謝豐澤

(泰國格樂大學(xué) 國際學(xué)院，泰國 曼谷 10700)

人類自從誕生之日起，就與自然界息息相關(guān)、休戚與共，構(gòu)成了一個(gè)不可分離的人類命運(yùn)共同體。而傳統(tǒng)的民俗文化由人類創(chuàng)造、共享和傳承的民風(fēng)、習(xí)俗文化，形成了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西多民族文化的多元性以及寶貴的文化遺產(chǎn)資源，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，也承載著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。攝影作為真實(shí)記錄和傳播非物質(zhì)文化最直接的方式，既是非物質(zhì)文化圖像資源庫建設(shè)的重要手段，又是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可缺失的有效途徑。我們通過對“瑤族長鼓舞”“瑤族盤王節(jié)”“劉三姐歌謠”“瑤族服飾”“瑤族蝴蝶歌”“侗族大歌”等廣西國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的紀(jì)實(shí)影像記錄與采集，探索出一條通過攝影藝術(shù)傳播非遺文化的有效路徑。如聯(lián)合國教科文組織提倡直接將“傳播和媒體”納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中，對提高非物質(zhì)文化的可見度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，使其更有益于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，更好地促進(jìn)廣西多民族的融合發(fā)展，為廣西創(chuàng)建全國鑄牢中華民族共同體意識示范區(qū)貢獻(xiàn)力量。

1 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概況

1.1 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目類別

自國家啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，廣西非遺項(xiàng)目在全國占有重要地位，被列入保護(hù)非遺文化名錄的項(xiàng)目具有民族文化多樣性、區(qū)域文化獨(dú)特性的特征。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其所屬類別“包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等10個(gè)類別”[1]。截至目前，廣西被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已有70項(xiàng)，被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已有914項(xiàng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄類別中的民間文學(xué)有國家級名錄6項(xiàng)，自治區(qū)級名錄64項(xiàng)；傳統(tǒng)音樂有國家級名錄9項(xiàng)，自治區(qū)級名錄107項(xiàng)；傳統(tǒng)舞蹈有國家級名錄9項(xiàng)，自治區(qū)級名錄85項(xiàng)；傳統(tǒng)戲劇有國家級名錄7項(xiàng)，自治區(qū)級名錄72項(xiàng)；曲藝有國家級名錄3項(xiàng)，自治區(qū)級名錄20項(xiàng)；傳統(tǒng)體育、游藝與雜技有國家級名錄1項(xiàng)，自治區(qū)級名錄31項(xiàng)；傳統(tǒng)美術(shù)有國家級名錄3項(xiàng)，自治區(qū)級名錄28項(xiàng)；傳統(tǒng)技藝有國家級名錄8項(xiàng)，自治區(qū)級名錄250項(xiàng)；傳統(tǒng)醫(yī)藥有國家級名錄1項(xiàng)，自治區(qū)級名錄38項(xiàng)；民俗有國家級名錄23項(xiàng)，自治區(qū)級名錄219項(xiàng)，具體詳見表1。

表1 廣西國家級、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)表

因此，通過對廣西非遺文化的深入挖掘，對廣西各項(xiàng)非遺文化名錄的歷史源流、傳承發(fā)展、變革變化、社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行翔實(shí)的記錄與影像采集，有助于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的傳承和保護(hù)。

從類別上看，國家級、自治區(qū)級非遺名錄中，廣西傳統(tǒng)技藝、民俗、傳統(tǒng)音樂均超過100項(xiàng)，呈現(xiàn)出民族性和鄉(xiāng)土味。具體詳見表2。

表2 廣西國家級、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別統(tǒng)計(jì)表

從所屬區(qū)域上看，廣西的國家級、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量排名前五的分別是南寧、百色、柳州、桂林、河池，分別為169項(xiàng)、157項(xiàng)、111項(xiàng)、111項(xiàng)、96項(xiàng)。

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為廣西多民族現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的活見證，反映了廣西多民族的經(jīng)濟(jì)狀況、文化面貌和心理素質(zhì)，展現(xiàn)了廣西多民族的文化認(rèn)同感、向心力和凝聚力。同時(shí)，也為攝影藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的資源和傳播的載體。

1.2 廣西非遺傳承與傳播發(fā)展困境

1.2.1 傳承與傳播理念困境

因廣西納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目的傳承環(huán)境較為偏遠(yuǎn)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，且壯族、瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族項(xiàng)目居多，基本為鄉(xiāng)村世代傳承甚至單傳，導(dǎo)致了在自媒體時(shí)代傳播途徑不暢，存在人際傳播不足和大眾傳播缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏保護(hù)傳承與傳播“雙輪驅(qū)動(dòng)”理念。

1.2.2 傳播環(huán)境與效率低下

廣西與粵港澳大灣區(qū)為鄰，隨著廣東務(wù)工大軍的不斷擴(kuò)大，80%以上農(nóng)村年輕人都經(jīng)歷了外出打工的都市生活，來自先進(jìn)地區(qū)的現(xiàn)代文化對少數(shù)民族文化特別是非遺文化的傳承與傳播造成一種強(qiáng)力的擠壓，甚至出現(xiàn)主動(dòng)貶低或放棄本民族文化的現(xiàn)象。而以市場導(dǎo)向?yàn)橹鞯拿襟w也不愿意投向受眾面狹窄、成本高、收益低的非遺文化傳播，造成傳播效率低、社會(huì)認(rèn)可度低等現(xiàn)象。

1.2.3 傳播資源配比不合理

廣西非遺文化的傳播經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，從而影響其生命力，阻礙了非遺文化的發(fā)展和融合。從現(xiàn)代傳媒商業(yè)邏輯上看，因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播受眾面小、影響力不足，影響了媒體的廣告收入和收視訂閱率，從而出現(xiàn)了非遺傳播基本靠政府財(cái)政投入的怪圈，導(dǎo)致了人、財(cái)、物配置嚴(yán)重不合理，非遺文化傳播影響面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，并有可能影響非遺文化的保護(hù)與傳承。反之，如果傳播資源配比合理，將有助于一些瀕臨失傳的民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的傳承和保護(hù)。

1.3 廣西非遺傳承與傳播的時(shí)代重任

1.3.1 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過紀(jì)實(shí)影像的藝術(shù)傳播提升了文化自信

文化底蘊(yùn)是民族精神的搖籃，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富內(nèi)涵和時(shí)代意義。非遺“代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度，是各民族勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活智慧的結(jié)晶。”[2]人們通過攝影藝術(shù)對非遺文化紀(jì)實(shí)性的呈現(xiàn)，對保護(hù)和傳承傳播廣西非遺文化并融入中華民族文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。增強(qiáng)廣西各民族對本民族文化的自豪感和自信心，并在融媒體時(shí)代發(fā)揮更大的作用。

1.3.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳播鑄牢了中華民族文化的根基

廣西非遺文化包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及其工藝，其文化內(nèi)容涵蓋了民間戲曲、音樂、舞蹈、文學(xué)、節(jié)慶、禮儀、服飾等多種類別，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，其有效傳承傳播對提升文化自信有著重要的地位。

1.3.3 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為攝影藝術(shù)實(shí)踐的開展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

廣西非遺的豐富性、多元性，為攝影藝術(shù)實(shí)踐與民族文化傳播提供了豐富的資源載體。通過以視頻圖像的方式記錄、保存地方文化藝術(shù)資源，重現(xiàn)文化記憶，有助于進(jìn)一步“明晰各種社會(huì)力量的角色定位……實(shí)現(xiàn)全局意義上的效益最大化。”[3]因此，我們以影像紀(jì)實(shí)方式采錄和收集廣西非遺文化資源，對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視頻圖像資源進(jìn)行有效地傳承與傳播是應(yīng)時(shí)代之需，也是非遺保護(hù)與傳承融入鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑。

2 非遺傳承與攝影傳播實(shí)踐

非遺數(shù)字化保護(hù)與傳播是時(shí)代進(jìn)步的重要特征。攝影藝術(shù)具有紀(jì)實(shí)性特征，通過攝影藝術(shù)與非遺保護(hù)傳承傳播的有機(jī)結(jié)合，把傳承文化與傳播文化相融合，使人類在不斷地探索與實(shí)踐中不斷取得豐碩成果。

2.1 攝影藝術(shù)傳播發(fā)展概況

早在我國春秋時(shí)期的墨子就總結(jié)出“光之人，煦若射”的自然現(xiàn)象，它是世界古代光學(xué)探索者。但攝影作為一門藝術(shù)，最早從歐洲發(fā)明并得到應(yīng)用。1825年，《牽馬的孩子》是法國人尼埃普斯利用“日光蝕刻法”拍攝的世界上第一幅照片。法國的達(dá)蓋爾發(fā)明了“銀版攝影法”，并拍出世界上第一幅靜物照片《畫室》。1851年，英國人F·S·阿徹爾發(fā)明了火棉膠“濕板攝影法”，是攝影史上第一次大革新。1871年，英國馬多克斯發(fā)明“干版攝影法”，是攝影史上第二次大革新。1888年，膠卷的發(fā)明帶來了攝影史上第三次大革新。1975年，第一部數(shù)碼相機(jī)的誕生，掀起了攝影史上第四次大革新[4]。19世紀(jì)中葉，歐洲攝影技術(shù)傳入我國。20世紀(jì)初，攝影藝術(shù)在我國的期刊報(bào)紙得到應(yīng)用。如1904年創(chuàng)刊的《東方雜志》，是我國最早刊登照片的雜志。1906年的《京話日報(bào)》，是我國最早刊登照片的報(bào)紙。20世紀(jì)20 年代以來，我國的王小亭、莊學(xué)本、孫明經(jīng)等攝影師以拍攝民俗事項(xiàng)為主，他們的作品展示了那個(gè)年代少數(shù)民族的精神面貌和生活狀態(tài)[4]。1958年的《大眾攝影》創(chuàng)刊，對攝影的普及與提高起了促進(jìn)作用。1996年，《大眾攝影》首次在國際互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布電子版，進(jìn)一步推動(dòng)了我國攝影藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

2.2 攝影藝術(shù)傳播手段

攝影藝術(shù)要求其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景、風(fēng)情、民俗、文化等具有共情、共融的展示和攝影藝術(shù)傳播心理，為大眾呈現(xiàn)出一套完整、系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概貌。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于鄉(xiāng)土又回歸于生活，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，最終凝聚成內(nèi)容獨(dú)特的“集體記憶”。而非遺項(xiàng)目通過攝影藝術(shù)媒介和傳播取向，方便人們運(yùn)用攝影藝術(shù)的方式建構(gòu)民族民俗藝術(shù)文化的公共空間。如王夢祥的攝影集《民族的記憶·廣西世居民族原生態(tài)文化影像》，通過對廣西世居民族文化進(jìn)行采集拍攝，無論是從民俗禮儀、民族服飾，還是節(jié)慶活動(dòng)、民族舞蹈，都無一例外地昭示著廣西各民族對自身文化的認(rèn)同，是廣西各民族先民的精神世界和生存狀態(tài)的生動(dòng)寫照，蘊(yùn)含著廣西各民族原始生命的基因和審美情趣，是廣西各民族在歷史長河中沉淀下來的永不磨滅的記憶和一幅幅壯麗的歷史畫卷[5]。如瑤族長鼓舞是瑤族民間歌舞的典型代表，最能反映瑤族人民質(zhì)樸、浪漫的歷史和文化，早已成為一種群眾性的文化娛樂活動(dòng)，表現(xiàn)了瑤族人民熱情奔放、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特征。當(dāng)攝影藝術(shù)成為民族文化的重要傳播手段時(shí)，通過對瑤族長鼓舞攝影藝術(shù)的采集與傳播，更加激發(fā)了瑤族人民的文化認(rèn)同感，此時(shí)的攝影藝術(shù)傳播手段已成為增強(qiáng)民族凝聚力的力量源泉。

2.3 攝影藝術(shù)傳播主體

李普曼是傳播學(xué)史上具有重要影響的學(xué)者之一，他的《公眾輿論》是傳播學(xué)領(lǐng)域的奠基之作，標(biāo)志著“以功能主義為導(dǎo)向的傳統(tǒng)新聞傳播學(xué)研究開始滲入心理學(xué)的元素”[6]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影藝術(shù)文化的傳播者是具有自由意識、行動(dòng)目標(biāo)和人格健全的人或者群體，它涉及民俗文化藝術(shù)的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者，因此，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影藝術(shù)傳播中最重要的要素。同時(shí)，通過對傳播分類、傳播符號、傳播宣傳方法等進(jìn)行內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受者對民族民間藝術(shù)文化進(jìn)行自覺保護(hù)、繼承、鑒賞和消費(fèi)。在傳統(tǒng)的非遺傳播過程中，受眾也承擔(dān)著傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。在大眾傳播時(shí)代，當(dāng)攝影藝術(shù)已自覺成為傳播主體時(shí)，每個(gè)人都可以通過攝影藝術(shù)的介入和自覺傳播，而受眾接受者也自然成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)不可或缺的傳播主體。

2.4 攝影藝術(shù)傳播與非遺傳承的融合發(fā)展

長期以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目以其多元的題材和厚重的地方特色，備受我國攝影工作者和攝影愛好者的青睞。他們傾心聚焦鏡頭，用攝影藝術(shù)來呈現(xiàn)非遺之美，弘揚(yáng)非遺文化傳承精神，講好中國故事，從而使攝影藝術(shù)傳播與非遺傳承的有效融合，歷史肯定會(huì)濃墨重彩記上一筆?；趶V西非遺的多元性和豐富性特征，以及廣西賀州極具地域特色的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等非遺文化資源，地方政府以融入節(jié)慶打造、融入景區(qū)提升、融入產(chǎn)品展示、融入非遺元素等形式，讓非遺項(xiàng)目在保護(hù)傳承中重新煥發(fā)生機(jī)，也增強(qiáng)了游客的文化體驗(yàn)，賀州每年都吸引了粵港澳等地大批游客前來觀光。2008年，廣西富川瑤族蝴蝶歌被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過影像記錄打造富川黑山村蝴蝶歌保護(hù)傳承基地、蝴蝶歌實(shí)景演出場景，助推了黑山村63名歌手于2016年將蝴蝶歌搬上央視舞臺，讓瑤族蝴蝶歌唱響全中國。這是通過攝影藝術(shù)呈現(xiàn)非遺之美、助推非遺傳承融合發(fā)展的典范。

因此，攝影藝術(shù)與文旅融合，創(chuàng)造了非遺傳承與傳播的新機(jī)遇。攝影藝術(shù)在紀(jì)實(shí)記錄的同時(shí)，也將攝影人的真實(shí)情感表達(dá)出來，具有強(qiáng)大的體驗(yàn)感和傳播力，對非遺文化的傳播有了新的平臺與產(chǎn)業(yè)依托。而在科技突飛猛進(jìn)的新時(shí)代，攝影科技的普及進(jìn)一步加速了非遺文化的傳承保護(hù)與傳播力度，推動(dòng)了民族文化的有效保護(hù)與傳承。

3 非遺數(shù)字化保護(hù)與傳播價(jià)值

黨的十八大以來，我國把文化建設(shè)擺在更加突出的位置。習(xí)近平總書記明確指出：“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[7]，并“順應(yīng)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競爭力”[7]。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們加強(qiáng)對非遺文化數(shù)字化的保護(hù)和傳播，具有時(shí)代性、緊迫性和現(xiàn)實(shí)性。

3.1 文化價(jià)值與傳播模式創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化基因的重要組成部分。因此，我們要做好民族傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)者，做好非遺的保護(hù)與傳承，無疑在中華文明傳播中有著非凡意義和社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平總書記在2017年12月召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議上指出：“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采?！盵8]但在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，非遺的保護(hù)傳承與現(xiàn)代傳播如何有效結(jié)合，是必須解決的現(xiàn)實(shí)問題。

數(shù)字化技術(shù)應(yīng)成為保護(hù)與開發(fā)非遺最直接有效的方法和手段。而“在非遺傳播過程中，不僅要重視傳播信息本身的事實(shí)性和邏輯性，更要思索如何從關(guān)系維度和情感維度上拉近與公眾之間的距離”[9]。因此，在非遺傳承與傳播過程中，要注重原生性采集、科學(xué)的素材加工、技術(shù)性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)意性開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)化傳播等相關(guān)環(huán)節(jié)，通過攝影技術(shù)開展數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播，讓非遺傳承進(jìn)入普通百姓生活中，進(jìn)而自覺傳承和保護(hù)非遺。如瑤族婦女精于藍(lán)靛印染，一套完整的印染技術(shù)至今仍保留和使用?，幾宸椢飸B(tài)形式中的刺、繡、鑲、染，已成為瑤族人民表達(dá)瑤族生活情趣和特定的文化意念的文化符號，在我國少數(shù)民族服飾文化中占有舉足輕重的地位和文化價(jià)值。

在非遺文化傳承保護(hù)過程中，如賀州學(xué)院《扶瑤織夢》創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)通過“互聯(lián)網(wǎng)+傳承基地+創(chuàng)新中心+鄉(xiāng)村繡娘”的創(chuàng)新模式設(shè)計(jì)，把瑤族服飾及創(chuàng)意產(chǎn)品通過互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺銷售到世界各地，為非遺傳承和有效傳播發(fā)展探索了一條新路子。通過田野調(diào)研和攝影紀(jì)實(shí)記錄，以非遺文化為傳播載體，深入挖掘廣西賀州原生態(tài)瑤族長鼓舞傳統(tǒng)文化和瑤族服飾文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使一些瀕臨失傳的長鼓舞文化和民族服飾文化遺產(chǎn)得到了有效的傳承和保護(hù)，促進(jìn)了廣西多民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和民族凝聚力，對增強(qiáng)民族自豪感和民族文化自信具有十分重要的意義。

3.2 藝術(shù)價(jià)值與傳播技術(shù)創(chuàng)新

有學(xué)者提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值就體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與人類藝術(shù)的相互關(guān)系之中，存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類藝術(shù)的重要功能和作用之中。”[10]對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，要切實(shí)做好“挖掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使之牢牢扎根于百姓心中，在人們保護(hù)意識與認(rèn)識水平不斷提升中得以延續(xù)傳承?！盵11]因此，要實(shí)現(xiàn)非遺藝術(shù)價(jià)值的呈現(xiàn)，只能借助傳播技術(shù)的創(chuàng)新。“當(dāng)人類越來越了解外界與自身，依然需要幻想性的藝術(shù)創(chuàng)造?！盵12]這種“幻想性的藝術(shù)創(chuàng)造”很大程度上是通過傳播技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。如“V故宮”就是借助VR技術(shù)，為人們在網(wǎng)上就能提供沉浸式體驗(yàn)，“線上故宮”直播新模式，更讓世人更具直觀、真實(shí)的體驗(yàn)感，給這古老的文化瑰寶釋放出新的活力。

又如國家級非遺名錄中的瑤族蝴蝶歌，它流行于廣西富川瑤族自治縣、鐘山縣和湖南江華瑤族自治縣及其毗鄰等地的瑤族聚居區(qū)，其演唱的內(nèi)容涉及記事、傳情、祭祖、述史等瑤族和當(dāng)?shù)貪h族生產(chǎn)生活的各個(gè)方面和領(lǐng)域。在20世紀(jì)50至60年代，蝴蝶歌曲調(diào)選用為中央人民廣播電臺每天早晨開播的開場曲，引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注，后人根據(jù)蝴蝶歌的曲調(diào)創(chuàng)作了許多旋律優(yōu)美的流行歌曲，使得蝴蝶歌一直傳唱至今，并作為廣西文化使者進(jìn)行對外交流。又如《劉三姐歌謠》在全國乃至全世界影響深遠(yuǎn)，其通過鮮活的影像記錄、電影等方式展現(xiàn)了獨(dú)具活態(tài)文化的中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)魅力。使得非遺文化既有文化史研究價(jià)值，見證民族歷史和情感表達(dá)方式，又有民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等研究價(jià)值[13]。

3.3 學(xué)術(shù)價(jià)值與非遺文化傳播

20世紀(jì)50年代，日本最早提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。2003年，聯(lián)合國教科文組織對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 的概念進(jìn)行了科學(xué)的界定。我國從漢語構(gòu)詞上對“修飾語疊加的‘人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)’……不僅是在表面上對漢語的適應(yīng)，也標(biāo)志著與中國的思想、學(xué)術(shù)的適應(yīng)發(fā)生著深層次的關(guān)系”[14]。隨著傳播理論介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對非遺的傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。美國的E·M·羅杰斯是傳播學(xué)分支學(xué)科——發(fā)展傳播學(xué)的重要開創(chuàng)者，他創(chuàng)造的創(chuàng)新擴(kuò)散模式，用于非遺傳承與傳播有重要的理論指導(dǎo)。1959 年傳播理論的重要建構(gòu)者貝雷爾森就明確指出傳播學(xué)作為學(xué)術(shù)建制的困境：其理論資源基本上來自相鄰學(xué)科的研究者對傳播問題——主要是說服性傳播效果的偶然關(guān)注，并高度依賴個(gè)別研究者的知識創(chuàng)生能力，他強(qiáng)調(diào)傳播是信息交流的互動(dòng)過程。研究攝影藝術(shù)融入非遺文化傳承與保護(hù)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，促進(jìn)了廣西非遺文化的有效傳播和發(fā)展。

馬克思主義精神生產(chǎn)理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展形成了內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。非遺作為一種文化形態(tài)，早已成為非遺傳承科學(xué)的理論支撐，其學(xué)術(shù)價(jià)值不斷提高。習(xí)近平總書記提出:“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源……創(chuàng)新人文交流模式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！盵7]這為我們的非遺傳承與傳播指明了方向，我們各民族才能找到自己的精神家園，凝聚起了巨大的精神力量。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為非遺學(xué)術(shù)研究提供了學(xué)科的理論支撐。因此，我們要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代能有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與發(fā)展是時(shí)代的使命與擔(dān)當(dāng)。廣西作為地處祖國邊疆，能夠擁有70項(xiàng)國家級、914項(xiàng)自治級的非遺項(xiàng)目，非遺文化豐富性，民族特色鮮明，在融媒體時(shí)代，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注利用攝影藝術(shù)保護(hù)傳承民族文化，并處理好傳播融合的關(guān)系，讓優(yōu)秀的民族文化活起來，讓非遺文化活起來，真正做到在傳承中發(fā)展，在傳播中創(chuàng)新。