苗振宇，余在海

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。為了使我國(guó)的鄉(xiāng)村治理建設(shè)體系更加完善，鄉(xiāng)村治理能力大幅提升，應(yīng)有更廣闊的視角來分析在我國(guó)鄉(xiāng)村治理建設(shè)中出現(xiàn)的種種問題，從而構(gòu)建和諧平等的社會(huì)道德體系。作為馬克思主義理論的奠基性內(nèi)容，馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀為鄉(xiāng)村治理建設(shè)提供了重要的思想引領(lǐng)。把馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀與我國(guó)鄉(xiāng)村治理建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，可發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村治理建設(shè)中，貧富差距的不斷加大、主體間的原子化以及社會(huì)關(guān)系的異化等問題仍較為突出。因此，應(yīng)構(gòu)建多元主體協(xié)作機(jī)制治理鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、重視對(duì)農(nóng)民的情感關(guān)懷消除個(gè)體間的疏離、加強(qiáng)傳統(tǒng)禮俗文化建設(shè)緩解鄉(xiāng)村文化差距，從而構(gòu)建一個(gè)和諧有序充滿活力的鄉(xiāng)村世界。

一、馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的理論內(nèi)涵

亞里士多德指出，我們將“埃奴季亞”（νργεια，實(shí)現(xiàn)）一 字，聯(lián)系到“隱德萊?！保é挺应纽甩纽枝纽粒耆珜?shí)現(xiàn)），主要是將動(dòng)變延伸向其他事物；因?yàn)閷?shí)現(xiàn)的嚴(yán)格解釋限于動(dòng)作[1]。一言以蔽之，如果“潛能”為尚未發(fā)生提供動(dòng)能，而“現(xiàn)實(shí)”則是實(shí)現(xiàn)過程自身。黑格爾對(duì)亞里士多德的“潛能”與“現(xiàn)實(shí)”做了進(jìn)一步的延伸：第一，把“實(shí)現(xiàn)”轉(zhuǎn)為“現(xiàn)實(shí)性”（Wirklichkeit）。第二，把實(shí)現(xiàn)與“隱德萊希” 畫上了等號(hào)?，F(xiàn)實(shí)性，后者更為確切地說就是隱德萊希，它自己就是目的和目的的實(shí)現(xiàn)[2]。因此，黑格爾指出，現(xiàn)實(shí)無疑是亞里士多德哲學(xué)的基本原則，不過他所謂現(xiàn)實(shí)不是通常所說的當(dāng)前直接呈現(xiàn)的材料，而是以理念為現(xiàn)實(shí)[3]。

（一）“現(xiàn)實(shí)”的核心內(nèi)涵：客觀與具體

黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)被“絕對(duì)理性”與“自我意識(shí)”所束縛，脫離這二者，就不能在辯證哲學(xué)的高度上闡釋現(xiàn)實(shí)。馬克思正是通過對(duì)黑格爾抽象的、單一的“絕對(duì)理性”與“自我意識(shí)”的批判與超越來理解“現(xiàn)實(shí)”的核心內(nèi)涵。首先，“現(xiàn)實(shí)”是客觀的，是實(shí)在的感性實(shí)存，而非在抽象的絕對(duì)精神中的無限展開。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思對(duì)黑格爾的“自我意識(shí)”進(jìn)行批判，他指出，在“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的不斷展開的對(duì)立中，“自我意識(shí)”難以實(shí)現(xiàn)直接現(xiàn)實(shí)性的條件。然而，這個(gè)直接現(xiàn)實(shí)性概念也是從屬于黑格爾哲學(xué)的，是為了證實(shí)絕對(duì)理性的無限性而存在的；盡管在絕對(duì)理性的不斷展開中終究要揚(yáng)棄這種直接現(xiàn)實(shí)性，可其蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義是“使之（現(xiàn)實(shí)）在思想史的過程中得到具體而真實(shí)的闡明”[4]。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期就是根據(jù)這種“直接現(xiàn)實(shí)性”所包含的現(xiàn)實(shí)意義從而對(duì)黑格爾的“自我意識(shí)”進(jìn)行批判。其次，“現(xiàn)實(shí)”是有具體的實(shí)在內(nèi)容的。這個(gè)內(nèi)容就是實(shí)踐，即現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思看來，實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)化即實(shí)踐的對(duì)象化。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀超越了抽象的思辨哲學(xué)領(lǐng)域，真正在人學(xué)領(lǐng)域中去探討現(xiàn)實(shí)。

（二）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的三重維度

馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀始終站在唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上，闡釋了只有現(xiàn)實(shí)的人通過感性的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)真正現(xiàn)實(shí)的展開，才能探尋社會(huì)實(shí)存的本質(zhì)。因此，本文從三個(gè)維度即歷史維度、主體維度與社會(huì)維度對(duì)馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀進(jìn)行闡述。

第一，在歷史維度上，現(xiàn)實(shí)是歷史演變的不斷展開，因而具備發(fā)展性、歷史性與開放性，所以要在唯物史觀的視域下認(rèn)清現(xiàn)實(shí)是歷史存在與實(shí)存事物的辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)生活繼承了上一代的生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料，但同時(shí)也在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)未來生活進(jìn)行了開放式的展開，不斷根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展生成新的生產(chǎn)方式。

第二，在主體維度上，現(xiàn)實(shí)是人的感性實(shí)踐活動(dòng)[5]。全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在[6]。馬克思現(xiàn)實(shí)的人指的是從事一定實(shí)踐活動(dòng)，處在各種社會(huì)關(guān)系中因而有著各種交往行為并具備利益性、特殊性與歷史性的人，即超越了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)中“抽象的人”與“貧乏的人”概念。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈現(xiàn)實(shí)的人概念進(jìn)行了吸收與超越，把歷史置于人的現(xiàn)實(shí)生存境況中，并從中考察人的實(shí)踐活動(dòng)，闡釋了人在歷史與現(xiàn)實(shí)中的主體性作用。

第三，在社會(huì)維度上，現(xiàn)實(shí)是在人的社會(huì)關(guān)系中構(gòu)建和發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]。純粹的感性經(jīng)驗(yàn)實(shí)存不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)總是受著各種社會(huì)關(guān)系的制約，其中最根本的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的制約。對(duì)馬克思來說，真正揭示現(xiàn)實(shí)不能只根據(jù)純粹的個(gè)體性與唯一性，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人的充分社會(huì)關(guān)系來確定真正的現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思現(xiàn)實(shí)觀從一開始就注重實(shí)存基礎(chǔ)進(jìn)而開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與科學(xué)方法的重要性。

（三）馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀對(duì)鄉(xiāng)村治理的啟示

在我國(guó)鄉(xiāng)村治理中，必須明確鄉(xiāng)村治理的建設(shè)主體是從事感性的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，鄉(xiāng)村治理的社會(huì)實(shí)存的本質(zhì)性是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，鄉(xiāng)村治理的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的解放與全面自由發(fā)展。

1.明確鄉(xiāng)村治理的建設(shè)主體

現(xiàn)實(shí)的人是人的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不是絕對(duì)理性的無限展開，而是作為社會(huì)主體的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)中的人與感性世界的現(xiàn)實(shí)性就在于實(shí)踐的過程之中。馬克思指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的[6]。這就說明了鄉(xiāng)村治理建設(shè)的創(chuàng)造主體是人民，人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。

2.明確鄉(xiāng)村治理的社會(huì)實(shí)存

馬克思指出，每個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體[5]。社會(huì)實(shí)存的變遷受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多種因素的影響；但從根本上看，經(jīng)濟(jì)在其中占據(jù)主導(dǎo)作用。因此，必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題，即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度來把握社會(huì)實(shí)存，“中國(guó)社會(huì)實(shí)存的本質(zhì)就是社會(huì)主義社會(huì)”，因此，鄉(xiāng)村治理必須在中國(guó)特色社會(huì)主義制度的體系內(nèi)進(jìn)行，必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

3.明確鄉(xiāng)村治理的價(jià)值旨?xì)w

馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，因此，社會(huì)歷史的發(fā)展最終要回歸到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人本身。馬克思指出，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的[6]。鄉(xiāng)村治理作為一種不斷展開的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，其價(jià)值旨?xì)w必然是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放與全面自由發(fā)展，即馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的最終價(jià)值目的。

二、馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀下鄉(xiāng)村治理中的困境

當(dāng)前，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化速率進(jìn)一步提升、治理體制不完善等一系列動(dòng)因使得我國(guó)鄉(xiāng)村治理建設(shè)的問題日益復(fù)雜化。根據(jù)馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)鄉(xiāng)村治理建設(shè)中的重要問題：主體間的原子化與情感缺失；鄉(xiāng)村貧富差距的不斷加大；鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的異化與文化墮距。分析目前問題的解決道路：加強(qiáng)重視情感關(guān)懷，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化；構(gòu)建多元主體協(xié)同機(jī)制治理鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境以消除貧富差距；加強(qiáng)精神文化建設(shè)，消除文化墮距，重建鄉(xiāng)村禮俗社會(huì)。

（一）建設(shè)主體困境：情感關(guān)懷的缺失

馬克思指出，唯物史觀的前提是人······是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人[6]。這就說明，鄉(xiāng)村治理戰(zhàn)略的建設(shè)主體是人民，人民方是鄉(xiāng)村治理戰(zhàn)略的主力軍。然而，目前我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)中卻存在著對(duì)農(nóng)民的情感關(guān)懷缺失問題，農(nóng)民之間呈現(xiàn)出脫離的狀態(tài)[8]。馬克思吸收了黑格爾“愛是在對(duì)方身上看見自己”的觀點(diǎn)，認(rèn)為情感關(guān)懷主要體現(xiàn)在親人間的陪伴、愛人間的親密關(guān)系與友人間的交往。如果鄉(xiāng)村居民缺少情感關(guān)懷，那么一方面農(nóng)民們難以感受到源于情感關(guān)懷的正向反饋，另一方面主體間會(huì)出現(xiàn)交往障礙、交往欲望低下等問題，進(jìn)一步加深主體間的原子化，對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響。

當(dāng)前階段的鄉(xiāng)村治理，雖然總體上重視對(duì)鄉(xiāng)村治理建設(shè)的關(guān)懷，重視把德治與法治進(jìn)行結(jié)合，振興鄉(xiāng)村并建設(shè)和諧鄉(xiāng)村。但隨著我國(guó)改革開放的不斷發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，大量的資本開始進(jìn)場(chǎng)鄉(xiāng)村。隨著大工業(yè)的不斷發(fā)展，農(nóng)民的生活水平顯著提高，物質(zhì)條件愈發(fā)富裕，鄉(xiāng)村各種產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。但同時(shí)，其帶來的資本邏輯與工具理性也物化了農(nóng)民的價(jià)值認(rèn)知，使其功利化、理性化；使得農(nóng)民的自然觀與倫理觀遭到異化。目前鄉(xiāng)村治理的建設(shè)中由情感關(guān)懷缺失導(dǎo)致的問題尤為突出，具體表現(xiàn)為：鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境遭到破壞；人與人之間的情感關(guān)系日漸冷漠、疏遠(yuǎn)；鄉(xiāng)村地區(qū)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文化發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)；被原子化的主體都過于追求利益，目的替代了手段，喪失了人與人之間的本真情感關(guān)懷；鄉(xiāng)村原本靠血緣、地緣、親緣等聯(lián)系起來的“熟人社會(huì)”正日益變成“陌生社會(huì)”；給鄉(xiāng)村治理的建設(shè)帶來了新的危機(jī)。

（二）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)困境：貧富差距的加大

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)與各種社會(huì)關(guān)系息息相關(guān)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)是影響社會(huì)發(fā)展的重要因素，離開生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料，社會(huì)發(fā)展就難以為繼。在影響社會(huì)發(fā)展的眾多因素中，最重要的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人就難以繼續(xù)生存發(fā)展，社會(huì)也因此難以持續(xù)發(fā)展。馬克思指出，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身[6]。然而，目前我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)中仍存在著較大的貧富差距問題。當(dāng)下鄉(xiāng)村世界在大工業(yè)的推動(dòng)下，其文化結(jié)構(gòu)與社區(qū)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著改變。一方面，鄉(xiāng)村社區(qū)職能出現(xiàn)變化，由于大量的資金投入以及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，鄉(xiāng)村除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外有了更多的產(chǎn)業(yè)選擇性。另一方面，鄉(xiāng)村聚居區(qū)屬性轉(zhuǎn)變，正逐步從血緣、地緣共同體轉(zhuǎn)向作為國(guó)家基層治理單位的多種力量和多方位利益的共同體[9]。在以往，由于受大工業(yè)化的影響較小，鄉(xiāng)村內(nèi)的貧富差距并不明顯，但隨著如今機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展與社區(qū)職能的轉(zhuǎn)變，使得鄉(xiāng)村貧富差距的矛盾日益明顯。

同時(shí)，我國(guó)目前分配體制的不平衡也會(huì)導(dǎo)致貧富差距加大。我國(guó)目前的分配制度是以按勞分配為主體，多種分配方式并存，多種生產(chǎn)要素參與分配的方式，分配體制的滯后亦導(dǎo)致了貧富差距加大。目前，一些權(quán)力已滲入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)中，間接參與利潤(rùn)分配，使得部分當(dāng)權(quán)者利用權(quán)力迅速侵吞國(guó)家公共財(cái)產(chǎn)，以權(quán)謀私等現(xiàn)象屢見不鮮，成為鄉(xiāng)村治理建設(shè)中的一大弊病。除貧富差距外，務(wù)農(nóng)與務(wù)工的收入差距、農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)品的價(jià)格差距、城鄉(xiāng)間的教育醫(yī)療差距、農(nóng)村土地承包等問題不得到妥善處理，都會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生不利影響。

（三）社會(huì)關(guān)系困境：鄉(xiāng)村文化的俗化

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的集合，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀的價(jià)值旨?xì)w。然而改革開放后，農(nóng)村由“熟人社會(huì)”逐漸變?yōu)椤澳吧鐣?huì)”，由“鄉(xiāng)土中國(guó)”變?yōu)椤半x土中國(guó)”，原本鄉(xiāng)村中的血脈黏連的社會(huì)關(guān)系日益淡薄。農(nóng)村中“能人外遷”和“弱者沉淀”的現(xiàn)象愈加突出。農(nóng)民的“離土離鄉(xiāng)”對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)生了巨大破壞。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大量的庸俗文化涌入鄉(xiāng)村世界，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化風(fēng)俗被不斷邊緣化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮俗社會(huì)逐漸被消解。

現(xiàn)代社會(huì)中，首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與國(guó)家政策的傾斜，鄉(xiāng)村地區(qū)的物質(zhì)水平獲得大幅提高，但與之相對(duì)的文化層面卻出現(xiàn)了俗化的趨勢(shì)。反映到現(xiàn)實(shí)層面就是部分鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的賭博、懶散、“人情”費(fèi)用劇增、虛榮攀比、鋪張浪費(fèi)、信仰危機(jī)等問題[10]。其次，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化精神并未獲得有效保護(hù)，城市與鄉(xiāng)村之間仍然存在著“事實(shí)上的不平等”，城鄉(xiāng)差距問題仍然較為突出，農(nóng)民在社會(huì)上仍處于弱勢(shì)地位。農(nóng)民在社會(huì)關(guān)系中較難獲得平等對(duì)待，使其自覺或不自覺地處于弱勢(shì)地位，難以建立自尊自信。各種鄉(xiāng)村資源不斷流入城鎮(zhèn)，農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)面臨著前所未有的治理困境[11]。最后，鄉(xiāng)村居民的資源交換行為會(huì)影響其對(duì)鄉(xiāng)村治理的認(rèn)知，并生成差異。概言之，當(dāng)農(nóng)民的資源交換達(dá)到一定程度時(shí)，農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理建設(shè)中的獲益比重得到提升，農(nóng)民就會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生更大的積極性、主動(dòng)性。但當(dāng)資源交換程度不高時(shí)，農(nóng)民則會(huì)產(chǎn)生負(fù)面情緒并采取消極態(tài)度。目前，我國(guó)存在著農(nóng)民的鄉(xiāng)村建設(shè)參與度不高、與外界溝通的欲望低下、對(duì)外來事物接受能力差、使得鄉(xiāng)村本地傳統(tǒng)風(fēng)俗文化逐步缺失等問題，從而導(dǎo)致了農(nóng)民的認(rèn)同感與歸屬感的缺失。

三、馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀視域下鄉(xiāng)村治理的建設(shè)道路

馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀認(rèn)為，要解決鄉(xiāng)村治理建設(shè)進(jìn)程中的種種問題，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)村居民的情感關(guān)懷，完善生態(tài)環(huán)境治理，消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕；推動(dòng)鄉(xiāng)村精神文化的建設(shè)以增加鄉(xiāng)村居民歸屬感等方面著手應(yīng)對(duì)，從而建設(shè)和諧美麗的鄉(xiāng)村生活世界。

（一）重視情感關(guān)懷是鄉(xiāng)村治理的前提

重建情感關(guān)懷，可以消除主體間的原子化現(xiàn)象，可恢復(fù)不同個(gè)體間的原初情感聯(lián)系，緩和個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。為鄉(xiāng)村治理的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。具體來看，重建情感關(guān)懷可以從三個(gè)方面入手。

第一，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)來完善鄉(xiāng)村文化意識(shí)形態(tài)。隨著大工業(yè)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村居民個(gè)體間的關(guān)系也越來越分化，冷漠化，原本鄉(xiāng)村的“熟人社會(huì)”已變成了當(dāng)下的“陌生社會(huì)”。因此，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行重塑，對(duì)鄉(xiāng)村居民的生活、工作、學(xué)習(xí)等各方面加以情感關(guān)懷；從而消除個(gè)體間的原子化，消除“陌生社會(huì)”的現(xiàn)象，重塑傳統(tǒng)“禮俗社會(huì)”。激發(fā)鄉(xiāng)民們的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，促進(jìn)鄉(xiāng)民們的自我實(shí)現(xiàn)與全面自由發(fā)展。

第二，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理，需要重視對(duì)農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的關(guān)懷。長(zhǎng)期以來，社會(huì)對(duì)農(nóng)民都缺乏認(rèn)可與尊重。農(nóng)民也一直處于弱勢(shì)群體的地位。因此，使農(nóng)民獲得社會(huì)尊重，獲得自我身份的自信與自豪是鄉(xiāng)村治理的重要前提。加強(qiáng)社會(huì)對(duì)農(nóng)民的情感關(guān)懷與尊重是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的重要推動(dòng)力，要培養(yǎng)出自信、自豪、自重、積極向善的新時(shí)代鄉(xiāng)村居民。同時(shí)通過推廣鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來提升社會(huì)道德價(jià)值風(fēng)尚，提高農(nóng)民服務(wù)鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性與創(chuàng)造性。為振興鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出嶄新貢獻(xiàn)。

第三，推進(jìn)鄉(xiāng)村治理，要打造一支“熱愛鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村、扎根鄉(xiāng)村、服務(wù)村民，有強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感”的服務(wù)隊(duì)伍。由于農(nóng)村人口特別是青壯年人口大量外出，鄉(xiāng)村建設(shè)人才隊(duì)伍存在著素質(zhì)不高、人員不足、發(fā)展滯后等問題[12]。因此，必須進(jìn)一步解決鄉(xiāng)村治理中的人才缺口問題。首先，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理建設(shè)隊(duì)伍的人才引進(jìn)機(jī)制。完善人才福利待遇制度，建立多種人才獎(jiǎng)勵(lì)措施，吸引更多的人才回到鄉(xiāng)村治理建設(shè)的隊(duì)伍中。其次，要不斷地?cái)U(kuò)大鄉(xiāng)村治理建設(shè)隊(duì)伍，發(fā)掘各種從事技術(shù)管理、大型貿(mào)易、藝術(shù)創(chuàng)作等各領(lǐng)域的綜合型人才，發(fā)揮出他們?cè)诨鶎庸芾怼⑸鐣?huì)資源與資金等各方面的突出優(yōu)勢(shì)，更好的完善鄉(xiāng)村治理并不斷優(yōu)化鄉(xiāng)村基層人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。最后，要注重對(duì)鄉(xiāng)村治理人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。加強(qiáng)對(duì)人才隊(duì)伍的教育與培訓(xùn)，完善其在“農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)管理、農(nóng)業(yè)信息、科學(xué)致富”等方面的水平，使其成為“懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民”的專業(yè)型人才。

（二）生態(tài)環(huán)境治理是推進(jìn)鄉(xiāng)村治理的保障

貧富差距加大了鄉(xiāng)村治理在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的困境，因此，必須推進(jìn)鄉(xiāng)村環(huán)境生態(tài)治理，消除鄉(xiāng)村貧富分化現(xiàn)象。習(xí)近平總書記指出要建成人人共享的鄉(xiāng)村治理體系[13]。推進(jìn)鄉(xiāng)村治理，消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，生態(tài)環(huán)境治理是至關(guān)重要的一步。鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理與鄉(xiāng)村治理緊密關(guān)聯(lián)，相輔相成，不完善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理體系，就難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理。鄉(xiāng)村治理戰(zhàn)略中的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡哪繕?biāo)要求，都建立在生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上。

第一，要注重對(duì)環(huán)境建設(shè)主體的培育，充分發(fā)揮政府的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用，推動(dòng)環(huán)境建設(shè)主體的多元化與全面化發(fā)展。構(gòu)建鄉(xiāng)村環(huán)境治理的主體協(xié)作制度，不僅要構(gòu)建主體間的互相協(xié)作關(guān)系，更重要的是激發(fā)主體參與生態(tài)環(huán)境治理的積極性與創(chuàng)造性。通過主體間的相互交流與取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而以“多元主體”來完善政府“單一主體”在生態(tài)環(huán)境治理中所存在的“缺位”。通過對(duì)鄉(xiāng)村主體的整合以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境治理的生態(tài)圈，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理“在主體層面實(shí)現(xiàn)時(shí)間空間上的閉合”，從而更好完善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理體系。

第二，從生態(tài)環(huán)境層面對(duì)鄉(xiāng)村治理做出“頂層設(shè)計(jì)”與“整體規(guī)劃”，從而激發(fā)鄉(xiāng)村治理活力、消除鄉(xiāng)村地區(qū)貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。要充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)并通過制定稅收、環(huán)境補(bǔ)貼等生態(tài)政策，激發(fā)企業(yè)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)與環(huán)境治理主動(dòng)性。同時(shí)加快信息流通速度，通過各種官方平臺(tái)等互聯(lián)網(wǎng)媒體加大對(duì)生態(tài)環(huán)境治理觀念的傳播，舉辦各種線上講座，普及環(huán)境治理知識(shí)，提高群眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)。不斷完善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理獎(jiǎng)懲制度，做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境必獎(jiǎng)，破壞生態(tài)環(huán)境必罰。

第三，完善鄉(xiāng)村主體協(xié)同共治體系，以保障鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理的可持續(xù)性。鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境在鄉(xiāng)村主體協(xié)同共治的體系下，一方面，可以提升治理效率，為鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理的貫徹落實(shí)提供保障；生態(tài)環(huán)境的逐步改善可為鄉(xiāng)村的各種農(nóng)業(yè)、產(chǎn)業(yè)提供巨大推動(dòng)力，激發(fā)鄉(xiāng)村治理的潛力。另一方面，可以穩(wěn)步推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理進(jìn)程，通過規(guī)劃分工合作，可顯著減少成本，確保治理工作穩(wěn)定執(zhí)行，從而規(guī)范生態(tài)環(huán)境治理體系。具體來看，中國(guó)農(nóng)村占地面積大，與城市相比，具有天然的環(huán)境優(yōu)勢(shì)，是國(guó)家推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化的主要地區(qū)；因此，構(gòu)建多元主體協(xié)同治理體系可顯著促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

（三）重塑鄉(xiāng)村文化是推進(jìn)鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵

文化的俗化是鄉(xiāng)村治理在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的困境，正是文化的俗化趨勢(shì)導(dǎo)致了農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的缺失，因而產(chǎn)生了鄉(xiāng)村歸屬感大幅降低，進(jìn)城務(wù)工人數(shù)大幅增加，鄉(xiāng)村人才流失嚴(yán)重等現(xiàn)象。因此，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)就是對(duì)鄉(xiāng)村文化生命價(jià)值、人文價(jià)值與社會(huì)價(jià)值地再認(rèn)同。其能夠增加鄉(xiāng)村居民的文化自信與文化自豪，使用這種“內(nèi)生力量”來推進(jìn)鄉(xiāng)村治理，建設(shè)和諧美麗的鄉(xiāng)村生活。

第一，在文化價(jià)值觀建設(shè)上，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)正確鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀的樹立。要建設(shè)黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、農(nóng)民主體、市場(chǎng)載體、文化紐帶的五位一體現(xiàn)代化文化治理模式[14]。以此推進(jìn)鄉(xiāng)村文化進(jìn)一步建設(shè)，貫徹“以文化人、以文塑人”的文化建設(shè)理念，弘揚(yáng)“為農(nóng)、惠農(nóng)、利農(nóng)”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)觀。目前鄉(xiāng)村地區(qū)攀比、浪費(fèi)等現(xiàn)象層出不窮，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀相結(jié)合的建設(shè)過程中，也應(yīng)使鄉(xiāng)村居民認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀的重要作用，使其自發(fā)地參與到鄉(xiāng)村文化的建設(shè)中。

第二，在文化經(jīng)濟(jì)效益上，要擴(kuò)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路。要利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，吸引投資，為鄉(xiāng)村居民們建設(shè)出一條“以文化建設(shè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)文化保護(hù)”的重塑鄉(xiāng)村文化的振興之路?？赏ㄟ^建設(shè)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，展示鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化手工藝品等來展現(xiàn)鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光面貌與傳統(tǒng)文化習(xí)俗。同時(shí)，在開發(fā)的過程中要牢記“綠水青山就是金山銀山”的指導(dǎo)理念，切忌盲目開發(fā)與過度商業(yè)化開發(fā)。以展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的方式，提高鄉(xiāng)村居民收入，以推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興。最終使農(nóng)民積極主動(dòng)地參與到鄉(xiāng)村文化振興的建設(shè)中，從而建立一個(gè)“真、誠、正”的美好鄉(xiāng)村世界。

第三，在文化資源使用上，要深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源。文化資源具備承載與表現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的職能，深入挖掘文化資源，一方面可以把握鄉(xiāng)村文化的當(dāng)前狀態(tài)，另一方面可以加深對(duì)鄉(xiāng)村文化的歷史價(jià)值的認(rèn)知。因此，文化主管單位與鄉(xiāng)村政府部門應(yīng)加大對(duì)鄉(xiāng)村文化的重視，大力推行對(duì)文化資源的調(diào)查工作。通過深入調(diào)研，把握散落在鄉(xiāng)村的各種傳統(tǒng)文化資源，如刺繡、黑陶、面塑、祠堂等的具體情況。構(gòu)建“科學(xué)性、系統(tǒng)性、差異化”的文化保護(hù)政策。從而優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與整合鄉(xiāng)村教育系統(tǒng)功能[15]、發(fā)展特色民族產(chǎn)業(yè)[16]、形成民族地區(qū)特色資源的內(nèi)生路徑[17]。

總之，馬克思主義現(xiàn)實(shí)觀理論為我國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村治理建設(shè)提供了寶貴的理論借鑒。必須堅(jiān)持加強(qiáng)對(duì)主體的情感關(guān)懷以消除個(gè)體間的原子化現(xiàn)象，構(gòu)建多元主體協(xié)同機(jī)制治理鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，以消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，推進(jìn)鄉(xiāng)村精神文化的正向建設(shè)以防止鄉(xiāng)村人才流失，提升鄉(xiāng)村居民歸屬感，構(gòu)建鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍。如此方能處理好我國(guó)鄉(xiāng)村治理建設(shè)中的一系列問題，從而徹底貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村治理戰(zhàn)略，構(gòu)建美好和諧充滿生機(jī)的鄉(xiāng)村世界。