諧美麗的自然世界。習(xí)近平生態(tài)文明理念正是繼承了馬克思生態(tài)觀的思想，并對(duì)馬克思生態(tài)觀做出了符合時(shí)代潮流和發(fā)展規(guī)律的發(fā)展。

1?馬克思生態(tài)觀是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理念

馬克思主張人類社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的基本前提是自然，人與自然是雙向建構(gòu)的統(tǒng)一體，因此不能割裂二者之間的關(guān)系。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析人與自然界之間的和諧共生關(guān)系，從而得出社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展依賴于良好的生態(tài)環(huán)境。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人和自然之間有著一定的原初關(guān)聯(lián)性。

1.1?馬克思生態(tài)觀中蘊(yùn)含著科學(xué)的實(shí)踐觀

馬克思生態(tài)觀是最科學(xué)、最具有鮮明特點(diǎn)的生態(tài)價(jià)值觀和世界觀。馬克思生態(tài)觀以唯物辯證法的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是解決生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)，脫離了實(shí)踐去談人與自然的關(guān)系就相當(dāng)于背離了唯物辯證法的基本原則。馬克思主義認(rèn)為，由于人類勞動(dòng)的介入，自然界已不再是自然拜物教徒所視為的神物，也不再僅是舊唯物主義者所認(rèn)為的不依賴于人而獨(dú)立存在的物質(zhì)而是成為人們勞動(dòng)的對(duì)象，人們從自然界中獲取維持自身生存所需的物質(zhì)。馬克思生態(tài)觀正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地分析了人類改造自然界尤其是工業(yè)革命以來(lái)所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了科學(xué)的解決路徑。生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源是人類的實(shí)踐活動(dòng)，因此，生態(tài)危機(jī)也應(yīng)該在人們的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中得到解決，完全脫離于人類的實(shí)踐活動(dòng)而建設(shè)生態(tài)文明是不現(xiàn)實(shí)的，也是難以實(shí)現(xiàn)的。

1.2?馬克思生態(tài)觀堅(jiān)持了人在自然界中的主體性地位

馬克思生態(tài)觀中鮮明地體現(xiàn)了“人本性”的基本原則。馬克思認(rèn)為人民群眾在社會(huì)歷史中具有主體性地位，因此在解決自然和人之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，要從人的根本利益角度進(jìn)行考慮。馬克思所說(shuō)的“人”是指現(xiàn)實(shí)的人，即實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)出者。馬克思生態(tài)觀中堅(jiān)持人的本體論思想，其最終目標(biāo)在于通過(guò)改善人們所處的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由而全面發(fā)展以及全人類的可持續(xù)性發(fā)展。這也表明了生態(tài)文明建設(shè)并不僅是為了保護(hù)生態(tài)，其根本向度是人，是為了滿足人民的根本利益訴求。處于現(xiàn)實(shí)世界中的人們都普遍需要一個(gè)健康和諧的生態(tài)環(huán)境，人與自然需要和諧相處，不能因?yàn)閭€(gè)人私利去肆意掠奪資源和破壞環(huán)境。而在西方資本主義工業(yè)革命時(shí)期，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了許多人與自然之間的沖突和對(duì)抗，如英國(guó)工業(yè)革命期間因污染而散發(fā)惡臭的泰晤士河、美國(guó)洛杉磯煙霧事件、日本水俁病事件等。為了眼前利益而犧牲生態(tài)環(huán)境的短視行為，最終會(huì)造成更大的損失，這也不符合人民的根本利益。

1.3?馬克思生態(tài)觀把握住了自然界的物質(zhì)性和客觀性

馬克思的唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是先于意識(shí)而存在的，意識(shí)體現(xiàn)和反映了物質(zhì)。自然界的物質(zhì)性表明了自然界中的物質(zhì)是客觀存在的，可以為人所感知。而自然界的客觀性又表明了自然界以及蘊(yùn)含在其中的規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能改造自然界。自然界可分為自在自然與人化自然，二者都是客觀的。自然自然或天然自然是未被人類的實(shí)踐活動(dòng)所觸及和改造過(guò)的自然界，而人化自然或?qū)偃俗匀粍t是被人類實(shí)踐活動(dòng)所改造并被賦予人的目的和意志的自然?？陀^實(shí)在性是自在自然和人化自然所具有的共同特性。因?yàn)樽匀唤缬衅渥陨硌葑兒桶l(fā)展的歷史過(guò)程，并且在此過(guò)程中產(chǎn)生了特屬于自然界的獨(dú)特規(guī)律，所以即使人們的實(shí)踐活動(dòng)可以改變自然界的某種外在表現(xiàn)形式，但是人類無(wú)法改變自然界自身蘊(yùn)含的更深層次的規(guī)律，這也是自然界的客觀性的體現(xiàn)。

2?習(xí)近平生態(tài)文明理念以馬克思生態(tài)觀為理論基礎(chǔ)

當(dāng)今全球治理格局所發(fā)生的改變使人類發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，國(guó)家間的相互摩擦、國(guó)際組織的退群、拒絕承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的情況時(shí)有發(fā)生。在新時(shí)代，人們不得不去思考“人類如何與自然相處、人類文明形態(tài)向何處去”這個(gè)深層次的問(wèn)題。習(xí)近平的生態(tài)文明理念堅(jiān)持了馬克思生態(tài)觀的基本原則，科學(xué)地回答了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展面臨的問(wèn)題，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義是其遵循的基本指導(dǎo)思想。

2.1?“人與自然是生命共同體”理念繼承了馬克思的人與自然關(guān)系思想

習(xí)近平提出的“人與自然是生命共同體”理念繼承了馬克思的人與自然關(guān)系的思想，是對(duì)人與自然的矛盾對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系、物質(zhì)變換關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和把握。馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系首先表現(xiàn)為物質(zhì)變換關(guān)系，人類可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自然來(lái)達(dá)到利用自然，甚至是改造自然。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡述了人對(duì)自然的實(shí)際依賴性，人們從自然界中獲取資源以維持其生存和生產(chǎn)的需要。然而，人類社會(huì)的不斷發(fā)展卻導(dǎo)致了人們開(kāi)始破壞甚至是想要征服自然，人們開(kāi)始做出了一些違背自然規(guī)律的現(xiàn)象。生命共同體理念正是以馬克思關(guān)于生態(tài)觀的相關(guān)思想為基礎(chǔ)的。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志就闡釋了人與自然之間的生命共同體的關(guān)系。因此，順應(yīng)、尊重和保護(hù)自然是我們義不容辭的責(zé)任。我們只有尊重自然界的發(fā)展規(guī)律才能正確處理好與自然的關(guān)系，無(wú)休止地對(duì)自然進(jìn)行破壞和掠奪最終會(huì)使我們自食惡果。

2.2?“堅(jiān)持生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民”理念體現(xiàn)了馬克思的人類關(guān)懷精神

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平始終堅(jiān)持把人民群眾放在首要地位，把人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要和對(duì)美好生活的向往作為重要使命。習(xí)近平堅(jiān)持把人民的評(píng)判作為檢驗(yàn)生態(tài)文明建設(shè)成效的重要依據(jù)，他認(rèn)為，只有人民群眾的生活環(huán)境得到了切實(shí)改善，人們有更新鮮的空氣、更清澈的水源、更蔚藍(lán)的天空，才算是真正地向建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)邁出了成功的一步。更進(jìn)一步地，只有讓人們從生態(tài)文明建設(shè)中獲得幸福感，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的改善感到滿意，我們才算是真正取得了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)步。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的根本出發(fā)點(diǎn)就在于滿足人們?nèi)罕姷母纠?，使生態(tài)文明建設(shè)的愿景與人們的美好憧憬相一致，并最終在生態(tài)文明建設(shè)方面取得了重大成效。

2.3?“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”理念闡明了可持續(xù)發(fā)展的思想

習(xí)近平的生態(tài)文明理念吸收借鑒了馬克思辯證法中的相關(guān)思想，以科學(xué)的生態(tài)史觀為基本出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況。正如恩格斯在《自然辯證法》中所談及的：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地……?！辟Y本主義生產(chǎn)方式和發(fā)展模式對(duì)于處理人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是毫不可取的，人類只有對(duì)自然懷有敬畏之心，并尊重和保護(hù)自然，才能得到自然的長(zhǎng)久饋贈(zèng)；否則，我們將無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)的永續(xù)發(fā)展，人類將自食惡果。自然資源的有限性和生態(tài)環(huán)境自我修復(fù)能力的長(zhǎng)期性，無(wú)不提醒著我們不要對(duì)自然界進(jìn)行過(guò)度的剝削和掠奪。習(xí)總書(shū)記一直堅(jiān)持利用自然和保護(hù)自然相結(jié)合、保護(hù)大于利用的思想，這也為后世能夠有淵源不斷的自然資源提供了重要的前提和基礎(chǔ)，也有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

3?習(xí)近平生態(tài)文明理念是馬克思生態(tài)觀的最新理論成果

馬克思通過(guò)對(duì)英國(guó)工業(yè)革命完成后的環(huán)境污染和勞動(dòng)異化使工人階級(jí)面臨較差的生活條件的分析，提出了早期的馬克思生態(tài)觀。在面臨21世紀(jì)新的發(fā)展環(huán)境和生態(tài)狀況下，習(xí)近平通過(guò)對(duì)馬克思生態(tài)觀科學(xué)觀念的吸收借鑒，又結(jié)合我國(guó)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，立足我國(guó)國(guó)情和實(shí)際提出了生態(tài)文明理念。從總體上說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明理念是指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)建設(shè)的科學(xué)理念，是馬克思生態(tài)觀的最新理論成果。

3.1?“兩山論”是對(duì)馬克思以生態(tài)為本理論的發(fā)展

馬克思以生態(tài)為本的理論從人與自然的整體性角度出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境。馬克思生態(tài)觀中闡明了人類對(duì)自然界的依賴和生態(tài)環(huán)境價(jià)值的本質(zhì)回歸以及最終實(shí)現(xiàn)需要制度上的根本性變革等。在馬克思看來(lái)，資本主義工業(yè)時(shí)期雖然意識(shí)到了生態(tài)價(jià)值的存在與維系問(wèn)題，但這種關(guān)注的目的最終還是為資本主義的生產(chǎn)服務(wù)。在資本追逐利潤(rùn)的本性下，經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的自然基礎(chǔ)將被資本邏輯徹底侵蝕，生態(tài)價(jià)值也將難以為繼。

習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)性地闡明了現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境所具有的獨(dú)特性價(jià)值以及持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境的價(jià)值等一系列理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其基本思想就是：金山銀山和綠水青山都是不可或缺和同等重要的，綠水青山本身就是金山銀山。一方面，“兩山抉擇論”闡明了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系，即既要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平；又要保護(hù)資源環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明。另一方面，“兩山抉擇論”表明了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)之間絕不只是對(duì)立的關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的辯證統(tǒng)一，要在綠水青山中找到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的平衡點(diǎn)，將綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山。

3.2?“保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的發(fā)展

馬克思的生產(chǎn)力理論包括兩個(gè)方面，即社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力主要指人們通過(guò)勞動(dòng)、科技進(jìn)步等創(chuàng)造出的生產(chǎn)力，而自然生產(chǎn)力是指進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的自然資源能夠使生產(chǎn)效率得到提升的程度。自然資源是使用價(jià)值的重要來(lái)源，自然資源越豐富、便于利用，其所能生產(chǎn)出來(lái)的使用價(jià)值就更大，生產(chǎn)效率就越高。自然生產(chǎn)力是資本家借以獲得超額剩余價(jià)值的方式之一，為獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，資本對(duì)于森林、土地、水等資源的過(guò)渡開(kāi)發(fā)和利用，不僅降低了自然生產(chǎn)力，也在一定程度上破壞了社會(huì)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)。

習(xí)近平的“保護(hù)和改善環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”的理念把作為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的自然資源納入生產(chǎn)力發(fā)展的領(lǐng)域中，改變了過(guò)去那種把自然生產(chǎn)力當(dāng)

作社會(huì)生產(chǎn)力的附屬品的片面思想，也改變了以往認(rèn)為生態(tài)環(huán)境不是生產(chǎn)力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力理念將生產(chǎn)力的關(guān)注點(diǎn)拓展到整個(gè)生態(tài)環(huán)境，也把生態(tài)建設(shè)與生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系了起來(lái)，在一定程度上豐富了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，拓展了把握生產(chǎn)力的范疇領(lǐng)域，在生產(chǎn)角度方面發(fā)展了馬克思的生產(chǎn)力理論，也豐富了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀。

3.3?“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”是對(duì)馬克思民生理論的發(fā)展

在資本主義生產(chǎn)中，社會(huì)財(cái)富日益集中于少數(shù)資本家手中，而作為社會(huì)財(cái)富的絕大多數(shù)創(chuàng)造者的工人卻只占有社會(huì)財(cái)富的一小部分，這也表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化。馬克思雖然沒(méi)有直接闡述關(guān)于生態(tài)民生的問(wèn)題，但他意識(shí)到了良好生態(tài)環(huán)境對(duì)于人們的重要程度。馬克思在資本主義社會(huì)早期所產(chǎn)生的生態(tài)破壞和環(huán)境污染的基礎(chǔ)上，指出了資本主義制度本身是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，只有徹底廢除私有制，消除資本主義制度，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，馬克思還提出了在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的構(gòu)想等。

習(xí)近平的生態(tài)民生理論圍繞著“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”這一理論進(jìn)行展開(kāi)，他進(jìn)一步把生態(tài)問(wèn)題也劃入到了民生領(lǐng)域，突破了過(guò)去僅僅將民生問(wèn)題等同于人們的物質(zhì)需要的局限性，明確了生態(tài)環(huán)境對(duì)于人民群眾的重要性，這也是習(xí)近平的生態(tài)文明理念的重要?jiǎng)?chuàng)新之處。不只是物質(zhì)生產(chǎn)力可以創(chuàng)造出巨大的財(cái)富，生態(tài)環(huán)境在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而為人們的生產(chǎn)生活服務(wù)。習(xí)近平的生態(tài)文明理念處處都體現(xiàn)出了以人民為中心的生態(tài)環(huán)保思想，強(qiáng)調(diào)要把解決困擾人民群眾的突出環(huán)境問(wèn)題作為民生的優(yōu)先領(lǐng)域，堅(jiān)持生態(tài)利民、生態(tài)惠民和生態(tài)為民，并通過(guò)生態(tài)的發(fā)展和環(huán)境的改善帶動(dòng)人們生活水平的提高，實(shí)現(xiàn)生態(tài)脫貧。

馬克思的生態(tài)觀體現(xiàn)出了人與自然之間的和諧思想，人類作為一種從自然界中獲得生產(chǎn)和生活資料的生物，其本身也是自然界中的一部分，因此不能割裂人類與自然界之間的和諧共生關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記在馬克思生態(tài)觀的基本原則的指導(dǎo)下，立足中國(guó)國(guó)情和生態(tài)建設(shè)的實(shí)際，科學(xué)系統(tǒng)地提出了生態(tài)文明建設(shè)新理念。無(wú)論是馬克思的生態(tài)觀念，還是習(xí)近平的生態(tài)文明理念，都體現(xiàn)出了正確處理人與自然關(guān)系的思想。新的發(fā)展形勢(shì)下，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了重大進(jìn)展，人們的幸福感和獲得感不斷增強(qiáng)，這對(duì)我國(guó)乃至全體人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展都起到了十分重要的借鑒意義。中國(guó)也將繼續(xù)堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理念為指導(dǎo)，不斷加強(qiáng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和中華民族的永續(xù)發(fā)展而不懈奮斗。

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