2010年中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。高速發(fā)展，使得人民愛(ài)國(guó)情懷高漲。在愛(ài)國(guó)主義的歷史進(jìn)程中，有人提出，愛(ài)國(guó)是熱愛(ài)壯麗河山和悠久歷史，愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨沒(méi)有關(guān)系。愛(ài)國(guó)不一定要愛(ài)黨，愛(ài)黨也不一定表明愛(ài)國(guó)。這是一種脫離實(shí)際且片面的說(shuō)法。鄧小平指出：“有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)。難道祖國(guó)是抽象的嗎？不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)，愛(ài)什么呢？”本文從歷史維度、中西方對(duì)比維度、因果維度，辯證地分析愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨之間的關(guān)系。

先秦時(shí)期，國(guó)指的是諸侯國(guó)，人口和地理面積都較小。形成了初步的愛(ài)國(guó)精神。由“愛(ài)家”發(fā)展而來(lái)。家此時(shí)就是人民團(tuán)結(jié)的基本單位，對(duì)外協(xié)同?！对?shī)經(jīng)·小雅·棠棣》中記載：“兄弟鬩于墻，外御其侮”，家庭內(nèi)部雖有分歧，但能團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)付外來(lái)侵略。

秦朝統(tǒng)一之后，國(guó)家首次在政治上和制度統(tǒng)一，地理面積和人口迅速增大，國(guó)不再是諸侯國(guó)，而是具有多個(gè)民族的國(guó)家。秦建立的政權(quán)都注重在思想上強(qiáng)化“愛(ài)國(guó)”與“一統(tǒng)”意識(shí)，人們將愛(ài)國(guó)放在愛(ài)家之上，愛(ài)家與愛(ài)國(guó)逐漸統(tǒng)一。

近代中國(guó)對(duì)“民族”與“國(guó)家”的關(guān)系，進(jìn)一步思考，但仍具有一定局限性，中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)情懷，具有濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)，仍以忠君愛(ài)國(guó)角度來(lái)認(rèn)知。具有地域局限性，和忠君的片面性。清末時(shí)期，中國(guó)面臨國(guó)破家亡危機(jī)，民族矛盾凸顯，中國(guó)共產(chǎn)黨帶來(lái)了馬克思主義，形成保家衛(wèi)國(guó)、團(tuán)結(jié)各民族力量抵抗侵略者的愛(ài)國(guó)情懷。

新中國(guó)成立后，愛(ài)國(guó)主義情懷是在全面改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中不斷完善的?！爱?dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)黨和愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一”。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。習(xí)近平總書(shū)記指出：“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力?！?/p>

公元1世紀(jì)基督教出現(xiàn)，西方公權(quán)力社會(huì)基于基督教，基于《圣經(jīng)》的法治。教皇制度延續(xù)至今，雖然當(dāng)今西方社會(huì)宗教的公權(quán)力逐步減少，但經(jīng)過(guò)上千年的演化，他的價(jià)值觀以及對(duì)宗教的信仰已經(jīng)根深蒂固在西方每一個(gè)人?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)：“在耶穌正與眾人說(shuō)話時(shí)，他的母親和兄弟等在外邊要和他說(shuō)話，有人進(jìn)去告訴了耶穌，但是，耶穌卻對(duì)那人說(shuō)：“誰(shuí)是我的母親？誰(shuí)是我兄弟？”然后，他伸手指著信徒們說(shuō)：“看，他們才是我的母親，他們才是我兄弟、凡按照天父旨意行事的人，都是我的兄弟姐妹，都是我的母親?！庇缮系鄣男磐浇M成一個(gè)大家庭，代替小家庭，通過(guò)千年的演化，已經(jīng)潛意識(shí)地影響著西方人民，堅(jiān)信：“帝面前人人平等”，使得西方民眾具有較為統(tǒng)一的價(jià)值觀和信仰。

家族制度對(duì)中國(guó)影響較深?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭指出：“中國(guó)的社會(huì)制度便是家族制度。在古代將社會(huì)關(guān)系歸納為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種”中國(guó)社會(huì)家族觀念太重，國(guó)家觀念太輕，如2021年女法官拒“打招呼”，遭同鄉(xiāng)報(bào)復(fù)殺害，說(shuō)明中國(guó)把關(guān)系、人情看重，大于法律。中國(guó)古代至今一直沒(méi)有出現(xiàn)統(tǒng)一的宗教傳統(tǒng)，國(guó)家主要基于血緣的家長(zhǎng)自治。強(qiáng)調(diào)家教，家庭的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，公共生活和公共自律性弱。民眾統(tǒng)一的價(jià)值觀和信仰，有利于產(chǎn)生統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨情懷，而在中國(guó)，因?yàn)閻?ài)國(guó)是由愛(ài)家產(chǎn)生，導(dǎo)致當(dāng)社會(huì)治理的主體是政黨，而非家庭時(shí)，出現(xiàn)了愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨理解上的分歧。從中西方人民價(jià)值觀的形成可以看出，由于文化不同，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為中國(guó)的愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨的關(guān)系，與西方等同，要根據(jù)具體文化、具體國(guó)情進(jìn)行辯證的分析。

從因果的維度為理解。國(guó)家是通過(guò)黨政來(lái)開(kāi)展治理，而國(guó)家是黨政活動(dòng)的產(chǎn)物。黨是社會(huì)的組織核心，是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心。隨之而來(lái)，為何是中國(guó)共產(chǎn)黨，其他黨派是否同樣可以治理中國(guó)？

要從實(shí)際出發(fā)，分析中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨得怎樣的困境。1900年以英、俄、日、法、意、美、德、奧為首的八個(gè)主要國(guó)家組成的對(duì)中國(guó)的武裝侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。近代中國(guó)來(lái)到了至暗時(shí)期，近代中國(guó)成為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)面臨國(guó)破家亡的危機(jī)。無(wú)數(shù)有志之士開(kāi)始探索救國(guó)之路，如梁?jiǎn)⒊岢龅摹按竺褡逵^”，孫中山主張的“三民主義”的政治觀。他們都推動(dòng)了中國(guó)的改革，但最終無(wú)法解決中國(guó)所有問(wèn)題。直到十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。

1992年鄧小平發(fā)表的南方談話中，指出“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！泵鎸?duì)國(guó)破家亡的危機(jī)，是中國(guó)共產(chǎn)黨解救的中國(guó)，面對(duì)中國(guó)夾縫中發(fā)展問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨讓中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。新中國(guó)的成立是中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗產(chǎn)物，愛(ài)中國(guó)不能脫離中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建之功和發(fā)展之績(jī)。

為何中國(guó)共產(chǎn)黨可以解救中國(guó)？習(xí)近平總書(shū)記指出“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，從根本上說(shuō)，是因?yàn)轳R克思主義行。”“黨”英文為“the party”，含有“部分”之意，代表著社會(huì)的分化與多元?！包h”是用來(lái)治理國(guó)家的最科學(xué)的手段，那就要研究，一個(gè)政黨的好壞就要看它是如何促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨是否代表人民意志。

從代表自身所屬群體角度，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不忘初心、牢記使命，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是黨的最高理想和最終目標(biāo)。表明了他代表著中國(guó)人民，與中國(guó)人民對(duì)國(guó)家的期待和對(duì)美好生活的向往一致。從依法治國(guó)角度，《中華人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：“中國(guó)人民掌握了國(guó)家的權(quán)力，成為國(guó)家的主人”，要“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。

歷史維度，中國(guó)從先秦時(shí)代到新中國(guó)成立，愛(ài)國(guó)思想由愛(ài)家思想逐步形成，直到馬克思主義的出現(xiàn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下最終形成具有中國(guó)特色的愛(ài)國(guó)主義情懷。中西方對(duì)比維度，西方公權(quán)力社會(huì)基于基督教，基于《圣經(jīng)》的法治。中國(guó)受家族制度影響較深。強(qiáng)調(diào)家教，公共生活和公共自律性弱。因果維度，國(guó)家是通過(guò)黨政來(lái)開(kāi)展治理，而國(guó)家是黨政活動(dòng)的產(chǎn)物。面對(duì)國(guó)破家亡的危機(jī)，是中國(guó)共產(chǎn)黨解救的中國(guó)，面對(duì)中國(guó)夾縫中發(fā)展問(wèn)題，是中國(guó)共產(chǎn)黨讓中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。新中國(guó)的成立是中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗產(chǎn)物，愛(ài)中國(guó)不能脫離中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建之功和發(fā)展之績(jī)。

（作者單位：華陽(yáng)新材料科技集團(tuán)有限公司 潘文龍）