陳慧娟

主題闡釋

中華民族五千年的悠久歷史，創(chuàng)造了數(shù)之不盡的燦爛文化。我們不僅在科技方面研究成果豐碩，創(chuàng)造了令人驕傲的四大發(fā)明，還在思想、藝術(shù)、制造、教育等各領(lǐng)域遍地開花，取得了令世界矚目的輝煌成就。文化是民族的血脈，是人民精神的家園。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開中華文化的繁榮興盛。

美文在線

宅茲中國——何尊

張志浩

1963年，在陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)，有位農(nóng)民在自家房子后面的土崖上發(fā)現(xiàn)了一尊青銅器。1965年，它被收藏于寶雞市博物館。1975年，國家文物局的專家們因?yàn)檫@件青銅器底部的銘文，把它命名為“何尊”。何尊內(nèi)底所鑄的銘文“余其宅茲中國”，是目前所知最早“中國”一詞的出處。

嚴(yán)格地說，何尊銘文上的“中國”二字與現(xiàn)在的意思還是有區(qū)別的。我們先來看看銘文中周武王說的“中國”具體是哪里。這里的中國是西周王朝的京師——成周，位于河南洛陽附近，伊河、洛河流域的中原地區(qū)。這里原是商人的文化中心。那么，周人原本住在哪里？周原，今天陜西省寶雞市扶風(fēng)、岐山一帶，是周滅掉商之前的都城。不知道大家有沒有感覺到哪里有問題，征服者為什么不改弦更張，直接把自己的老家作為天下中心？

因?yàn)槲幕系闹行牟皇钦f變就能變的。這里，我們能隱約看到一種中華氣派的戰(zhàn)爭邏輯。那就是，不管誰武力獲勝，文明的傳統(tǒng)已經(jīng)形成，戰(zhàn)爭結(jié)束不意味著有新的開創(chuàng)者，只能說決出了新的繼承人。繼承的是什么？文化中國，中原一帶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的成熟度在當(dāng)時(shí)是有優(yōu)越性的，有著強(qiáng)大的文化向心力。中國，在這里不只是地理位置，更是文化的象征。誰占有了文化的“中國”，誰就可以做“天下”的主人。

當(dāng)然，“中國”這個(gè)地理概念和文化概念會隨著每一代“宅茲中國”的人的注入不斷擴(kuò)大?！暗隆边@個(gè)概念就是周人加諸“中國”的。商代甲骨文中就有“德”字，只不過商代甲骨文中的“德”字沒有心字底，是“得到”的“得”。得的反義詞是失。在這座何尊上，除了“宅茲中國”，“德”也是一個(gè)十分重要的字。這是我們第一次看到“德”字有了心字底。

這是一顆什么心？人心。

王國維先生曾說過，中國歷史上沒有什么變革能大得過從商到周的變革了。這種變革最明顯的地方，就是在政治中引入了“人心”。想要獲得，就要以心換心，將心比心。周人用人心治國，代替了商人的鬼神治國?！暗谩睆拇俗兂闪恕暗隆?。

中國，這個(gè)偉大的故事一直講到了今天，還將繼續(xù)講下去。我們都該感謝周人開了這個(gè)故事的頭，一個(gè)有“德”才有中國的故事。

（節(jié)選自《跟著文物穿越歷史》，有刪節(jié)）

◆賞析

一件文物就像祖先寫給我們的一封“信”。讀著這封信，我們從中可以窺見一段歷史。作者從青銅器“何尊”上的銘文“余其宅茲中國”出發(fā)，探究“中國”的來源，指出它不僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念?！罢澲袊保丛凇爸袊边@個(gè)地方建設(shè)宮殿，安下家來，這預(yù)示了一個(gè)從政治上、文化上和軍事上統(tǒng)一的大中國即將誕生。

陰陽合歷——中國傳統(tǒng)歷法體系

劉魁立

二十四節(jié)氣是中國的陽歷。

中國人是種地的。種莊稼，不靠月亮，靠太陽。二十四節(jié)氣就是根據(jù)太陽的運(yùn)行規(guī)律來確定的。谷物成熟的周期，經(jīng)過春夏秋冬一年四季，等于我們圍著太陽轉(zhuǎn)一圈再回到原來的地方。把這個(gè)時(shí)間長度切成24個(gè)等分，就是24個(gè)節(jié)氣。

古人通過觀察太陽的規(guī)律，借助“立竿見影”的方法，最先找到“冬至、夏至、春分、秋分”4個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。根據(jù)《尚書·堯典》《周禮·春官宗伯》的記載，最遲在西周時(shí)期，我們的先人已經(jīng)測定了4個(gè)節(jié)氣，以后不斷地改進(jìn)和完善。至春秋中葉，隨著圭表測日技術(shù)的提高，立春、立夏、立秋、立冬4個(gè)節(jié)氣被確定下來。戰(zhàn)國時(shí)期，二十四節(jié)氣基本成形。秦漢時(shí)期，二十四節(jié)氣完全確立，成為中國古代一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。劉安所著的《淮南子》中記述的二十四節(jié)氣名稱和順序延續(xù)至今。漢武帝元封七年（太初元年，公元前104年），《太初歷》頒行全國，二十四節(jié)氣開始納入國家歷法。

中國還有一個(gè)陰歷，就是按照月亮的周期變化來安排的歷法。月亮初生和退去，叫朔日、晦日，是初一、三十；月圓的時(shí)候，叫十五；月半的時(shí)候，是初八或二十三。我們中國人的節(jié)日大都是參照月亮運(yùn)行的情況來確立的，比如，大年初一、正月十五、中秋節(jié)，等等。

那么陽歷和陰歷兩者怎么協(xié)調(diào)呢？為了把陽歷和陰歷合在一起，古人就在陰歷每過二三年，多置一個(gè)閏月，使得平均每年的天數(shù)與陽歷全年的天數(shù)相接近。這個(gè)歷法不叫陽歷，也不叫陰歷，叫陰陽合歷，即通過置閏來調(diào)整它們之間的關(guān)系，讓它們能夠保持大體一致。這是中國人獨(dú)一無二的發(fā)明創(chuàng)造。

我們經(jīng)常有一種誤解，覺得陽歷是從外國引進(jìn)的，其根源還要追溯到民國的改歷。1912年1月，孫中山先生簽發(fā)臨時(shí)大總統(tǒng)歷書令，確定從當(dāng)年的1月1日起改歷。整個(gè)國家的日歷改為以西歷（或稱公歷）為主，而且把這種西歷稱為“新歷”。因?yàn)槲鳉v是純粹的太陽歷，所以把它叫作“陽歷”，與之對應(yīng)的，就把我們的陰陽合歷叫作“陰歷”。所以，陽歷是我們自古就有的，是我們中國人時(shí)間制度的一部分。

（節(jié)選自《中國人獨(dú)一無二的時(shí)間制度》，有刪節(jié)）

◆賞析

文章開篇立論——二十四節(jié)氣是中國的陽歷，以打破日常認(rèn)知的方式吸引讀者閱讀興趣，然后闡述古人確立陽歷、陰歷的原理，間輔以文獻(xiàn)資料、生活常識等，語言平實(shí)又不失專業(yè)性和趣味性。從中我們可以感受到中國歷法體系中人與自然和諧共生的意蘊(yùn)，這是屬于中華文明的智慧，屬于中國人的時(shí)間浪漫。

什么是天人合一

張弼君

“天人合一”是中國古人在認(rèn)識自然與人的關(guān)系過程中逐漸形成和完善的，最具有中華民族特點(diǎn)的一個(gè)命題。那么“天人合一”到底是什么意思？“天人”又是如何“合一”，在哪里“合一”的呢？這些問題都值得我們深思與探討。

中國人所說的“天人合一”，是指天、地、人三者之間的合一，而不是純粹的指天與人兩者之間的合一。天不能單獨(dú)存在，天單獨(dú)存在就會失去其功效。所以凡是講天，一定包含地；講地，一定包含天。我們會發(fā)現(xiàn)古代人留下來的石碑上面總會刻有兩個(gè)字——后土，只要一看到“后土”，作為傳統(tǒng)中國人的我們就會馬上抬頭看它上面是否還有“皇天”二字。因?yàn)槭苤腥A傳統(tǒng)文化影響，我們認(rèn)為沒有“皇天”，怎么會有“后土”呢？

我們對各種事物的看法跟西方人不一樣，西方人非常重視眼見為實(shí)。如果我們問西方朋友，那棵樹上有幾只鳥？他會仔仔細(xì)細(xì)地?cái)?shù)一遍，發(fā)現(xiàn)有幾只，就說幾只。而同樣的問題，中國人會回答：三五只。而這個(gè)“三五只”就包含了看不見的變化。與西方人不同，中國人知道世界上存在看得見的部分，也就一定會有看不見部分的存在，而且往往是看不見的部分起著更關(guān)鍵的作用。中國人，看到天就會想到地，看到地就會想到天，缺一不可；講道的時(shí)候，一定不會忘記要將這個(gè)道使用出來；談理想時(shí)，知道理想只有落實(shí)才有意義，否則就只是空談?？梢?，與“天人合一”的思想同源，中國人的思路總是合一的。

在西方人的思想里，天和人永遠(yuǎn)無法合一，因?yàn)樗麄兊奶炀褪侵杆麄兊纳系?，而上帝永遠(yuǎn)是人類的主宰，上帝與人類之間存在著一條難以逾越的鴻溝。而中國人不是，只要一個(gè)人通過自己的努力，出乎意料地做出了驚人的貢獻(xiàn)，中國人就會說“你真神”?？梢姡谥袊说挠^念里，人是能夠變成“神”的。我們對天的認(rèn)識一點(diǎn)都不迷信，因?yàn)槲覀兯^的天就是指自然，而非其他。中國人跟老天爺?shù)年P(guān)系是友善且密切的，中國人從天那里領(lǐng)悟到了許多人生的奧秘。

天人在哪里合一？在我們的心中合一。

（節(jié)選自《求索天人合一思想》，有刪節(jié)）

◆賞析

天、地、人的關(guān)系是中華文化中一個(gè)重要命題，從先秦起，不同思想學(xué)派對此就爭論不休，但人們都不約而同地主張“天人合一”，即人與自然和睦相處才能天下太平。天人合一，代表著中國古人的宇宙觀，在中華數(shù)千年的歷史中產(chǎn)生了巨大影響。