陳夫
2023年5月,軍旅作家宗潭新書《孫子兵法輯佚》由中國言實出版社出版發(fā)行。本書是宗潭基于景林珍藏版手抄本、珍貴家傳竹簡和龍門孫氏宗譜等資料,對目前流傳的《孫子兵法》進行了重新輯佚整理和釋譯解讀,增入了大量先前未曾公開的珍貴篇章,并對這部兵法在流傳過程中因錯簡或亂簡造成的章節(jié)順序混亂給予了勘正。中國《孫子兵法》研究會常務(wù)理事、國防部維和事務(wù)辦公室原副主任、少將戴紹安表示,《孫子兵法輯佚》為兵學(xué)研究提供了全新的參本。
那么,宗潭是如何創(chuàng)作《孫子兵法輯佚》,與目前流傳的《孫子兵法》版本到底有何不同?如何從《孫子兵法》來看“在大變局時代清醒認識世界并堅定走向未來”這一命題?現(xiàn)代的國家治理與軍事治理可以從《孫子兵法》得到哪些借鑒或智慧?青年人要不要讀《孫子兵法》,它能給青年人帶來哪些智慧啟示?怎么看《孫子兵法》用于商業(yè)競爭?帶著這些問題,記者近日對宗潭進行了專訪。
輯佚工作除了要面對浩繁的卷帙,更需要大量的實地查訪,可以說繁瑣而耗時耗力,對《孫子兵法》重新輯佚更是不易。您是怎么想到要開展這一課題研究的,有沒有什么特殊的原因所在?
宗潭:我對《孫子兵法》的系統(tǒng)研究始于1997年,在入讀南京政治學(xué)院之后,開始有意識地收集整理不同版本的《孫子兵法》并進行比較研究。到北京工作之后,我接受中國人物傳記叢書編委會黃賓堂先生的邀請,開始了孫武傳的創(chuàng)作。
要說有什么特殊原因,我想多是在于自己也是孫氏后人,內(nèi)心有一種很難取舍的情懷。據(jù)我了解,很多作家在創(chuàng)作孫武傳中都面臨著一個瓶頸,就是查不到孫武的生平——他到底出生在哪?最后所終又在哪?諸此對孫武難以探究與查訪的淵源問題,或許是導(dǎo)致創(chuàng)作無法進行下去的最終原因。后來黃賓堂先生找到我說,你能不能寫一寫?在接受這個艱巨的任務(wù)后,我開始了孫武傳的創(chuàng)作,包括孫武的具體出生時間,他的家傳,他的家族的歷史;包括后來他離開吳國的時間,從齊國到吳國的時間;包括到吳國認識伍子胥的時間。在伍子胥的推薦下出山,幫助吳王完成東南霸業(yè),后來又悄然退隱、逍遙山野,著書立說。由此,我將他的生平脈絡(luò)做出了較為完整的時間勾勒。
但要寫好孫武傳,首先要還原他的真實形象,讀懂他的著作,了解他的思想。正是在這個過程中,我完成了這部《孫子兵法輯佚》。
您是如何完成《孫子兵法輯佚》創(chuàng)作的,您的這個版本與目前社會上流傳的《孫子兵法》有何不同?
宗潭:山東是孫武出生和成長的地方,江南一帶是孫武一生著書、出世和退隱江湖的地方,大江南北都留下了他的足跡。我在南京薩家灣的數(shù)年中,先后多次前往過蘇州、杭州和廣饒等地采風(fēng)與查訪,來完成對散佚資料的整理。在創(chuàng)作過程中,我根據(jù)孫氏家譜、歷史記載,以及對搜羅與收集的十多個不同版本的《孫子兵法》進行逐字逐句地比照與勘校,其中包括 1972 年銀雀山所出土的《孫子兵法》竹簡。
我所整理的版本為15篇,輯佚了先前許多未曾公開的篇章,所以在字量上達到了 13000 多字,而目前流傳版本只有 5000 字有余,足足多出1倍以上;其次,基于兵法的內(nèi)在邏輯,我對章節(jié)順序做了調(diào)整。據(jù)我考證,目前流傳版本的13篇應(yīng)該是孫武長子孫馳通過抽取《孫武兵法》部分精華所成,簡潔地概括了孫武的軍事思想。這 13 篇中有5篇講戰(zhàn)略問題,有4篇講戰(zhàn)術(shù)問題,有4篇講戰(zhàn)斗問題,在兵法邏輯上這三者的關(guān)系應(yīng)該是一個層層遞進的關(guān)系,不夸張地說,就如同抽絲剝繭一樣嚴絲合縫,而這種關(guān)系在目前流傳的版本中卻是完全是混亂的,這是完全不對的。
如何從《孫子兵法》來看“在大變局時代清醒認識世界并堅定走向未來”這一命題?
宗潭:我們都知道春秋末期是一個大分裂、諸侯割據(jù)非常混亂的一個年代。簡單地說,其實也是一個重新洗牌的大變局時代,特別是諸侯爭霸,民不聊生。在這種境況下,孫武作為一個軍事家、政治家、思想家、哲學(xué)家,關(guān)注的就是如何能夠讓世界平息戰(zhàn)爭,走向和平共處、走向未來。
可以認為,其實孫武是站在了一個人類共同命運的高度,并秉以這樣的視角來思考人民的未來,這說明他并非只是純粹的研究兵法。而像我們現(xiàn)在所處的這個時代,大家其實也知道,習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)我們正處于百年未有之大變局的時代。打開電視,大家都能看到“俄烏沖突”戰(zhàn)爭、以色列與巴勒斯坦的激烈交鋒,包括我們的很多貿(mào)易戰(zhàn),可見我們這個世界和春秋末期有個相似的地方,就是同樣屬于撕裂的一個變局時代。各種價值觀碰撞,各種矛盾沖突加劇,這個時候就需要我們站在人類命運的高度去思考我們走向何方,需要我們從《孫子兵法》中汲取智慧和力量,所以在前不久的第十屆北京香山論壇上,能夠把《孫子兵法》和全球治理作為一個專題來研究,我想也是有這方面的原因。
孫武站在人類命運的高度審視未來,提出了人類生存相處之道的宏大命題,所以他不是一個戰(zhàn)爭愛好者,而是一個戰(zhàn)爭研究者。他對兵法研究的目的是慎戰(zhàn),主張不要輕易發(fā)動戰(zhàn)爭,而且通過研究號召人類要止戰(zhàn),要停止戰(zhàn)爭,要和平共處。國雖大,好戰(zhàn)必亡;天下雖安,忘戰(zhàn)必危?!秾O子兵法》雖然表面上是研究戰(zhàn)爭,實質(zhì)上卻超越了戰(zhàn)爭的范疇,孫武在書中提出一系列內(nèi)涵豐富的思想理念,對軍事、政治、哲學(xué)等方面都產(chǎn)生了重大推動作用。我曾用五句話概括了自己研讀《孫子兵法》的體會,以及對它的評價:一是具有恢弘的戰(zhàn)略視野,二是具有深邃的哲學(xué)思想,三是具有高超的謀略智慧,四是具有深厚的道德情懷,五是具有全勝的軍事藝術(shù)。所以在我們這個時代,我認為只有用這五個方面去深入掌握《孫子兵法》的精髓,才能更好地審視我們這個時代,審視我們的外交,甚至審視我們的生活。
《孫子兵法》是集兵法、戰(zhàn)略、謀略的一部兵學(xué)經(jīng)典,您認為現(xiàn)代國家治理與軍事治理可從中得到哪些借鑒或智慧?
宗潭:我認為是這樣的,《孫子兵法》從誕生以來,不但在現(xiàn)代中國,應(yīng)該說在中國歷史發(fā)展中都發(fā)揮了重要作用。這也是為什么我們一代一代的軍事家、政治家去研究《孫子兵法》,甚至于像曹操、杜牧,包括岳飛、戚繼光這些軍事名將和詩人都去注釋注解《孫子兵法》,有的在他們的軍事生涯中用《孫子兵法》來指導(dǎo)戰(zhàn)斗。而且致力研究《孫子兵法》的精神,包括毛澤東同志主導(dǎo)的四度赤水之戰(zhàn),典型的運用了《孫子兵法》精髓。此外,毛澤東同志還對《孫子兵法》作過高度評價。
雖然《孫子兵法》僅僅是孫武原作《孫武兵法》的一小部分內(nèi)容,但也構(gòu)成了一個完整深刻的軍事理論體系,深刻揭示了戰(zhàn)爭規(guī)律,系統(tǒng)闡述了孫武的戰(zhàn)略思想和軍事謀略,閃耀著哲學(xué)光芒,對古今中外治國治軍有著極其深遠的影響,所以我想在中華民族共同體的形成過程中,應(yīng)該說《孫子兵法》也發(fā)揮了重要的作用。
《孫子兵法》不僅僅是一部研究行軍作戰(zhàn)的兵書,更是一部內(nèi)容博大精深的哲學(xué)巨著,它將《易經(jīng)》中“天地人三才,才為貴”的思想在治國治軍領(lǐng)域作了進一步闡述。所以《孫子兵法》對我們軍事家、對我們治國理政者來講,在做出每個決策時有這么幾個觀點要去深思。比如說“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,這提醒我們要慎戰(zhàn),而且研究戰(zhàn)爭,一定要放在一個很高的高度去研究,不可輕易地去開啟戰(zhàn)事。
其二,就是告訴我們要重戰(zhàn),要重視戰(zhàn)爭,做到安不忘危,特別是在軍事力量的發(fā)展過程中,一定要有我們的戰(zhàn)略、謀略。
其三,對于我們的外交來說,應(yīng)該講究“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”。我們可以看到,習(xí)近平總書記前兩天在美國參加活動時的重要講話,包括他在宴會上的發(fā)言,都在強調(diào)在大變局的時代要如何管控分歧、跨越分歧,遏制擦槍走火,做到和平共處??梢哉f這一外交策略是對這種思想做出了一個很好的典范。
此外,就是《孫子兵法》還有著很深厚的民本思想,認為得民心者得天下,將道列為五事之首,對興衰治亂具有強烈的警示意義,所以孫武在書中就道做了很長篇幅的論述。對于百姓的利益,作為從政者及管理者一定要重視,一定要把它放到最重要的位置來考慮??紤]百姓的利益,包括我們現(xiàn)在提出的“為人民服務(wù)”“以人民為中心”,其實也就是民本思想。
您認為青年人要不要讀《孫子兵法》,它能給青年人帶來哪些智慧財富?
宗潭:對于青年人,我認為尤其要讀《孫子兵法》,特別是青少年。大力發(fā)展全民國防教育,這是習(xí)近平總書記一直在強調(diào)的一件大事,特別是在我們這個大變局時代,很多年輕的孩子沉迷于電子產(chǎn)品、游戲等等,甚至有的患上網(wǎng)癮。我們有些大學(xué)生在西方思潮的影響下,變成了一個精致的利己主義者,考慮自己的事多,對國家、對民族、對我們這個社會的未來很少去考慮去關(guān)注。
在這個時候,我們就要強化全民國防教育觀念。年輕人首先要通過讀《孫子兵法》這樣的國學(xué)經(jīng)典,接受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶,特別是習(xí)近平總書記前不久對中央宣傳思想文化工作會議做出的重要指示,而這次會議也正式提出了“習(xí)近平文化思想”。這一思想對我們中華民族的優(yōu)秀文化承傳做出了很重要的闡述。那么文化傳承到底要傳承哪些?其實最主要的就是傳承經(jīng)典,所以《孫子兵法》作為國學(xué)、軍事學(xué)的瑰寶,年輕人應(yīng)該要去學(xué),通過學(xué)習(xí)樹立“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的高尚品格,提高自己的站位,做到真正和黨、國家、民族的未來緊緊聯(lián)系在一起。在考慮事時,要有大局觀。
其次,作為年輕人,確實不要做一個精致的利己主義者。比如說到其他國家留學(xué),看到比中國先進的,要奮起直追。但我們的目的是什么?目的不是留在國外,去為個人贏得好處,為個人創(chuàng)造安逸的生活;我們的目的應(yīng)該是在將來能更好地報效祖國、報效父母,這是年輕人更要學(xué)習(xí)的。
社會上存有一些熱度較高的現(xiàn)象,比如“內(nèi)卷”“躺平”“精致利己主義者”等 。孫武是個很純粹灑脫的人,進退淡泊、寵辱不驚,很富傳奇色彩,青年人可以從他身上得到哪些人生啟示?
宗潭:你這個問題非常有現(xiàn)實意義。孫武生活在一個動蕩的年代,一個充滿著家族爭斗、諸侯爭霸的春秋晚期,當(dāng)時的境遇對他沖擊很大,但他研究兵學(xué)的出發(fā)點是很高尚的,所以為什么說孫武這個人具有深厚的道德情懷和民本思想。他研究戰(zhàn)爭的目的是為了制止戰(zhàn)爭,而不是通過指揮打仗去贏得什么名利好處、去當(dāng)霸王。他真正的出發(fā)點是通過扶持、幫助有道的明君,能夠為當(dāng)?shù)乩习傩帐刈o和平,創(chuàng)造一種幸福的生活。
所以孫武為什么從齊國到了吳國后隱居穹窿山創(chuàng)作他的兵法,應(yīng)該是甘于平淡。公元前512年,在一次機緣巧合下,經(jīng)好友伍子胥推薦輔弼吳王闔閭。當(dāng)時他的出發(fā)點很純粹,就是想讓吳國強大起來,能夠讓吳國的土地變得富強。
在吳國登壇拜將后,孫武依照他對兵法的研究心得,悉心訓(xùn)練出一支戰(zhàn)斗力強悍的精兵,用兵如神,打敗了越國,攻破了楚國都城,與伍子胥共同輔弼吳王建立了一番春秋霸業(yè),震驚天下。但后來吳王的野心暴露出來,他成就霸業(yè)的目的不是為了老百姓,甚至生活奢靡,對老百姓橫征暴斂。孫武見后,便勸說伍子胥離開吳王,一同隱居。伍子胥不聽,后來被吳王殺害,而孫武則退隱山林,著書立說。也正是這一次的退隱,孫武在正式的歷史紀錄中失去了蹤跡,成了一個謎,在很多小說作品中被塑造成“事了拂衣去,深藏功與名”的江湖大俠形象。他對名與利確實談不上在乎,那么他在乎什么呢?他更在乎所思、所學(xué)、所想,能夠為百姓、為人民,為他所認可的國家服務(wù)。
所以,是“躺平”也好,是“內(nèi)卷”也好,對我們來講,包括我們的很多干部、很多大學(xué)生、很多青年,對名利關(guān)注的太多,對物質(zhì)的追求太多,缺少一種精神上的追求。其實像明代儒學(xué)大師張載,包括孫武這樣的兵學(xué)大家,他們所追求的是精神富足。再譬如像王陽明的“龍場悟道”,其實是對人生的參破——我為什么來到這個世界?我走之后能給世界留下些什么?這是一種很高層次的人生追求。
我認為青年人從孫武身上至少可以得到這樣的一些啟示:
一是要立足我們中華民族的偉大文化,從我們五千年的文化、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中汲取能量,特別是汲取正能量。不要忘本,一定要時刻牢記我們是炎黃子孫。
二是要從我們中華民族 5000 多年的發(fā)展中,特別是從近代以來的坎坷經(jīng)歷中,能夠確立“國家興亡,匹夫有責(zé)”的理念,安不忘危。哪怕是經(jīng)濟發(fā)展了,躍升成世界第二大經(jīng)濟體了,實力雄厚了,安不忘危的憂患意識不能少,更不能丟。要時刻牢記我們曾經(jīng)被挨打、民族被蹂躪的恥辱歷史。
三是要從孫武身上汲取一種戰(zhàn)略思維。在考慮事的時候,如職業(yè)的選擇,事業(yè)的久長,要有戰(zhàn)略眼光去考慮、去布局。包括我們的企業(yè),比如華為,它能夠這么多年深耕一個領(lǐng)域,而且能夠堅持不懈、接力棒一樣往前發(fā)展,說明它擁有戰(zhàn)略眼光?,F(xiàn)在很多企業(yè)倒閉也好,爆雷也好,其實就是在運營過程中沒有樹立一種戰(zhàn)略思維。它看到的只是眼前的利益,看到的只是今年或明年的利益,沒有看到五年或十年后,而且沒有把企業(yè)利益和國家的利益放在一起。就像有的房企,它依靠融資快速擴張,沒有把購房人的利益放在第一位。其實,當(dāng)你把利益看作是和大家共同承擔(dān)的時候,這個利益才能帶來利益;當(dāng)你把利益看成個人的時候,這個利益很快就崩潰,形成反噬。
四是在我們這個時代,還要學(xué)會斗爭精神,從《孫子兵法》中學(xué)習(xí)斗爭謀略?!秾O子兵法》的每一篇,包括在詳細論述的每一個觀點當(dāng)中,其實都很有智慧、很睿智,所以我們在斗爭中一定要“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”,然后去權(quán)衡好。比如說《孫子兵法》里的“計篇”,何為計?計者,算也,察而后算,其實就是廟算。古代對打仗很審慎,所謂廟算,其實就是一種兵棋推演。假如現(xiàn)在發(fā)生戰(zhàn)爭,要決定開啟戰(zhàn)爭的時候,我們要把各方力量對比,各種可能性在沙盤上進行推演。如果聯(lián)系到我們每個企業(yè)、每個人,或者說每個組織,在我們選擇和決策的時候,應(yīng)該樹立這種斗爭的智慧、斗爭的精準和斗爭的策略。
您怎么看《孫子兵法》用于商業(yè)競爭?
宗潭:我不贊成將《孫子兵法》用于研究戰(zhàn)爭、研究治國理政的理念用于商業(yè)競爭活動。比如說《孫子兵法》提出來“兵不厭詐”,從戰(zhàn)爭謀略來講,它包括火攻,包括用間,我不提倡將這些用在商業(yè)活動中。但在商業(yè)活動中須警惕對手,我們就曾有過這方面的慘痛教訓(xùn)。比如說我國的宣紙,有外國記者拿著攝像機全程參觀,這才出現(xiàn)今天某些國家在宣紙的制造工藝和產(chǎn)量上形成很大競爭優(yōu)勢。而導(dǎo)致這種結(jié)果的真實原因,在于我們的情報工作,目前因情報泄密而引起的事件仍多有發(fā)生。
在商業(yè)活動以及在人際交往過程中,我認為還是要提倡與秉持一種純粹的、誠實的、真誠的交往態(tài)度,而不能在我們?nèi)穗H關(guān)系中用《孫子兵法》來對付你,來對付我,因為這不是正常的交往規(guī)則。
現(xiàn)在有一群人,特別是很多號稱所謂的國學(xué)大師、品牌大師把《孫子兵法》過于庸俗化。我認為《孫子兵法》就是要放到治國理政的一個高度上,各行各業(yè)都可以去研究與領(lǐng)會《孫子兵法》,甚至于使用它的精髓來指導(dǎo)你的具體工作,但將《孫子兵法》過于庸俗化是一種誤讀。中國軍轉(zhuǎn)民
(人物介紹:宗潭,軍旅作家,原名孫欽軍,浙江富陽龍門孫氏后裔。先后任職于軍委后勤保障部辦公廳、全國人大民族委員會辦公室、北京市委研究室等單位,兼任首都高端智庫理事會副理事長、北京社科聯(lián)常務(wù)委員、中國傳媒大學(xué)國家治理研究院研究員,高級政工師。主要作品有《兵圣傳奇孫武傳》《孫子兵法輯佚》《一江清水向東流》《天上的額吉》《甲午之戀》等。)