張 瑞

傳統(tǒng)口頭文學是口口相傳的傳統(tǒng)文學作品，是非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在實施文化強國戰(zhàn)略的今天，對其進行價值發(fā)掘和傳承保護的重要性日益凸顯?！冬敿{斯》是柯爾克孜族傳唱千年的傳統(tǒng)民間口頭文學，該史詩共有八部①，主要講述了瑪納斯及其七代子孫率領柯爾克孜人民與外來侵略者和各種邪惡勢力進行斗爭的事跡，體現(xiàn)了自強不息、頑強不屈的民族性格和團結一致、愛好和平的民族精神，更是柯爾克孜族歷史、文化、社會、語言、藝術、民俗等的生動寫照，與藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》并稱為中國三大英雄史詩?！冬敿{斯》的流傳與柯爾克孜族的分布情況緊密相關，主要集中在我國的新疆地區(qū)、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等地?！冬敿{斯》在新疆具有悠久的說唱傳統(tǒng)，說唱歌手層出不窮，具有濃厚的傳承氛圍。

《瑪納斯》不但具有民間文學的基本特點，還有不同于一般民間文學的特殊性，加上少數(shù)民族口頭文學融入了地方獨特的民俗文化，其內在的特征更加明顯。一是集體性，即該史詩經(jīng)過千年數(shù)代流傳，由眾多傳唱歌手不斷進行創(chuàng)編、潤色，在整個民族的努力之下由短變長、由簡變繁。二是口頭性，史詩以口頭說唱的方式進行流傳，配合聲音語調變化及肢體動作，彌補了文字藝術形式在視覺、聽覺藝術表現(xiàn)形式上的缺陷。三是傳承性，該史詩以柯爾克孜族的人文歷史、風土人情為主要內容，以傳唱的方式反映了他們特有的生活方式、道德觀念和審美情趣。四是變異性，即史詩通過不同年代傳唱歌手的傳唱及再次創(chuàng)作，呈現(xiàn)出眾多版本。

一、《瑪納斯》的傳承與保護現(xiàn)狀

我國在二十世紀六十年代對《瑪納斯》的現(xiàn)存狀況進行了普查，對其進行了搶救性保護；2006年《瑪納斯》被列入第一批國家非物質文化遺產(chǎn)名錄；2009年入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”；2019年6月，《瑪納斯》入選國家級非遺代表性項目優(yōu)秀保護實踐案例，《中國文化報》對《瑪納斯》科學保護和發(fā)展的實踐經(jīng)驗進行了推廣。

(一)對《瑪納斯》的立法保護

從國家現(xiàn)行的立法層面而言，《憲法》②《民族區(qū)域自治法》③《著作權法》④《非物質遺產(chǎn)保護法》等明確了對非物質文化遺產(chǎn)保護的基本原則和基本制度，《刑法》⑤《教育法》⑥《義務教育法》⑦《高等教育法》⑧等規(guī)定了相關的配套立法。上述立法是推動口頭文學藝術類非物質文化遺產(chǎn)保護和弘揚的重要保障，且取得了一定的成效，但基于立法環(huán)境、民間口頭文學藝術自身特性等諸多因素限制，未兼顧到法律保護的全面性和具體性，在現(xiàn)實操作層面上指導性不足，仍需完善和細化。

在地方立法層面，新疆自2008年4月1日施行《新疆維吾爾自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護條例》，共7章49條，對非物質文化遺產(chǎn)的內容、保護、傳承、利用與管理、保障措施、法律責任等方面做出了明確的規(guī)定。2010年，新疆頒布實施了《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術保護條例》，這是為了保護非物質文化遺產(chǎn)所進行的專門立法，為科學、系統(tǒng)地搶救、保護非物質文化遺產(chǎn)提供了有益的探索與經(jīng)驗。

(二)《瑪納斯》非遺傳承人的法律保護

《瑪納斯》篇幅宏大，內容復雜，“瑪納斯奇”(人們對演唱瑪納斯的民間歌手的稱謂)對它的傳承起著非常重要的作用。在新中國成立以前其傳承主要靠口傳心記，世代相傳，并無文字記載，直到二十世紀六十年代才有了文本出版。目前為止《瑪納斯》共有五位國家級代表性傳承人，普遍年事已高，其中三位已經(jīng)離世⑨。

以克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合奇縣為例，該縣認定、命名、登記造冊并建立聯(lián)系了百余位《瑪納斯》傳承人，組織他們在寒暑假期舉辦文化傳承培訓班，按照傳承人的級別發(fā)放津貼，國家級、自治區(qū)級、自治州級的傳承人每年分別發(fā)放兩萬元、五千元、三千元不等，縣一級的沒有具體的金額規(guī)定，一般是按照當年財政收入情況而定，這在一定程度上維護了傳承人隊伍的穩(wěn)定性。

(三)《瑪納斯》保護的多元化趨勢

瑪納斯作為世界級(國家級)保護非物質文化遺產(chǎn)，按照國家文化部的要求，對其進行了“國家+省+市+縣”自上而下的保護，整合了文化部、新疆維吾爾自治區(qū)人民政府、克孜勒蘇柯爾克孜族自治州人民政府、阿合奇縣人民政府的保護力量，充分發(fā)揮科研機構和民間組織的作用，推動《瑪納斯》作為代表性非遺項目的科學保護，確保各項保護傳承工作落到實處。在這個過程中，各方力量發(fā)揮著重要的作用，自下而上系統(tǒng)地成立了保護研究中心、文化研究中心等，與當?shù)睾献鏖_展《瑪納斯》的多角度挖掘和全方位保護⑩。

(四)《瑪納斯》保護和傳承的精細化管理

基于口頭文學藝術自身傳承發(fā)展的特點，在社會日新月異發(fā)展的沖擊之下，《瑪納斯》的生命力和傳承都十分脆弱，需要進行精細化管理。根據(jù)《非物質文化遺產(chǎn)法》之規(guī)定，當?shù)卣_展了對《瑪納斯》的傳承與保護。首先是加大了經(jīng)濟投入。其次是注重研究和遵循《瑪納斯》傳承規(guī)律，重視印刷文本的作用，口頭傳唱文學向文字印刷出版的轉變同樣也是不可避免的史詩傳承和發(fā)展的趨勢，印刷出版在一定程度上減少了史詩失傳的風險。《非物質文化遺產(chǎn)法》對于政府保護非物質文化遺產(chǎn)的職責進行了明確?；诖?，新疆在2014年起啟動了“瑪納斯在新疆現(xiàn)狀調查”的普查工作，將采集整理的數(shù)據(jù)上傳到中國非遺數(shù)字化保護中心的數(shù)據(jù)庫中，實現(xiàn)了電子化動態(tài)更新管理。

(五)對《瑪納斯》文化生態(tài)的保護

基于《瑪納斯》是活態(tài)史詩的根本特點，僅僅保留和傳播文本是不夠的，需要培育史詩保護和傳承的文化生態(tài)，這一點保護經(jīng)驗越來越深入人心，這是《瑪納斯》入選國家級非遺代表性項目優(yōu)秀實踐案例的經(jīng)驗之一。以克孜勒蘇柯爾克孜族自治州為例，該地的經(jīng)驗是圍繞《瑪納斯》的主題，對史詩涉及的地點如英雄墳墓、斗爭遺址等都進行了修繕，并和旅游開發(fā)、鄉(xiāng)村振興還有特色民俗如柯爾克孜族的庫姆孜藝術、馴鷹、民族服飾等進行捆綁開發(fā)、合并推廣，取得了良好的成效。

二、《瑪納斯》傳承與保護存在的問題

目前對于以《瑪納斯》為代表的傳統(tǒng)口頭文學藝術的法律保護初步形成體系，實現(xiàn)了全面有效保護。但由于傳統(tǒng)口頭文學的發(fā)展演變規(guī)律和特點以及社會環(huán)境的變遷，現(xiàn)行保護與傳承仍然存在一些問題，具體如下：

(一)縱向傳承問題

一是求師無門?！冬敿{斯》傳承人眾多，但比較分散，且傳唱能力參差不齊?！冬敿{斯》通過家傳、師傳以及書面?zhèn)魇诘姆绞竭M行，前兩種方式雖然占主要地位，但書面?zhèn)鞒性絹碓街匾?。由于《瑪納斯》具有內容龐大的特點，自國家級傳承人居素甫·瑪瑪依去世后，無人能夠完整地演唱八部史詩，現(xiàn)兩位第五批國家級傳承人均年事已高，導致《瑪納斯》的傳承存在求師無門的問題。

二是無法職業(yè)化。在國家和地方的大力扶持下，越來越多的人開始學習傳唱《瑪納斯》，各級傳承人形成了一定的規(guī)模，年齡結構趨于合理，但數(shù)量上的增加并沒有從根本上緩解《瑪納斯》的傳承問題，眾多傳承人以行政區(qū)劃為分割，大多生活在各自的家鄉(xiāng)，非常分散，且史詩傳唱能力和表現(xiàn)能力參差不齊，大多不能直接從各地組織的瑪納斯旅游文化節(jié)、史詩傳唱表演等活動中直接獲得經(jīng)濟利益。各級傳承人雖有津貼，但數(shù)額不足以支撐其個人和家庭生活的全部支出，基本上都以從事傳唱史詩以外的工作為生，只是用業(yè)余時間學習和傳唱史詩，政府對傳承人的扶持力度和傳承人自身的能力都不足以使史詩傳唱成為一種職業(yè)獲得連續(xù)性和穩(wěn)定性的發(fā)展。

(二)保護機構未進行資源整合管理

如前文所述，《瑪納斯》在新疆的各地均有傳唱，且都有各級傳承人。克孜勒蘇柯爾克孜族自治州對兩地的傳承人的認定標準、認定程序等進行了統(tǒng)一申報、統(tǒng)一管理，規(guī)范了傳承人的傳唱演出，如統(tǒng)一了演出服裝、演出要求等。但各保護機構在管理上仍然是以行政區(qū)劃為單位，雖然常有以史詩為主題的文化交流互動和賽事，但沒有進行統(tǒng)一規(guī)劃和共同保護的探索。

(三)管理精細化程度不高

《瑪納斯》屬于集體創(chuàng)作的智慧結晶，其無形性和集體性的特點加大了精細化管理的難度?！冬敿{斯》第一部上下卷漢文版的著作權是被動地通過2004年一起著作權糾紛案得到確認的?！冬敿{斯》是公開的作品，其權屬不屬于具體個人或責任單位，外部利用者可以輕易地通過各種渠道詢問、學習、模仿，不用事先得到允許或者支付一定的費用，在一定程度上未體現(xiàn)出對知識產(chǎn)權的有效、持續(xù)管理。精細化管理的不足同樣體現(xiàn)在商業(yè)性開發(fā)活動上，沒有商業(yè)化專業(yè)運營導致柯爾克孜族群體無法直接從中獲益，史詩知識產(chǎn)權難于有效管理和史詩資源無法商業(yè)化阻礙著資源的有效控制和開發(fā)利用。

(四)文化生態(tài)建設有待加強

一是社會環(huán)境的變化導致演唱語境的缺失。聽眾是口傳史詩傳承中關鍵的一環(huán)，沒有聽眾，史詩傳承人就沒有動力進行演唱。隨著城市化進程的加快和現(xiàn)代文化的沖擊，柯爾克孜族聚居的區(qū)域由以往的相對封閉轉變?yōu)橹饾u開放，娛樂方式多元化，沒有聽眾，沒有演唱語境，歌手長期不唱，史詩就沒有了其傳承和發(fā)展的土壤。

二是對史詩內部傳承規(guī)范重視不足?！冬敿{斯》內部傳承是有一定規(guī)范的，要按程序進行拜師學習傳唱，口口相傳，不斷地重復將史詩內容記憶下來。但就目前而言，這一部分規(guī)范由于國家法的普及、傳承觀念的變化并未得到重視，發(fā)揮作用有限。

三、加強《瑪納斯》傳承與保護的建議

(一)加大對傳承人的扶持和推廣力度

傳統(tǒng)口頭文學藝術要獲得持續(xù)旺盛的生命力，代表性傳承人和普通傳承人的培養(yǎng)和扶持所發(fā)揮的作用是極其關鍵的。根據(jù)《非物質文化遺產(chǎn)法》之規(guī)定，傳承人要積極傳唱和創(chuàng)作，如此才能后繼有人，將非物質文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。

近些年《瑪納斯》得到了越來越多的關注，在一些文化類綜藝節(jié)目中也有不錯反響，這代表著傳統(tǒng)口頭文學與現(xiàn)代藝術和娛樂并不沖突，應當鼓勵《瑪納斯》傳承人多做嘗試，利用新媒體加大對史詩及傳承人的推廣力度，促進史詩傳承人職業(yè)化，持續(xù)穩(wěn)定地推進史詩傳承事業(yè)。

(二)打破行政區(qū)劃壁壘，實施聯(lián)合保護

《瑪納斯》各級傳承人分布各地，對史詩的傳承和保護，要以行政區(qū)劃為保護和管理單位分別進行。在此基礎上，可以考慮實施聯(lián)合管理和保護，克州對阿合奇縣和烏恰縣的史詩傳承進行聯(lián)合管理和保護，合作舉辦瑪納斯國際旅游文化節(jié)取得了良好的效果?？梢娐?lián)合管理、整體保護是可以進行探索嘗試的，可以先行試點，條件成熟時進一步推廣。

(三)加強精細化管理，實施全方位保護

一方面，要對《瑪納斯》知識產(chǎn)權問題高度重視，進行有效管理，消除知識產(chǎn)權糾紛所帶來的負面影響，也要對傳承人加大知識產(chǎn)權相關法律意識的宣傳和培育，及時宣傳國家的相關扶持政策和優(yōu)惠措施，鼓勵傳承人進行文化創(chuàng)業(yè)，更好地弘揚和發(fā)展史詩等民俗文化。

另一方面，要對瑪納斯傳承和保護進行跟蹤管理，及時發(fā)現(xiàn)和解決問題，探索更加有效的傳承和推廣模式，依托史詩資源形成產(chǎn)業(yè)鏈，加強后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)，塑造文化品牌，使其發(fā)揮應有的價值。

(四)完善法律保護體系，培育良好的文化生態(tài)

一是充分發(fā)揮《瑪納斯》內部傳承規(guī)范的作用?！冬敿{斯》能夠流傳千年，其內部規(guī)范發(fā)揮著重要作用。遭遇傳承問題的原因在于傳統(tǒng)傳承規(guī)范所根植的地域條件和文化土壤因社會發(fā)展和城市化進程遭受到了沖擊，因此要保護、傳承好《瑪納斯》就需要國家法律和內部治理共同發(fā)揮作用。在采取有效措施對史詩進行傳承和保護時，應注重保護非遺資源所在地的本土資源和傳統(tǒng)，尊重其內部相關的傳承傳統(tǒng)，對于運行成熟的議事程序、爭端解決程序和利益分配機制等，在條件成熟時可以吸收到國家立法當中。

二是完善“國家—地方—內部傳承”法律保護機制。對《瑪納斯》進行科學合理的保護、開發(fā)以及利用，國家、地方和傳承群體要統(tǒng)一價值目標，共同發(fā)揮作用。從國家的角度出發(fā)，要進行頂層立法和制度設計，保護文化的多樣性，指導地方開展保護和開發(fā)；就地方而言，需要根據(jù)實際情況開發(fā)、利用、保護和傳承非遺資源；從傳承群體來說，要履行傳承人的法定義務，通過對非遺資源的合理開發(fā)利用實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，為傳承、發(fā)展奠定堅實基礎。完善“國家—地方—內部傳承”法律保護機制，根據(jù)實際情況及非遺資源的特點進行適當?shù)恼{整，及時回應非遺資源在傳承和發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，從而實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的有效保護與弘揚。

注 釋：

①英雄史詩《瑪納斯》分為八個部分，每個部分都以主人公的名字命名，分別為《瑪納斯》《賽麥臺依》《賽依臺克》《凱乃木》《賽依特》《阿色勒巴恰與別克巴恰》《索木碧萊克》《奇格臺依》。

②詳見《憲法》第4條第2款、第22條第2款、第119條、第122條之規(guī)定。

③詳見《民族區(qū)域自治法》第6條第4款、第38條、第59條、第64條之規(guī)定。

④詳見《著作權法》第6條之規(guī)定。

⑤詳見《刑法》第251條之規(guī)定。

⑥詳見《教育法》第7條之規(guī)定。

⑦詳見《義務教育法》第6條之規(guī)定。

⑧詳見《高等教育法》第10條之規(guī)定。

⑨內容詳見于中國非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館之“瑪納斯保護實踐總結”，http://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=19804(最后訪問時間：2021年6月8日)。

⑩克孜勒蘇柯爾克孜族自治州專門建立了州非遺(瑪納斯)保護研究中心，阿合奇縣、烏恰縣分別成立了瑪納斯研究中心、非遺(瑪納斯)保護與傳承研究中心，新疆民間文藝家協(xié)會設瑪納斯研究室，新疆師范大學在其中亞研究所成立了瑪納斯研究中心，中國社科院民族文學研究所在阿合奇縣掛牌成立了“國情調研基地”。