文／張?zhí)煲?南京林業(yè)大學(xué) 江蘇南京 210037

引言：

城市是人類的一種社會組織結(jié)構(gòu)形式，與其他任何組織形式不同，城市的發(fā)展也需要核心競爭力，核心競爭力依賴于城市核心資源系統(tǒng)的開發(fā)與創(chuàng)造。在傳統(tǒng)的社會關(guān)系中，城市的發(fā)展水平往往取決于城市的自然資源要素和交通區(qū)位優(yōu)勢。亦所謂“靠山吃山，靠水吃水”。傳統(tǒng)城市以來所屬的歷史文化資源，自然資源和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資源作為其生存與延續(xù)的基礎(chǔ)。

當一種建筑成為了這座城被大眾所熟知的形象符號后，它將不再只具有觀賞及使用價值，而是被賦予了更多的精神內(nèi)涵及文化傳遞的責任。就好比北上廣深除了是中國經(jīng)濟實力最強的四座城市以外，他們分別還具有各自的特殊性，比如首都、經(jīng)濟中心、改革開放先驅(qū)等已被定義的屬性。這些屬性的定義離不開每座城市中的標志性建筑帶來的襯托和影響[1]。

南京作為一座有著眾多歷史屬性建筑的現(xiàn)代化都市，其中古建筑群體與南京這座六朝古都的城市形象十分契合。隨著時代的發(fā)展，南京城市形象也被賦予了更多的意義，不僅僅局限于單一歷史名城。隨著南京像國際化大都市的轉(zhuǎn)變，這座歷史名城也同時進入了高速發(fā)展，在經(jīng)濟水平以及城市競爭力不斷提升的同時，努力提升城市綜合形象也成為了新的課題。如何對城市形象進行整合與創(chuàng)新，突顯出南京傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的特色城市形象，是新時代南京標志性建筑與城市形象傳播中需要解決的問題[2]。

1.城市形象及標志性建筑

城市形象是外界對一座城市的綜合印象，是一座城市的品牌與核心競爭力的體現(xiàn)，也是外界了解城市的窗口。作為六朝古都的南京，也在時代的更迭中留下了屬于自己的痕跡。南京憑借豐厚的歷史文化底蘊，于2019年加入“聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”，成為首個入選世界文學(xué)之都的中國城市，足以證明世界對南京歷史文化底蘊的認可。我們一般把對于城市的認知分為感官和心理兩類，感官認知是公眾視覺、聽覺的直觀感受。心理認知是在感官認知的基礎(chǔ)上建立的主觀印象，公眾對城市認知的過程中必須要有一個明確的立足點，而標志性建筑恰好可以幫助公眾辨明方向，提升城市認知能力[3]。

在城市形象的建構(gòu)和宣傳中，將標志性建筑打造成為這座城市的立體名片是最為常見的一種方式。利用有效的傳播策略，不僅可以提升城市形象，也可以將不同類型的標志性建筑屬性與城市形象相結(jié)合，產(chǎn)生更具象更多元的傳播效果。利用標志性建筑可以快速和直觀的提升城市形象及城市面貌，使之成為這座城的剪影，向大眾展示城市的不同人文風(fēng)貌及文化氣質(zhì)。建筑本身就是一種語言，可以或具象或抽象的為城市氣質(zhì)的書寫錦上添花。在信息高速發(fā)達的當下，互聯(lián)網(wǎng)也在分秒必爭的精進，城市形象傳播也開始不再單純依賴傳統(tǒng)媒體的宣傳，開始被不斷普及的新媒體手段所取代。標志性建筑在城市眾多建筑物中易于識別，獨樹一幟。網(wǎng)上搜索南京市佛教建筑職能后發(fā)現(xiàn)，除意料之中的旅游景點外、還包括文化傳播場所、社會學(xué)習(xí)陣地、文物收藏與展覽等內(nèi)容。由此可知佛教建筑作為多職能的文化復(fù)合體，在社會的發(fā)展過程當中會以文化傳播作為主要職能被社會大眾認可并接受，由此也證明了佛教建筑在南京城市文化建設(shè)和形象傳播過程中的重要作用[4]。

佛教建筑作為南京城市生態(tài)體系中的重要組成部分，在城市不斷發(fā)展、擴張的過程中，仍然保留獨特韻味和歷史底蘊，可以加深大眾對于南京這座城市的傳統(tǒng)文化的認同、理解和記憶，佛教建筑帶給人們的莊嚴肅穆感也和南京市的城市精神“厚德載物,剛健文明”相得益彰，對于南京這座特大型城市的形象傳播具有相當?shù)难芯績r值[5]。

一衣帶水的日本京都府京都市是一座效仿古代中國首都形式建立的城市，也作為佛教文化宣傳成功的城市之一，至今仍完好的保留著古京都歷史古跡中的佛教建筑，共有17 座建筑已被列入世界遺產(chǎn)名單，并被確認為重要的歷史和文化寶藏、作為日本典型的文化遺產(chǎn)而得到保護。南京和京都作為中國和日本的古都被大眾所熟知，均是歷史文化悠久，佛教文化深遠的城市代表。本文從國際視野角度出發(fā)對南京及京都的部分佛教建筑中的城市形象傳播進行分析歸納。希望通過本次研究，可以取其精華去其糟粕，為南京進一步擴大對外宣傳及構(gòu)建良好城市形象盡一份綿薄之力[6]。

2.南京佛教建筑傳播

詩人杜牧在《江南春》里曾經(jīng)描寫南朝時的情景：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。雖對南朝大興佛教、廣建寺廟的奢侈風(fēng)氣進行了反諷，也同時揭露了南朝佛教興盛的局面。詩中四百八十寺雖是虛數(shù)，但也足以證明南京在中國佛教文明發(fā)展史上占據(jù)的重要地位。在中外交流方面，南京是中外佛教思想交流與傳播的中心之一。其中被稱為世界建筑史上的奇跡。位列中世紀七大奇跡之一，曾被西方視為代表中國的標志性建筑琉璃塔（現(xiàn)大報恩寺）也于1838 年，被安徒生寫進童話而在歐洲廣為流傳[7]。

大報恩寺位于南京市秦淮區(qū)中華門外，整個寺院規(guī)模極其宏大，有殿閣30 多座、僧院148 間、廊房118 間、經(jīng)房38 間，是中國歷史上規(guī)模最大、規(guī)格最高的寺院。為明代佛教三大寺院之一，《金陵梵剎志》將靈谷寺、大報恩寺、天界寺并列為大剎。大報恩寺前身是東吳赤烏年間建造的建初寺，是繼洛陽白馬寺之后中國的第二座寺廟，也是中國南方建立的第一座佛寺，明永樂十年,明成祖朱棣為紀念明太祖朱元璋和馬皇后在建初寺原址按照皇宮的標準重建。自南京大報恩寺出現(xiàn)佛骨舍利以來，大報恩寺便成為了南京新的立體名牌，和南京明城墻一樣，每一塊磚上都刻著這里的前世今生，重建后的琉璃塔每晚的燈光秀也已成為南京璀璨的新風(fēng)景[8]。

靈谷寺，位于南京市玄武區(qū)中山陵以東，始建于南梁天監(jiān)十四年（515 年）。南朝梁武帝為紀念著名僧人寶志禪師而興建。明朝時朱元璋親自賜名“靈谷禪寺”，并封其為“天下第一禪林”。明成祖朱棣遷都北京后，靈谷寺開始凋敝。1973 年，南京靈谷寺修復(fù)開放，從市文管會請回玄奘頂骨，建玄奘院，將玄奘頂骨安奉于此。2016年靈谷寺玄奘院地宮落成，鎮(zhèn)寺之寶——玄奘的頂骨從玄奘院大殿移駕地宮內(nèi)保存。2006 年，靈谷寺被國務(wù)院列為全國重點文物保護單位。近年由于自媒體的發(fā)展，靈谷寺也通過一種十分新穎的視角獲得了網(wǎng)友們“自來水”式的宣傳?！办`谷寺出家比在家累”等話題也屢次沖上熱搜。肅穆的寺廟，盛開的玉蘭、白色的欄桿、修行的僧人，大眾也通過一張張網(wǎng)圖重新了解了靈谷寺及靈谷寺中的僧人。讓大眾感受到美好和向往的不光是法師清秀的面容，更是脫離紅塵在鋼筋水泥世界中的這一片歲月靜好。這也是當代人所羨慕欣賞的一種意境。也是靈谷寺被賦予的獨特魅力[9]。

牛首山是金陵四大名山之一，因其山勢如牛頭雙角，兩峰對峙互立而得名，也是佛教牛頭禪宗的發(fā)祥地。2012 年以來，以佛頂骨舍利供奉為契機，牛首山堅持“生態(tài)修復(fù)、文化修補”，巧用礦坑建成地宮，“藏地宮、補天闕、現(xiàn)雙塔”，不僅為山體“療傷”，還建成了嘆為觀止的建筑組群，加上地宮內(nèi)精美莊嚴的構(gòu)造設(shè)計、藝術(shù)展陳，很快晉升為佛教建筑界的頂流。將建筑、文化、科技、藝術(shù)、佛教等完美融合，堪稱當代建筑藝術(shù)的新景觀，可以說是一處教科書般的佛教文化藝術(shù)殿堂。牛首山在文化交流方面也做的越發(fā)成熟。憑借悠久的歷史文化、優(yōu)美的自然景觀、濃厚的藝術(shù)氛圍吸引了韓國、日本、泰國、斯里蘭卡等多個國家來此進行交流與合作。

不難看出，在城市形象的打造和傳播過程當中，佛教建筑不僅能夠為市民提供學(xué)習(xí)教育以及休閑的場所，可以提高市民的人文素質(zhì)，對于城市文化空間的打造、精神內(nèi)涵的塑造，都能夠起到積極的促進作用。在城市形象的傳播工作當中，南京市佛教建筑主要以傳統(tǒng)的宣傳渠道進行景觀和文化的宣傳，但隨著傳統(tǒng)媒體與新媒體碰撞的創(chuàng)新形式的發(fā)展，過去實地參觀式的佛教建筑體驗?zāi)Ｊ揭呀?jīng)受到新媒體渠道的沖擊。新的社會形勢下，傳統(tǒng)的宣傳渠道逐漸呈現(xiàn)下沉趨勢，視頻平臺、微信公眾號等不同的線上傳播展示渠道已經(jīng)成為當今社會環(huán)境下共同發(fā)展的信息聚合方式，要強化多渠道的融合才能補充實地參觀的不足，強化佛教建筑的社會影響力[10]。

3.京都佛教建筑宣傳

一衣帶水的日本京都府京都市是一座效仿古代中國首都形式建立的城市，也作為佛教文化宣傳很成功的城市之一，至今仍完好的保留著古京都歷史古跡中的佛教建筑，共有17 座建筑已被列入世界遺產(chǎn)名單，并被確認為重要的歷史和文化寶藏、作為日本典型的文化遺產(chǎn)而得到保護。

日本佛教是北傳佛教之一，從西域三十六國傳入唐朝，再經(jīng)唐朝傳入日本，距今已有1400 余年的歷史。著名影片《妖貓傳》中的空海就是804 年來到當時的中國唐朝時期的日本和尚。以及動漫迷們熟知的《聰明的一休》，其原型也是日本室町時代禪宗臨濟宗的著名奇僧一休宗純。京都作為日本的歷史古都及舊時的首都，京都市內(nèi)官方公布的寺院數(shù)量就高達千余座之多，這些寺院的誕生及延續(xù)也都或多或少的有著獨特的歷史淵源，或是戰(zhàn)爭或者政權(quán)亦或是出于對生命悲憫，這些被賦予了強烈故事性的特點便正是京都市在進行城市形象宣傳時常常著重強調(diào)的宣傳要點。

曾作為軍事重地或曾經(jīng)歷戰(zhàn)亂而聞名的寺院中，本能寺、天龍寺、壬生寺作為日本戰(zhàn)國歷史中常備提及的寺院被大眾所熟知，其中最著名的本能寺也正是日本戰(zhàn)國時代到安土桃山時代的大名織田信長的殞命之處。雖今天的本能寺已和當年的地點不同，但本能寺作為徹底改變了日本戰(zhàn)國歷史的寺院，也是豐臣秀吉開始登上歷史舞臺的核心關(guān)鍵?，F(xiàn)在寺院規(guī)模雖不似從前，但仍是戰(zhàn)國歷史迷們的必到之處。

日本古代的將軍常作為寺院的創(chuàng)立者，由他們創(chuàng)建的寺院，多少都帶點政權(quán)斗爭的味道。如銀閣寺，常被說成是足利義政政途失敗的產(chǎn)物。當時為躲避內(nèi)戰(zhàn)，銀閣寺就是足利義政為自己創(chuàng)造的高端避難所。足利義政雖一生郁郁不得志卻很有設(shè)計天賦，他將自己所倡導(dǎo)的美學(xué)集畢生之力印刻在了銀閣寺的建造上，“簡素枯淡”被完美融入其中，整個寺院看起來有一種“輕奢樸素”的氣質(zhì)。和銀閣寺不同，金閣寺始于室町幕府的第三代將軍足利義滿，原是他的私家別墅，在義滿死后遵其遺囑改為寺院。金閣的修法講究頗多，整體從外觀看可理解為是三種不同式樣建筑的結(jié)合。第一層是代表天皇公卿的傳統(tǒng)式樣；中間是足利義滿所代表的武家建筑式樣；在他皈依禪宗后，更是把極具中國特色的禪宗佛堂式樣修建在了頂層，寓想表達自己所代表的禪宗已經(jīng)遠超將軍和天皇，突出從世俗斗爭中超脫出來了的別具一格。

除以上為佛寺，為建筑賦予極具歷史及人物特色的故事以外，重啟寺院活動及與現(xiàn)代活動相結(jié)合的宣傳模式也是近年日本寺院的流行趨勢。有純粹為了支持佛教發(fā)展的鐮倉幕府將軍源賴家創(chuàng)建的建仁寺，開山鼻祖為曾兩度入宋的“茶祖”榮西禪師，他將中國茶種帶回日本，并于71 歲寫了日本第一本茶書《吃茶養(yǎng)生記》。到現(xiàn)在建仁寺每年都會重現(xiàn)當年的四頭茶會。

三十三間堂是日本天臺宗的寺院，正式名稱為蓮華王院。號稱“京都最精彩的寺院建筑”，是日本僅存的平安末期千體觀音堂形式的建筑物，是世界最長的木結(jié)構(gòu)建筑。三十三間堂同時也以射箭比賽的場所而聞名。從本堂西側(cè)的屋檐下用弓箭由南端射往北端，射程達120 公尺。這種競技是從桃山時代就有的活動?，F(xiàn)代則是于每年最接近1 月15 日的星期日仿照江戶時代舉辦射箭大會。年輕人穿著日本傳統(tǒng)和服射箭的姿態(tài)炫麗奪目，如今已成為最能代表京都新年的景象之一。

在結(jié)合現(xiàn)代流行文化上，近年在短視頻平臺著實火了一把的京都泉龍寺就是這類宣傳的代表之一，住持藥師寺寬邦一邊做和尚修行，一邊組樂隊、開演唱會。將佛經(jīng)和搖滾相結(jié)合，開啟了一種新的宣傳模式。也讓中國的網(wǎng)友們看到了日本佛寺的兩幅面孔。應(yīng)了網(wǎng)友調(diào)侃的“白天青燈古佛，晚上動次打次”。京都最古老的寺院清水寺也加入了這種嶄新的宣傳模式，從晨鐘暮鼓的樸素生活搖身一變聚眾蹦迪。邀請專業(yè)的舞者在寺中跳舞，鋼琴家在庭院中彈琴，音樂家在寺中打碟，現(xiàn)代自稱佛系的青年多了，自然也就流行了起來。不光是日本年輕人受到了影響，也因佛教建筑的肅穆和現(xiàn)代流行的激情碰撞，吸引了很多海外游客的到訪。

在現(xiàn)代發(fā)展過程中，日本佛教建筑通過吸收傳統(tǒng)文化的精髓，通過展現(xiàn)建筑的美學(xué)特色，重構(gòu)并創(chuàng)新了進化之路。在一瓦一欄中凸顯佛教文化，將傳統(tǒng)的審美情緒運用到現(xiàn)代建筑和城市形象的塑造及傳播當中，進而展現(xiàn)出更具詩意和哲學(xué)意味的文化內(nèi)涵。

結(jié)語：

隨著信息時代的文化遺產(chǎn)開發(fā)，如何努力將南京打造成一個更加優(yōu)秀的國際化大都市，進一步提升南京經(jīng)政、外交的綜合影響力是一個難題。通過以上兩座城市對佛教建筑及各類寺院的傳播模式，可以明確南京城市在不斷發(fā)展和進步的過程中，在通過佛教建筑加強南京城市形象的傳播上需著重突出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生關(guān)系。同時從長遠來看，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺加強南京城市形象傳播也具有深遠的意義。

大數(shù)據(jù)時代環(huán)境下，信息的算法推送可以讓用戶體驗到快速便捷。與快節(jié)奏的生存模式相適應(yīng)，智能化的信息配送方式節(jié)約了用戶涉獵信息的時間，并滿足了他們對信息的個性化需求。創(chuàng)作一些觀眾感興趣或具有視覺沖擊效果的內(nèi)容的確也有助于提升城市的曝光。一定程度上的市場化運作、塑造文化IP、利用現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)工具以及自媒體平臺傳播南京佛教建筑形象，明確佛教建筑代表的城市形象定位，加強歷史文化古跡與構(gòu)建國際化大都市的聯(lián)系。在傳播途徑上順應(yīng)傳播發(fā)展規(guī)律，不斷更新傳播視角，提升內(nèi)容故事性，兼容傳統(tǒng)傳播模式，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)傳播思維，提升佛教建筑與南京城市形象傳播的關(guān)聯(lián)性，加強城市形象營銷能力。

無論選擇哪種傳播模式，都要明確這些方式只是用于加強南京佛教建筑形象塑造與傳播，進而提升南京城市形象，選擇某種傳播方式的原則是該傳播措施服務(wù)于城市形象塑造。通過信息和現(xiàn)代的共生，這些具有獨特魅力的佛教建筑，作為南京文化資源便可以得到更好的開發(fā)與推廣，可以展現(xiàn)出更為深厚的社會價值。