劉佳佳，楊繪榮

（山西大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山西 太原 030006）

黨的二十大報(bào)告指出，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，并強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”。工業(yè)化與城市化背景下，受鄉(xiāng)村邊緣化的推力和城市信息化的拉力雙重作用，農(nóng)村青壯年紛紛進(jìn)城務(wù)工，導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化、老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，使得鄉(xiāng)村在進(jìn)行人居環(huán)境、集體經(jīng)濟(jì)、基層組織、鄉(xiāng)村文化等建設(shè)時(shí)缺乏人才支撐。這一境況倒逼政府采取系列惠農(nóng)政策，努力為鄉(xiāng)村留住人才、輸送人才，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。與此同時(shí)，全國涌起了一股“新鄉(xiāng)賢”返鄉(xiāng)報(bào)效桑梓的熱潮，能人治村、富人治村、好人治村等諸多形態(tài)的涌現(xiàn)為鄉(xiāng)村振興注入了生機(jī)與活力。新鄉(xiāng)賢脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳，在民眾中具有天然的感召力和可信力，能夠憑借自身的資源優(yōu)勢(shì)、借助情感紐帶凝聚引導(dǎo)村民，激活鄉(xiāng)村振興新動(dòng)能，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效實(shí)施。

一、新鄉(xiāng)賢內(nèi)涵及三元空間分析框架

（一）新鄉(xiāng)賢內(nèi)涵

當(dāng)前學(xué)界在新鄉(xiāng)賢的內(nèi)涵、職責(zé)、適用范圍等方面仍有爭(zhēng)議，但也達(dá)成了一個(gè)基本共識(shí)，即新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳密切相關(guān)。所謂鄉(xiāng)賢，廣義上指涉“與特定的鄉(xiāng)村有一定關(guān)聯(lián)的賢達(dá)之士”［1］。相較于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢具有鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)，不少學(xué)者將其置于新時(shí)代背景下進(jìn)行研究。胡鵬輝等人將新鄉(xiāng)賢視為在新的時(shí)代背景下，有資財(cái)、知識(shí)、道德、情懷，能影響鄉(xiāng)村發(fā)展且愿意為之貢獻(xiàn)的賢能人士［2］；蕭子揚(yáng)等人則將新鄉(xiāng)賢界定為后鄉(xiāng)土中國背景下，積極投身于鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村事業(yè)，并愿意為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自我力量的個(gè)體［3］；龔麗蘭等人則基于鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景，將新鄉(xiāng)賢界定為能夠動(dòng)員、組織村民，具有一定的村莊治理能力且熱心為當(dāng)?shù)刈髫暙I(xiàn)的鄉(xiāng)村精英與權(quán)威，并指出新鄉(xiāng)賢區(qū)別于一般的鄉(xiāng)村權(quán)威，他們通常具備較高的治理意愿與治理能力，是鄉(xiāng)村振興內(nèi)生主體的基礎(chǔ)所在［4］。結(jié)合學(xué)界的相關(guān)闡釋，可將新鄉(xiāng)賢界定為：新時(shí)代背景下，具有知識(shí)、資財(cái)、權(quán)力、聲望等資源稟賦且愿意反哺鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)土，致力于為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量的社會(huì)賢達(dá)。

（二）三元空間分析框架

近年來，隨著《關(guān)于改善農(nóng)村人居環(huán)境的指導(dǎo)意見》《農(nóng)村人居環(huán)境整治提升五年行動(dòng)方案（2021—2025 年）》等意見方案的出臺(tái)，鄉(xiāng)村的空間性逐漸進(jìn)入學(xué)界研究視野。作為空間研究的集大成者，法國政治學(xué)家列斐伏爾（Henri Lefebvre）的空間生產(chǎn)理論對(duì)于理解人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。在他的批判性思考中，空間作為客觀與主觀、實(shí)在與隱喻的辯證統(tǒng)一體，彰顯著社會(huì)關(guān)系的重組與社會(huì)秩序的實(shí)踐性建構(gòu)［5］，是理解社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)鍵。具體而言，列斐伏爾認(rèn)為空間具有豐富的意蘊(yùn)與向度，并提出“空間三元辯證法”用以剖析空間的維度架構(gòu)。在他看來，空間是由物質(zhì)空間、社會(huì)空間和精神空間交織而成的“三位一體”式存在。

1.物質(zhì)空間

物質(zhì)空間是一種自然、物質(zhì)的客觀存在，如房屋、農(nóng)田等農(nóng)村生態(tài)景觀。作為人類生存發(fā)展的實(shí)體空間，它能夠?yàn)閰^(qū)域可持續(xù)發(fā)展提供基本的物質(zhì)支撐，是理解社會(huì)空間和精神空間的基石所在。新鄉(xiāng)賢通過將生態(tài)關(guān)懷、文化自信等理念融入鄉(xiāng)村人居環(huán)境改善和生態(tài)文明建設(shè)，為鄉(xiāng)村生態(tài)振興注入新發(fā)展動(dòng)能。

2.社會(huì)空間

社會(huì)空間是充斥著權(quán)力與話語的關(guān)系空間。社會(huì)資本作為一種以信任、規(guī)范、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為核心的社會(huì)資源，它與社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)［6］，是理解鄉(xiāng)村社會(huì)空間的重要面向。新鄉(xiāng)賢憑借自身資財(cái)、社會(huì)資本等資源，能夠發(fā)揮人才作用，帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為基層組織的完善提供智力支持和行動(dòng)感召等新動(dòng)能。

3.精神空間

精神空間是由各類符號(hào)標(biāo)識(shí)所構(gòu)筑的文化意義空間，與之相伴隨的通常是想象與虛構(gòu)的敘事［7］。為充分理解精神空間的豐富意涵，要求人們對(duì)內(nèi)蘊(yùn)于符號(hào)之中的文化意義加以發(fā)掘。放諸鄉(xiāng)村場(chǎng)域，精神空間上新鄉(xiāng)賢能夠憑借鄉(xiāng)賢文化底蘊(yùn)，為鄉(xiāng)村法治文化、科技文化等振興持續(xù)注入新動(dòng)能。

最終，經(jīng)由物質(zhì)空間、社會(huì)空間和精神空間的交織互動(dòng)，新鄉(xiāng)賢憑借智力資財(cái)、社會(huì)資本及鄉(xiāng)賢文化資源，激活鄉(xiāng)村生態(tài)、人才、產(chǎn)業(yè)、組織、文化振興的新動(dòng)能，助推鄉(xiāng)村的全面振興。

二、空間視域下新鄉(xiāng)賢賦能鄉(xiāng)村振興的邏輯機(jī)理

基于“物質(zhì)—社會(huì)—精神”三元空間，通過剖析新鄉(xiāng)賢賦能鄉(xiāng)村振興的邏輯機(jī)理發(fā)現(xiàn)，新鄉(xiāng)賢依憑自身智力資財(cái)、社會(huì)資本和文化資源，為鄉(xiāng)村生態(tài)、人才、產(chǎn)業(yè)、組織、文化五個(gè)面向的振興持續(xù)注入新發(fā)展動(dòng)能。

（一）物質(zhì)空間：促進(jìn)知識(shí)融合，助力鄉(xiāng)村生態(tài)振興

當(dāng)前，在“推進(jìn)農(nóng)村人居環(huán)境整治提升”“促進(jìn)人與自然和諧共生”的背景下，鄉(xiāng)村物質(zhì)空間的價(jià)值發(fā)掘和整體優(yōu)化成為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)然思考。一味依托地方政府開展農(nóng)村人居環(huán)境整治工程，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)振興成功經(jīng)驗(yàn)盲目復(fù)制形成的“千村一面”、出于應(yīng)付檢查僅選擇基礎(chǔ)設(shè)施較好的鄉(xiāng)村加以建設(shè)而產(chǎn)生的“錦上添花”［8］，以及任務(wù)驅(qū)動(dòng)型模式下政府工作人員代替村民成為人居環(huán)境整治主體致使村民被迫成為游離的“局外人”等問題。

面對(duì)此境況，新鄉(xiāng)賢卻能在鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治與優(yōu)化等物質(zhì)空間建設(shè)中發(fā)揮積極作用，助推鄉(xiāng)村生態(tài)振興。一方面，新鄉(xiāng)賢因與其生長的鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土紐帶，在科層制與績效考核通常無涉的現(xiàn)實(shí)情境下，能夠有效規(guī)避鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治過程中出現(xiàn)的若干弊端。他們可以將自身所習(xí)得的韌性鄉(xiāng)村、生態(tài)關(guān)懷和文化自信等知識(shí)及理念嵌入鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)之中，繼而憑借自身天然的感召力和社會(huì)影響力，動(dòng)員村民參與獨(dú)具村情村貌的人居環(huán)境整治和生態(tài)文明建設(shè)，為鄉(xiāng)村生態(tài)振興注入新發(fā)展動(dòng)能。例如，浙江省麗水市景寧畬族自治縣吳布村的新鄉(xiāng)賢基于對(duì)該村人居環(huán)境臟亂差的認(rèn)知，先后開展“三改一拆”“五水共治”等環(huán)境整治工程，在改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境的同時(shí)，注重對(duì)鄉(xiāng)村獨(dú)特傳統(tǒng)文化和自然風(fēng)貌的保護(hù)，畬族彩帶等人文景觀與原生態(tài)的“畬鄉(xiāng)吳布梯田”自然景觀交相輝映［9］，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境的有機(jī)融合，助推美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

另一方面，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)，能夠促使農(nóng)民知識(shí)與國家戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合。冷波指出，精英吸納與帶動(dòng)機(jī)制、知識(shí)融合與因地制宜機(jī)制構(gòu)成農(nóng)村人居環(huán)境治理機(jī)制的重要面向［10］。換言之，新鄉(xiāng)賢既能憑借人格魅力發(fā)揮引導(dǎo)作用，推動(dòng)村民參與人居環(huán)境整治；又能憑借自身智力稟賦，將國家政策要求轉(zhuǎn)化為因地制宜的鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，把生態(tài)文明思想植入村民心中。如此一來，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村人居環(huán)境整治工作，能夠因地制宜優(yōu)化鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活生態(tài)空間，建設(shè)獨(dú)具鄉(xiāng)土特色與歷史文化的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，激活鄉(xiāng)村生態(tài)振興新動(dòng)能。

（二）社會(huì)空間：匯聚社會(huì)資本，推動(dòng)人才、產(chǎn)業(yè)、組織共振

就鄉(xiāng)村社會(huì)空間而言，新鄉(xiāng)賢是培育鄉(xiāng)村社會(huì)資本的重要力量，通常具備資財(cái)、地緣、親緣等優(yōu)勢(shì)，在村民中有著較高的號(hào)召力和信任度［11］。他們能夠憑借社會(huì)資本優(yōu)勢(shì)推動(dòng)人才回流、帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、助推基層組織建設(shè)，進(jìn)而推進(jìn)鄉(xiāng)村人才、產(chǎn)業(yè)和組織的振興。

1.助推鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)

隨著鄉(xiāng)村人才大量外流及長期實(shí)行的以戶籍型、單位型等為特征的人力資源管理制度，客觀造成鄉(xiāng)村社會(huì)人才供需失衡，這一現(xiàn)實(shí)情境呼喚鄉(xiāng)村人才振興。新鄉(xiāng)賢中有很多來自企業(yè)、教育及政府部門的人才。相較于鄉(xiāng)土人才，他們?cè)谡呃碚?、知識(shí)結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)能力等方面具有一定的優(yōu)勢(shì)［12］，能夠滿足鄉(xiāng)村振興過程中的多元化人才需求。同時(shí)，諸如經(jīng)濟(jì)能人等新鄉(xiāng)賢往往具有一定的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資源，能夠?yàn)猷l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收項(xiàng)目等出資出力，從而吸引人才回流，助推人才振興。比如，湖南省三甲鄉(xiāng)新玉峰村的新鄉(xiāng)賢為鄉(xiāng)村引進(jìn)多家企業(yè)，并設(shè)立數(shù)個(gè)合作社，推動(dòng)了村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展［13］，促進(jìn)了鄉(xiāng)村人才回流與人才振興。

2.促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展

生長于鄉(xiāng)村的新鄉(xiāng)賢往往具備一定的經(jīng)濟(jì)資源、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和關(guān)系優(yōu)勢(shì)，他們通常借助投資鄉(xiāng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)建設(shè)招商引資、身體力行帶動(dòng)村民優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等途徑，不斷為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)振興注入新動(dòng)能。例如，浙江省寧波市金峨村曾是著名的花木村，產(chǎn)業(yè)以相對(duì)單一的花木種植業(yè)為主，隨著新鄉(xiāng)賢的回流，帶來了豐富的技術(shù)與經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)，該村逐步實(shí)現(xiàn)由花木種植向文化生態(tài)旅游的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型［14］。可見，新鄉(xiāng)賢在帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、激活鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興新動(dòng)能等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與資源稟賦。

3.完善鄉(xiāng)村組織建設(shè)

新鄉(xiāng)賢能夠?yàn)榛鶎咏M織建設(shè)提供人才智力支撐，提升基層組織的社會(huì)號(hào)召力，助推基層組織振興。一方面，新鄉(xiāng)賢通常具有較高的知識(shí)文化水平和改革創(chuàng)新意識(shí)、對(duì)鄉(xiāng)情較為熟悉，能夠?qū)︵l(xiāng)村振興的相關(guān)政策做出較為準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)慕庾x，且能反映村民真實(shí)的利益訴求，并將兩者有機(jī)嵌入到當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃中，推動(dòng)“鄉(xiāng)政”“村治”的有機(jī)銜接，從而為組織建設(shè)提供人才智力支持。另一方面，權(quán)威是建構(gòu)有序社會(huì)的政治基礎(chǔ)和組織存續(xù)的基本條件［15］。新鄉(xiāng)賢生長于鄉(xiāng)土社會(huì)，具有一定的影響力。他們?nèi)谌豚l(xiāng)村基層組織，能夠依托資源和個(gè)人魅力同村民進(jìn)行有效互動(dòng)，并借助人情機(jī)制發(fā)揮引導(dǎo)教化作用，增強(qiáng)村民的鄉(xiāng)土情感認(rèn)同與互惠信任，強(qiáng)化基層組織的社會(huì)號(hào)召力，為鄉(xiāng)村組織振興注入互惠信任新動(dòng)能。以甘肅省慶陽市杜右手村為例，當(dāng)?shù)胤e極探索“新鄉(xiāng)賢+”統(tǒng)戰(zhàn)工作模式，通過鄉(xiāng)賢薦賢、上門引賢等方式，積極吸納有聲望、影響力的新鄉(xiāng)賢，選優(yōu)配強(qiáng)村“兩委”班子［16］，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在民主議事、建言獻(xiàn)策、產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)等方面的作用，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)村組織建設(shè)。

（三）精神空間：推動(dòng)文化嵌入，激活文化振興新動(dòng)能

文化嵌入意指?jìng)鹘y(tǒng)價(jià)值觀、宗教信仰、傳統(tǒng)慣例等社會(huì)文化因素影響嵌入主體行為的過程［17］。美國歷史學(xué)家杜贊奇（Prasenjit Duara）在長期深入華北鄉(xiāng)村社會(huì)研究后認(rèn)為，新鄉(xiāng)賢“出任鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的主要?jiǎng)訖C(jī)，乃是出于提高社會(huì)地位、威望、榮耀并向大眾負(fù)責(zé)的考慮”［18］，這種聲望、榮耀及責(zé)任感、使命感皆是鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵所指?；诰窨臻g審思新鄉(xiāng)賢激活鄉(xiāng)村振興新動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的守正創(chuàng)新、培育契合時(shí)代發(fā)展要求和鄉(xiāng)村實(shí)際發(fā)展需要的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化，構(gòu)成了新鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村文化振興的行動(dòng)旨?xì)w。

1.探索鄉(xiāng)賢文化守正創(chuàng)新之路

新鄉(xiāng)賢借助自身智力等優(yōu)勢(shì)積極探索鄉(xiāng)賢文化守正創(chuàng)新之路。由于社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化存在部分與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀所不相契合的糟粕成分，新鄉(xiāng)賢依據(jù)文化發(fā)展規(guī)律和實(shí)際生產(chǎn)需要，借助“頭雁講堂”“新鄉(xiāng)賢課堂”等主題宣講、撰寫“鄉(xiāng)風(fēng)文明簿”、開展“樂善”“崇德”等活動(dòng)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)賢文化的批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

2.助推鄉(xiāng)村法治文明建設(shè)

新鄉(xiāng)賢通過法治文化的宣傳與嵌入，助推鄉(xiāng)村法治文明建設(shè)。新鄉(xiāng)賢通常具有豐富的法律知識(shí)儲(chǔ)備和較高的法治素養(yǎng)，在法制宣傳教育方面能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)現(xiàn)身說法，引導(dǎo)基層干部和村民提升法治素養(yǎng)與法律意識(shí)。諸如“新鄉(xiāng)賢調(diào)解室”“老娘舅”和事團(tuán)等的設(shè)立，對(duì)于鄉(xiāng)村法治文化陣地建設(shè)具有顯著的推動(dòng)作用。

3.激活鄉(xiāng)村文化振興新動(dòng)能

新鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村文化振興的重要引領(lǐng)者，在反哺家鄉(xiāng)過程中憑借自身資源稟賦和知識(shí)儲(chǔ)備積極引入數(shù)字技術(shù)，繼而為鄉(xiāng)村文化振興注入科技新動(dòng)能。數(shù)字時(shí)代下，數(shù)字技術(shù)等科技文化的嵌入為鄉(xiāng)村振興提供了新的可能，整體改善了鄉(xiāng)村人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等，有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村振興［19］。新鄉(xiāng)賢在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著顯著作用，如浙江省清涼峰鎮(zhèn)新峰村的新鄉(xiāng)賢在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過程中積極探索“數(shù)字賦能鄉(xiāng)村治理”［20］，通過打造玫瑰經(jīng)濟(jì)虛擬產(chǎn)業(yè)園“玫瑰星球”等數(shù)字化賦能共同富?；ヂ?lián)網(wǎng)應(yīng)用場(chǎng)景，助力數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，有效激活鄉(xiāng)村文化振興新動(dòng)能。

三、空間視域下新鄉(xiāng)賢賦能鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐路徑

在物質(zhì)、社會(huì)、精神“三位一體”的空間視域下，新鄉(xiāng)賢依托自身的資財(cái)稟賦和社會(huì)資本等優(yōu)勢(shì)，憑借智力支持機(jī)制、情感紐帶和文化嵌入，能夠有效激活鄉(xiāng)村振興新動(dòng)能。為充分發(fā)掘新鄉(xiāng)賢賦能鄉(xiāng)村全面振興的有益價(jià)值，需在營造良好的鄉(xiāng)村環(huán)境、搭建新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村的互動(dòng)平臺(tái)、增設(shè)新鄉(xiāng)賢表彰儀式場(chǎng)景等方面下功夫。

（一）物質(zhì)空間建設(shè)：優(yōu)化鄉(xiāng)村場(chǎng)域空間及物質(zhì)載體

鄉(xiāng)村的物質(zhì)空間建設(shè)是吸引新鄉(xiāng)賢回歸的一個(gè)重要基礎(chǔ)。為此，要不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村風(fēng)貌與人居環(huán)境、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以激發(fā)新鄉(xiāng)賢回歸的熱情。

1.營造良好鄉(xiāng)村環(huán)境

景觀作為“文化編碼的巨大網(wǎng)絡(luò)”，以微不可察的方式融入人們的血脈，對(duì)于人們有著獨(dú)特的文化吸引力。因而，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)發(fā)揮關(guān)鍵主導(dǎo)作用，著力打造能夠吸引新鄉(xiāng)賢回歸的物質(zhì)空間，揚(yáng)長避短、因地制宜進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，營造整潔干凈、富有鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村環(huán)境，以發(fā)揮鄉(xiāng)村風(fēng)貌、田園鄉(xiāng)愁對(duì)新鄉(xiāng)賢的吸引作用，促使新鄉(xiāng)賢愿意反哺鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)村。

2.完善配套設(shè)施建設(shè)

鄉(xiāng)愁記憶作為連接新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村的文化紐帶，其建構(gòu)有賴于一定的物質(zhì)載體。鑒于此，鄉(xiāng)村應(yīng)修建完善鄉(xiāng)賢廣場(chǎng)、新鄉(xiāng)賢文化長廊、鄉(xiāng)賢榜等，整理編纂記錄（新）鄉(xiāng)賢事跡的村志等史料典籍，深入挖掘這類物質(zhì)載體所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)賢文化。借由多種方式，充分發(fā)揮“有形的記憶”在促進(jìn)新鄉(xiāng)賢“憶得起鄉(xiāng)愁、留得住鄉(xiāng)情”方面的紐帶作用，為新鄉(xiāng)賢賦能鄉(xiāng)村振興持續(xù)注入歷史文化資源。

（二）社會(huì)空間建設(shè)：搭建新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村互動(dòng)平臺(tái)

新鄉(xiāng)賢賦能鄉(xiāng)村振興作用的持續(xù)有效發(fā)揮，有賴于新鄉(xiāng)賢相關(guān)組織載體及互動(dòng)平臺(tái)的建設(shè)。為此，政府應(yīng)探索搭建新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村的互動(dòng)平臺(tái)，加強(qiáng)新鄉(xiāng)賢組織培育，強(qiáng)化新鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮。

1.線上線下同步構(gòu)筑互動(dòng)平臺(tái)

新時(shí)代背景下，新媒體在釋放新鄉(xiāng)賢力量、助推鄉(xiāng)村振興等方面的作用日益凸顯。為此，應(yīng)大力開展“頭雁領(lǐng)航”“歸雁返航”“新雁啟航”等新鄉(xiāng)賢回歸工程，借助新時(shí)代文明實(shí)踐中心和網(wǎng)絡(luò)社交媒體等載體，搭建“新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)”“新鄉(xiāng)賢精神進(jìn)禮堂”“新鄉(xiāng)賢講習(xí)所”等平臺(tái)，助推新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村形成有效的互動(dòng)、互惠、互信。此外，鄉(xiāng)村干部還應(yīng)善于借助社交媒體平臺(tái)，通過召開線上的視頻會(huì)議、主題知識(shí)講座等方式，暢通“不在場(chǎng)”的新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村之間的信息溝通，獲取新鄉(xiāng)賢在智力、資金等方面的支持。

2.規(guī)范完善新鄉(xiāng)賢組織建設(shè)

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”作為當(dāng)代中國鄉(xiāng)村治理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于強(qiáng)化新鄉(xiāng)賢作用、助推鄉(xiāng)村振興具有重要的借鑒意義。因此，應(yīng)積極借鑒“楓橋經(jīng)驗(yàn)”加強(qiáng)新鄉(xiāng)賢組織培育，為新鄉(xiāng)賢持續(xù)賦能鄉(xiāng)村振興提供規(guī)范的組織載體。首先，地方政府應(yīng)鼓勵(lì)有條件的鄉(xiāng)村成立新鄉(xiāng)賢理事會(huì)、新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)等組織，嚴(yán)格按照相關(guān)要求和規(guī)范，堅(jiān)持“成熟一個(gè)組建一個(gè)”，指導(dǎo)鄉(xiāng)村組建村級(jí)新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼組織。其次，建立健全《新鄉(xiāng)賢組織管理和服務(wù)規(guī)范》，厘清新鄉(xiāng)賢、新鄉(xiāng)賢理事會(huì)等概念范疇。再次，制定完善組織章程和工作制度，健全組織架構(gòu)和組織網(wǎng)絡(luò)，規(guī)范新鄉(xiāng)賢理事會(huì)運(yùn)行，提升新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)能力，并為其提供充足的經(jīng)費(fèi)支持。通過以上舉措，不斷促進(jìn)新鄉(xiāng)賢規(guī)范、有效地參與鄉(xiāng)村建設(shè)，助推鄉(xiāng)村全面振興。

（三）精神空間建設(shè)：增設(shè)新鄉(xiāng)賢表彰儀式場(chǎng)景

儀式場(chǎng)景作為一種集合主流價(jià)值觀念的象征實(shí)踐，是理解人們精神空間的重要內(nèi)容，它經(jīng)由生動(dòng)的展演、可視的圖像及精妙的話語向個(gè)體賦予主流價(jià)值觀念所指涉的意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮著精神價(jià)值的引導(dǎo)作用［21］。為充分挖掘新鄉(xiāng)賢賦能鄉(xiāng)村振興的有益價(jià)值，需要增設(shè)新鄉(xiāng)賢表彰儀式場(chǎng)景，并探索相應(yīng)的媒介傳播形式。

1.增設(shè)表彰儀式場(chǎng)景

黨的二十大報(bào)告指出，“發(fā)揮黨和國家功勛榮譽(yù)表彰的精神引領(lǐng)、典型示范作用，推動(dòng)全社會(huì)見賢思齊、崇尚英雄、爭(zhēng)做先鋒”，這對(duì)于培育新鄉(xiāng)賢文化、助推新鄉(xiāng)賢賦能鄉(xiāng)村振興具有積極的借鑒意義。地方政府亦應(yīng)通過開展新鄉(xiāng)賢評(píng)選活動(dòng)，頒發(fā)榮譽(yù)證書、紀(jì)念章等儀式給予新鄉(xiāng)賢以精神獎(jiǎng)勵(lì)，從而在鄉(xiāng)村形成尊賢崇德、爭(zhēng)做典范的良好社會(huì)風(fēng)尚，為激發(fā)新鄉(xiāng)賢活力營造良好的文化環(huán)境。

2.加強(qiáng)新媒體傳播

新媒體能夠克服線下儀式場(chǎng)景的時(shí)空限制，通過儀式場(chǎng)景線上的直播、轉(zhuǎn)播、短視頻等形式，能夠擴(kuò)大新鄉(xiāng)賢事跡的影響力。因此，應(yīng)積極借助線上平臺(tái)實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的儀式場(chǎng)景傳播。通過這些形式豐富、多向互動(dòng)、即時(shí)性強(qiáng)的傳播形式，強(qiáng)化新鄉(xiāng)賢精神的感染作用。促使“不在場(chǎng)”的村民借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)虛擬的身體“在場(chǎng)”，從而不斷聚合更廣泛時(shí)空范圍內(nèi)的情感力量，深化村民對(duì)新鄉(xiāng)賢及相關(guān)文化認(rèn)知與精神價(jià)值認(rèn)同，最終促使其自覺傳承新鄉(xiāng)賢文化和發(fā)揚(yáng)新鄉(xiāng)賢精神。

四、結(jié) 語

本文基于“物質(zhì)—社會(huì)—精神”的三元空間論，審思了新鄉(xiāng)賢對(duì)于鄉(xiāng)村振興的功能價(jià)值。物質(zhì)空間上，新鄉(xiāng)賢能夠?yàn)猷l(xiāng)村人居環(huán)境的整治與優(yōu)化提供智力支持，助推鄉(xiāng)村生態(tài)振興；社會(huì)空間上，新鄉(xiāng)賢能夠依托社會(huì)資本優(yōu)勢(shì)，助力鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)，聚合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和組織建設(shè)中的行動(dòng)主體資源；精神空間上，新鄉(xiāng)賢通過文化嵌入，能夠推動(dòng)新鄉(xiāng)賢文化、法治文化和科技文化發(fā)展，賦能鄉(xiāng)村文化振興。

為充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢對(duì)于鄉(xiāng)村振興的功能價(jià)值，需積極打造獨(dú)具鄉(xiāng)村風(fēng)貌的物質(zhì)空間、線上線下同步構(gòu)筑新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)的互動(dòng)空間、增設(shè)新鄉(xiāng)賢表彰等儀式場(chǎng)景，以增強(qiáng)新鄉(xiāng)賢作用的可及性與長效性。然而，如何界定新鄉(xiāng)賢角色與職責(zé)，更加充分高效地發(fā)揮其價(jià)值，以及探索新鄉(xiāng)賢文化的治理效應(yīng)與適用范圍，使之成為普遍適用于鄉(xiāng)村的價(jià)值規(guī)范體系，仍需學(xué)科理論的研究和實(shí)際案例的探討。