王廷信

實(shí)用是書法的先天稟賦，也是植根于文字書寫自身的『基因』。這種『基因』是書法審美風(fēng)貌形成的重要原因之一，故在書法藝術(shù)批評(píng)中不應(yīng)被忽略。梳理書法藝術(shù)的歷史，能大致看出一個(gè)從實(shí)用到審美的基本走向，我們也可從這種走向當(dāng)中思考書法藝術(shù)的批評(píng)問題。

我們以甲骨文為例，來討論其由實(shí)用走向?qū)徝赖臍v程。甲骨文當(dāng)時(shí)主要用于記事和占卜，是實(shí)用性較強(qiáng)的文字，而甲骨文的書法價(jià)值則是現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)的。較早發(fā)現(xiàn)甲骨文書法價(jià)值的是郭沫若，他于一九三七年在其《殷契粹編》自序中，指出了甲骨文的書法價(jià)值，而較早從事甲骨文書法書寫者當(dāng)數(shù)羅振玉。約在一九二一年，羅振玉在研究甲骨文之余，嘗試集甲骨文字并用毛筆寫成楹聯(lián)。他在《集殷虛文字楹帖·后跋》中說：『取殷契文字可識(shí)者，集為偶語。三日夕得百聯(lián)，存之巾笥，用佐臨池?！涣_振玉直接將甲骨文用于書法創(chuàng)作，是因崇尚其審美特征。羅振玉的嘗試引發(fā)后世書家對(duì)甲骨文的臨摹以及在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，從而使甲骨文成為一種獨(dú)特的書法字體。

由甲骨文從實(shí)用到審美的歷程，我們可以看出文字書寫由實(shí)用到審美的變化路徑，那就是一代又一代的學(xué)者和書家對(duì)文字書寫之美的發(fā)掘、承繼和開拓。

對(duì)于文字書寫之美的發(fā)掘，是文字書寫進(jìn)入藝術(shù)審美視域的關(guān)鍵途徑。這種發(fā)掘更多集中于文字的筆法、墨法、結(jié)體、章法等書寫方法和文字書寫自身所呈現(xiàn)出來的美的特征。這種視角也讓關(guān)于書法的批評(píng)問題集中于文字書寫自身的審美屬性，而忽視了其實(shí)用屬性。關(guān)于文字書寫自身審美屬性的批評(píng)，是對(duì)書法藝術(shù)本體的認(rèn)知、研究和評(píng)判，無疑對(duì)文字書寫品質(zhì)的提升是有價(jià)值的。但若僅僅停留于對(duì)書法藝術(shù)本體的認(rèn)知、研究和評(píng)判，忽略其實(shí)用屬性，便會(huì)帶來一些問題。首先，會(huì)割裂書法的本體屬性與實(shí)用屬性之間的關(guān)系，導(dǎo)致我們孤立地看待書寫之美；其次，會(huì)讓書法脫離其實(shí)用『基因』而失去不斷傳承、不斷開拓的動(dòng)力。本雅明之所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的『靈暈』問題，正是因?yàn)樗鲝埌阉囆g(shù)放在實(shí)用語境中來認(rèn)識(shí)。本雅明是在與機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)作品對(duì)比中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的『原真性』的，如果把收藏、展覽類書法作品與實(shí)用性較強(qiáng)的書法作品相比，同樣也可得出這種結(jié)論。因?yàn)橹挥袑ㄗ髌分糜谔厥獾膶?shí)用語境中，才能更加真切地領(lǐng)略到該作品的『靈暈』，才能認(rèn)識(shí)到書法作品在實(shí)用語境中所呈現(xiàn)的真正價(jià)值。

如果我們?cè)賹?duì)書法歷史進(jìn)行追溯，還會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)特點(diǎn)，那就是書法在早期更多的是與歷史事件的記錄、禮儀場(chǎng)合的表述有較為直接的關(guān)系。中國(guó)早期的文字，如甲骨文、金文均屬此類，其書寫結(jié)果需要持久保存，所以制作者在書寫載體、書寫意識(shí)、書寫方法上就會(huì)高度重視。這類書寫代表的多是集體意識(shí)，因其書寫語境的公共屬性而引發(fā)多主體關(guān)注、集結(jié)多主體智慧的意識(shí)，是在集體意識(shí)作用下，結(jié)合書寫者個(gè)體意識(shí)和能力而生成的書寫模式和書寫風(fēng)格。這種情況意味著有多種力量作用于書寫本身，對(duì)書寫者、書寫形式有多方面的要求，因而在書寫風(fēng)格上多為莊重、嚴(yán)肅型的，以正大氣象呈現(xiàn)。意識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)谠u(píng)判此類用途書法作品的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，就會(huì)從歷史上找到依據(jù)。換句話說，以歷史記錄、禮儀表達(dá)為核心用途的書法作品，當(dāng)呈現(xiàn)莊重嚴(yán)肅的正大氣象。我們從中即可看出某種書法風(fēng)格的形成原因。

在實(shí)用性書寫當(dāng)中，信札（亦稱尺牘、手札等）的書寫多會(huì)體現(xiàn)書寫者的個(gè)性特征。信札因其較為私密的交流用途，書寫者在書寫構(gòu)思、書寫過程和書寫期待中便會(huì)意識(shí)到信札的交流品質(zhì)。信札的書寫常常傾注著書寫者個(gè)體的心力，不受其他力量的影響。正因如此，信札作為富有個(gè)性的書法作品被人們追慕、收藏和臨摹。據(jù)白謙慎考證，信札的收藏興于漢代。據(jù)《漢書·陳遵傳》記載，陳遵『性善書，與人尺牘，主皆臧弆，以為榮。』自此以后的幾個(gè)世紀(jì)，品玩書法成為一種風(fēng)氣，本為私人交際的書寫優(yōu)美的信札，開始在貴族階層廣為流傳。信札進(jìn)入審美視野，也意味著富有個(gè)性的書寫進(jìn)入書法領(lǐng)域，大大推動(dòng)了書法審美視野的拓展。

我們可以舉出大量由實(shí)用進(jìn)入審美視野的書法案例。僅從郭沫若對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)和羅振玉的創(chuàng)作實(shí)踐嘗試、信札書寫由私人交往進(jìn)入審美視野的演化等例子即可說明，文字書寫首先是為了實(shí)用，其次是因其書寫質(zhì)量而具備了審美價(jià)值。我們也可從實(shí)用到審美這個(gè)角度來審視書法的批評(píng)問題。例如，單純的書寫之美是否可作為評(píng)判書法品質(zhì)的唯一條件，因?yàn)閷?shí)用才是推動(dòng)書法步入審美的動(dòng)力。書寫的根本用途是記錄和表意，記錄和表意多是因特殊用場(chǎng)才推動(dòng)書寫者提高對(duì)于書寫的重視程度。用于重大事件記錄和禮儀的書寫，是因其隆重，故而莊肅正大；用于信札的書寫，是因其私人情誼，故而率性。我們從這里不難看出，實(shí)用屬性是深刻影響書法書寫質(zhì)量和風(fēng)格的根本因素。所以，忽略了書寫的實(shí)用屬性，單純追求書寫的審美屬性，是不夠全面的審美觀念。也正因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，大量單純用于收藏、競(jìng)賽、展覽的書法作品，盡管書寫質(zhì)量都很高，但因?qū)嵱脤傩缘娜笔Ф谎蜎]，或停留于收藏本身。而被認(rèn)作經(jīng)典的書法作品，絕大多數(shù)都是碑刻、銘文、信札、楹聯(lián)、匾額、經(jīng)書、扇面等實(shí)用性較強(qiáng)的作品，是在實(shí)用語境中顯示出審美特征的作品。

當(dāng)因科技的進(jìn)步，文字的書寫用于記事、表意的實(shí)用功能逐步弱化之后，其審美功能日益崛起，日益進(jìn)入藝術(shù)視野。而當(dāng)書法藝術(shù)審美功能日益成熟時(shí)，需不需要承接文字書寫的實(shí)用基因？我認(rèn)為是需要的，因?yàn)樽寱B透到實(shí)用領(lǐng)域才能發(fā)揮其更加廣泛的社會(huì)功能，從而實(shí)現(xiàn)書法藝術(shù)的飛躍。一部中國(guó)書法史告訴我們，走向經(jīng)典的書法作品都是著眼于實(shí)用基礎(chǔ)上的審美表達(dá)，而非單純追求書寫質(zhì)量。如果我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，便不會(huì)以單純的審美價(jià)值來衡量書法作品，也不會(huì)單純以此來評(píng)價(jià)一位書法家的藝術(shù)成就，而是把書法還原到實(shí)用語境中來認(rèn)識(shí)書法的價(jià)值，這將大力推動(dòng)書法進(jìn)入普通大眾的生活，讓書法藝術(shù)發(fā)揮更加深遠(yuǎn)的社會(huì)影響和作用。

作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院