盛元靖　劉欣

關(guān)鍵詞：李隆基 紀(jì)泰山銘 明皇新體 隸書(shū)中興

泰山自上古以來(lái)一直頗為神圣，是古代帝王封禪、與上天進(jìn)行溝通之場(chǎng)域。開(kāi)元十三年（七二五）的泰山封禪是由唐玄宗主導(dǎo)，當(dāng)朝儒士官僚具體運(yùn)作的隆重的政治、宗教大典。在泰山封禪后玄宗親自撰寫(xiě)《紀(jì)泰山銘》，以摩崖刻石的形式昭示，意在與上天進(jìn)行溝通對(duì)話，文中將老子思想加以突出，泰山也被玄宗稱『五岳之伯』，體現(xiàn)了儒、道文化的時(shí)代融合，有重要的文獻(xiàn)價(jià)值?！都o(jì)泰山銘》刻成于唐開(kāi)元十四年（七二六）九月，位于海拔一千四百九十米的泰山山頂大觀峰崖壁南立面，高13.2m，寬5.3m，銘文豎二十四行，滿行五十一字，加碑額整篇共一千字，正文每字約16×25c m，碑額『紀(jì)泰山銘』字約45×56c m?！都o(jì)泰山銘》書(shū)法大氣雍容，刻工精湛，形制端莊，歷代書(shū)家、學(xué)者多有贊嘆。

明皇新體與隸書(shū)中興

唐玄宗在位的開(kāi)元至天寶年間政治格局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化環(huán)境開(kāi)明、包容，社會(huì)富有活力，史稱『開(kāi)元盛世』。李隆基對(duì)隸書(shū)極其偏愛(ài)，作有《紀(jì)泰山銘》《華山銘》《闕特勤碑》《石臺(tái)孝經(jīng)》《唐一行禪師塔碑》《唐貞順皇后武氏碑》等，皆豐碑巨制，當(dāng)時(shí)也涌現(xiàn)出了一批精于隸書(shū)的名家，如韓擇木、蔡有鄰、李潮、史惟則等，但不論是創(chuàng)新性與影響力均不及李隆基。清葉昌熾在《語(yǔ)石·唐十四則之三》中講述了盛唐時(shí)期『隸書(shū)熱』之現(xiàn)象：

長(zhǎng)安語(yǔ)云：城中好高髻，四方高一尺。書(shū)雖六藝之一，亦隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移。唐玄宗好八分，自書(shū)《石臺(tái)孝經(jīng)》，泰、華兩銘，鄎國(guó)、涼國(guó)兩公主碑，于是天下翕然從之。開(kāi)、天之際，豐碑大碣，八分書(shū)居泰半。[1]

李隆基熱愛(ài)、提倡隸書(shū)，創(chuàng)造了唐代隸書(shū)中興現(xiàn)象。在唐玄宗李隆基一生所作的諸多隸書(shū)作品中，以《紀(jì)泰山銘》形制最大、字?jǐn)?shù)最多，且書(shū)法精、刻工佳，堪稱他的隸書(shū)代表作，與初唐隸書(shū)相比，《紀(jì)泰山銘》字體橫向體勢(shì)明顯，點(diǎn)畫(huà)肥厚，結(jié)體茂密，筆畫(huà)圓融，將『折刀頭』起筆變?yōu)椤盒Q頭』，此隸書(shū)風(fēng)格又稱『明皇新體』，柯昌泗曾將二者對(duì)比，他認(rèn)為唐人隸書(shū)在玄宗革新以前屬于『石經(jīng)舊法』，體勢(shì)方正俊朗，玄宗革新以后體勢(shì)寬博而俊逸。[2]清王澍《竹云題跋》中也有相關(guān)論述：『唐人隸書(shū)多尚方整，與漢法異。唯徐季海《嵩陽(yáng)觀碑》，明皇《紀(jì)泰山銘》為得漢人遺意?！籟3]

《紀(jì)泰山銘》的盛唐隸書(shū)之美

《紀(jì)泰山銘》隸書(shū)風(fēng)格跨過(guò)魏晉至初唐期間而直取東漢，點(diǎn)畫(huà)樸厚遒勁，結(jié)體茂密生姿，續(xù)東漢八分銘石隸書(shū)古法之余音，王世貞評(píng)價(jià)此銘書(shū)法雖在東漢古法的基調(diào)之上稍有變化，但因融合了婉麗與雄逸，因而顯得有飛動(dòng)之勢(shì)。[4]自漢至唐的銘石隸書(shū)風(fēng)格發(fā)展體現(xiàn)了筆意—刀意—筆意的發(fā)展過(guò)程，《紀(jì)泰山銘》正處第三階段，銘文線條刀筆交融，單字點(diǎn)畫(huà)之間的書(shū)寫(xiě)意味足。

《紀(jì)泰山銘》摩崖書(shū)刻于天然石壁，雖經(jīng)人工打磨，但依舊不可避免原本存在的石筋、石裂等影響因素，加之千百年來(lái)一直暴露戶外，銘文線質(zhì)也因此更顯蒼澀內(nèi)斂，古氣氤氳，極具金石氣質(zhì)，這種線條虛實(shí)表現(xiàn)與《石臺(tái)孝經(jīng)》大相徑庭，前者線條是因天然剝蝕而有了中段的變化起伏，虛實(shí)相生，而后者是靠字中線條的粗細(xì)對(duì)比的主動(dòng)調(diào)節(jié)來(lái)處理虛實(shí)。

《紀(jì)泰山銘》在書(shū)法藝術(shù)中展現(xiàn)了盛唐之氣象，無(wú)疑是唐隸中的代表作，更影響了千余年后的清人篆隸復(fù)興，鄧石如、王鐸、吳昌碩等無(wú)不受其影響。據(jù)清《泰山志》所載，朱彝尊曾對(duì)此銘書(shū)法有評(píng)：『御書(shū)遒勁，若怒猊渴驥，羈束安閑，不比《孝經(jīng)》多肉少骨，若唐隸盡如此，何慚漢碑碣乎？』[5]

朱彝尊將《紀(jì)泰山銘》與漢碑同比不無(wú)道理，盡管他認(rèn)為《紀(jì)泰山銘》有遒勁之骨力，但有目共睹的是此銘更強(qiáng)烈地體現(xiàn)了李隆基隸書(shū)的『尚肥』特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)擅隸書(shū)者如徐浩、韓擇木、史惟則等人的隸書(shū)書(shū)風(fēng)與李隆基完全取自一脈，這其中尤以向來(lái)楷書(shū)聞名的徐浩隸書(shū)最佳。清代王澍則認(rèn)為李隆基隸書(shū)得漢人古法，但稍遜徐浩一籌，將原因歸結(jié)為缺失骨韻，其有評(píng)曰：

當(dāng)時(shí)明皇法大似季海，《太山銘》《孝經(jīng)》等碑，渾博有漢人氣息，只因骨韻未遒，稍遜季海一籌耳。[6]

李隆基《石臺(tái)孝經(jīng)》（七四五）風(fēng)格與徐浩隸書(shū)《嵩陽(yáng)觀記》（七四四）兩件作品的創(chuàng)作時(shí)間僅僅相差了一年，通過(guò)對(duì)比觀察，兩者風(fēng)格差異明顯：《石臺(tái)孝經(jīng)》的點(diǎn)畫(huà)更加厚實(shí)，起收筆處裝飾性突出，《嵩陽(yáng)觀記》則顯得干練、秀麗、典雅。到了天寶十一年（七五二），徐浩為顏真卿多寶塔碑作碑額，此時(shí)他的隸書(shū)風(fēng)格較八年前變化非常明顯，已與李隆基如出一轍，無(wú)疑他在很大程度上受到了『明皇新體』的影響。而通過(guò)將《石臺(tái)孝經(jīng)》與《涼國(guó)長(zhǎng)公主碑》（七二四）對(duì)比發(fā)現(xiàn)，李隆基的隸書(shū)風(fēng)格在這二十多年中風(fēng)格變化并不大，只是筆畫(huà)愈顯肥厚。

徐浩大概認(rèn)識(shí)到相比于自己對(duì)于隸書(shū)尚骨力的審美，遵從君王的一貫尚肥的審美喜好更加重要。宋米芾《海岳名言》中對(duì)此有述曰：『始有徐浩以合時(shí)君所好，經(jīng)生字亦自此肥。』[7]唐玄宗的提倡給盛唐隸書(shū)的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限活力，但也由于過(guò)度重視裝飾性的筆畫(huà)、追求肥美甜媚的隸書(shū)風(fēng)格，難以再現(xiàn)或超越《紀(jì)泰山銘》的格調(diào)境界。清代學(xué)者梁章鉅在將《紀(jì)泰山銘》與《石臺(tái)孝經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比之后也意識(shí)到了《紀(jì)泰山銘》書(shū)法的寶貴之處，認(rèn)為其有古法遺存，因此對(duì)此銘亦情有獨(dú)鐘，評(píng)曰：『唐隸無(wú)可學(xué)者，惟唐元宗之《太山銘》得漢人遺意，《石臺(tái)孝經(jīng)》肉重骨柔，遠(yuǎn)弗及也?！籟8]

作為皇家隸書(shū)豐碑大碣中的典型，《紀(jì)泰山銘》在整體形制、銘文造型、書(shū)刻韻味等方面無(wú)不彰顯著盛唐朝廷之美，『朝廷之美』一詞最早出現(xiàn)在《禮記》中：『朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔?！籟9]孔穎達(dá)疏曰：『濟(jì)濟(jì)翔翔者，威儀厚重寬舒之貌?！籟10]它不僅僅體現(xiàn)在吉禮，更體現(xiàn)在與之有關(guān)的方方面面，如建筑、器物、車馬、旌旗、碑碣等?！都o(jì)泰山銘》銘文中寫(xiě)道：

肆余與夫二三臣，稽虞典，繹漢制，張皇六師，震疊九宇，旌旗有列，士馬無(wú)嘩，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，順也。[11]

這些皇家禮制從多角度呈現(xiàn)即印證了盛唐的朝廷之美，『肅肅邕邕、翼翼溶溶』不但適用于描繪封禪過(guò)程中的威儀場(chǎng)景，也同樣適用于對(duì)《紀(jì)泰山銘》摩崖石刻書(shū)法藝術(shù)的形容。

李隆基對(duì)于隸書(shū)的熱愛(ài)不僅體現(xiàn)在自身的創(chuàng)新實(shí)踐，更是呼吁倡導(dǎo)，如曾令專人編撰《字統(tǒng)》推動(dòng)隸書(shū)的傳播，《宣和書(shū)譜》中有載：『唐開(kāi)元年，時(shí)主懨然知隸字不傳無(wú)以矜式后學(xué)，乃詔作《字統(tǒng)》四十卷，專明隸書(shū)。于是人間得以應(yīng)其求?！籟12]《紀(jì)泰山銘》似又帶著玄宗對(duì)于隸書(shū)『繹漢制』的情節(jié)，整體刻石都透露著仿漢制的特點(diǎn)，銘刻造型仿漢代辟鑿磨制，『圭』形額刻首上繪刻麒麟與如意祥云，結(jié)合銘文隸書(shū)取法東漢，可以推斷出李隆基對(duì)漢代隸書(shū)與碑刻非常尊崇。

《紀(jì)泰山銘》創(chuàng)立于唐朝最鼎盛時(shí)期，此時(shí)國(guó)力雄厚，民族自信高漲，唐玄宗在泰山封禪完成后命人在泰山大觀峰下鑿刻此銘，以顯示大唐盛世的威儀與自己創(chuàng)立的功績(jī)。威儀是朝廷之美的核心[13]，銘文中『道在觀政，名非所欲』闡明了作為為政者的唐玄宗李隆基施政務(wù)實(shí)的坦蕩胸襟與無(wú)比包容的天下觀，故而此銘的威儀不但展現(xiàn)于碑銘形制氣魄與銘文內(nèi)容，在銘文書(shū)法中亦有所體現(xiàn)。

綜上，隸書(shū)在唐代并非毫無(wú)發(fā)展，經(jīng)過(guò)了初唐的醞釀，在李隆基所倡導(dǎo)『尚肥』觀念的引領(lǐng)與自身的實(shí)踐驅(qū)動(dòng)下，盛唐出現(xiàn)了隸書(shū)中興現(xiàn)象，打破了初唐隸書(shū)受魏晉南北朝隸書(shū)書(shū)風(fēng)的束縛，直追東漢古法，并以『明皇新體』為標(biāo)志風(fēng)尚，名家擅隸書(shū)者對(duì)此書(shū)風(fēng)趨之若鶩?！都o(jì)泰山銘》作為唐玄宗李隆基一生中富有創(chuàng)造力的隸書(shū)代表作，也是盛唐隸書(shū)的集大成之作，書(shū)法圓潤(rùn)渾厚、氣勢(shì)宏大，富有典型的朝廷之美現(xiàn)象，融合天與人、儒與道、文質(zhì)與威儀、古質(zhì)與今妍。玄宗泰山封禪，借山勢(shì)摩崖而大書(shū)深刻，這具有非凡氣質(zhì)的皇家朝廷之美的書(shū)刻巨制為泰山之巔增一光輝。