王傳蕓 劉博文

（合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

一、研究背景

2019 年5 月文化和旅游部印發(fā)《文化和旅游規(guī)劃管理辦法》的通知，巢湖流域各地方政府文化和旅游局紛紛結(jié)合該辦法發(fā)布相關(guān)文件，鼓勵(lì)結(jié)合地方文化與旅游特色發(fā)展“文化旅游”產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建多元化文旅游融合的文化旅游娛樂休閑體系，建設(shè)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展示范區(qū)。巢湖流域是原始氏族有巢氏的發(fā)祥地和生息地。據(jù)史書記載，有巢氏因構(gòu)木為巢而“王天下”，建立有巢國，是人類巢居文明的開拓者，是華夏民族文明始祖和第一人文圣祖。有巢氏及其后人在巢湖區(qū)域繁衍生息，留下了有巢氏傳說和他們在此活動(dòng)的足跡，具有鮮明的區(qū)域特色與元素，有很高的文化旅游資源價(jià)值。

有巢氏文化在文化與旅游融合發(fā)展政策下，與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，能更好地發(fā)揮有巢氏文化與區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)融合功能和文化價(jià)值，突顯區(qū)域形象，彰顯特色文化，弘揚(yáng)有巢氏精神。以巢湖區(qū)域?yàn)檠芯糠秶?，通過對(duì)有巢氏文化的梳理，發(fā)掘有巢氏文化的特質(zhì)，重點(diǎn)調(diào)研區(qū)域內(nèi)有巢氏文化與不同旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展情況，結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H，提出有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展建議。

二、有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合研究現(xiàn)狀

（一）有巢氏文化研究現(xiàn)狀

通過知網(wǎng)檢索，截至2022 年3 月底，用“有巢氏”作為關(guān)鍵詞檢索，結(jié)果有82 條，其中學(xué)術(shù)期刊論文65條；用“有巢氏文化”關(guān)鍵詞檢索，有26 條；用“居巢”關(guān)鍵詞檢索，與本課題有關(guān)的有5 條；用“巢湖文化”關(guān)鍵詞檢索，有84 條；用“巢湖文化旅游”關(guān)鍵詞檢索，有21 條；用“有巢氏文化旅游”關(guān)鍵詞檢索，有1 條；用“巢湖文化旅游融合”關(guān)鍵詞檢索，結(jié)果有27 條。對(duì)上述文獻(xiàn)檢索結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)對(duì)“有巢氏文化”的研究主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是有巢氏發(fā)祥地研究，二是有巢氏人物研究，三是有巢氏文化內(nèi)涵與外延的研究，四是有巢氏文化價(jià)值的開發(fā)與利用。

有巢氏發(fā)祥地的研究主要圍繞有巢氏歷史活動(dòng)時(shí)期與活動(dòng)區(qū)域展開研究。關(guān)于有巢氏發(fā)祥地的研究，因研究視角與依據(jù)不同，結(jié)論也不同（陳立柱，2015）?！笆穪?nèi)f千年,盡管名稱多變‘有巢氏’‘巢氏’‘巢國’‘居巢’‘巢州’‘巢縣’‘居巢’,然數(shù)變不離其宗——‘巢’。這里是有巢氏、有巢氏子孫及其氏族的生息地，換句話說，華夏第一圣祖是巢湖人?！保▽帢I(yè)高、寧業(yè)龍，2005）。經(jīng)過多年的辯論與考證，學(xué)術(shù)界比較普遍地接受了有巢氏發(fā)祥地在巢湖流域今巢湖市的研究結(jié)論（俞臨慶，2018）。

有巢氏人物研究著重于有巢氏人物身份、功德研究。中國科技大學(xué)教授寧業(yè)高認(rèn)為“有巢氏是中華人文第一圣祖”（寧業(yè)高，2006），楊東晨、辛迪、張漢軍以建筑學(xué)視角，從有巢氏“構(gòu)木為巢”事跡出發(fā)，論證了有巢氏是“中華‘巢’居或地面建筑之始祖”（楊東晨，2007）（辛迪，2011）（張漢軍，2013）。

有巢氏文化內(nèi)涵與外延的研究，主要在于有巢氏文化的內(nèi)容構(gòu)成、有巢氏文化精神及有巢氏文化的延展。王文清通過對(duì)比凌家灘文化的地望、年代，與“三皇”時(shí)代的有巢氏地望、年代，論證了凌家灘文化是有巢氏文化（王文清，2002）。周懷宇、谷陽通過解讀巢湖流域史前遺址群，對(duì)“有巢氏”文明進(jìn)行了探源（周懷宇、谷陽，2016）。寧業(yè)高通過梳理有巢氏功德，論述了有巢氏文化構(gòu)成與有巢氏文化精神要（寧業(yè)高，2005），又從軍政文化形態(tài)研究了有巢氏文化的外延（寧業(yè)高，2016）。

有巢氏文化價(jià)值的開發(fā)與利用研究主要集中在景觀設(shè)計(jì)（邱偉，2017）、城市建設(shè)（俞臨慶，2018）、文藝開發(fā)（袁夢、寧業(yè)高，2014）及有巢氏文化的傳承與應(yīng)用上（袁夢、方興，2017）,這類研究涉及到了有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究，但占比少。

國外研究主要集中在對(duì)“巢”的研究上,即著重有巢氏“構(gòu)木為巢”的研究。西方學(xué)者對(duì)“巢”的研究，大多從建筑學(xué)角度出發(fā)，他們普遍認(rèn)為，“‘原始屋’及其演變蘊(yùn)含著建筑的本質(zhì)，后來的建筑發(fā)展都是‘原始屋’的延伸”[1]。關(guān)于有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究，文獻(xiàn)檢索沒有發(fā)現(xiàn)。

（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)融合研究現(xiàn)狀

用“文化旅游融合”作為關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行主題檢索，檢索結(jié)果截至2022 年3 月底共有4508 條。篩除非“文化旅游融合”學(xué)術(shù)論文457 條，有效檢索文獻(xiàn)4051 條。這十年時(shí)間，國內(nèi)文化旅游融合研究呈逐漸上升趨勢，研究的角度從單一化走向多元化，研究的深度也由2007 的“淺議”（朱冠梅、朱本利，2007）到“研究”，研究的廣度也從一般研究擴(kuò)展到區(qū)域文化旅游融合研究、個(gè)案研究、實(shí)證研究等。

這十年來，文化旅游產(chǎn)業(yè)融合的一般研究性的文獻(xiàn)資料占比較高，對(duì)檢索的結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，約占50%。文化旅游融合的一般研究是指文化旅游融合的共性研究，這方面研究主要體現(xiàn)在文化旅游產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展思考、發(fā)展戰(zhàn)略、融合策略、融合價(jià)值、融合評(píng)估、融合方式、政府在文化旅游產(chǎn)業(yè)融合中發(fā)揮的作用以及政策保障等方面的研究（周莉，2018）。文化旅游產(chǎn)業(yè)融合的一般研究具有時(shí)代性和政策性特點(diǎn)。隨著產(chǎn)業(yè)融合技術(shù)不斷進(jìn)步，文化旅游產(chǎn)業(yè)融合的一般研究理論愈發(fā)成熟與完善（楊春宇，2018）。

區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)融合始于2009 年，主要著眼于創(chuàng)新（梁強(qiáng)、羅永泰，2009）與戰(zhàn)略研究（盧希悅、王傳榮，2009）。到2012 年區(qū)域文化旅游融合研究涉及全國各地，基本都是從區(qū)域文化角度研究文化或文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，2013 年開始涉及到區(qū)域文化旅游融合發(fā)展的模式和路徑研究（方守林、于婧，2013）。2013 年，區(qū)域文化旅游融合漸漸走向多元化研究，也更貼近現(xiàn)實(shí)。

文化旅游融合的個(gè)案研究最早始于旅游演藝產(chǎn)品“印象·劉三姐”（劉艷蘭，2009），隨著后來研究者的深入，文化旅游融合個(gè)案研究轉(zhuǎn)入到品牌建設(shè)、品牌價(jià)值的研究（張海燕、王忠云,2011）、機(jī)制與路徑的研究（蘭苑、陳艷珍,2014）、融合動(dòng)因及其效應(yīng)分析（但紅燕、徐武明,2015）、互動(dòng)融合發(fā)展研究（古冰、盧欽,2017）、融合作用研究（周平、唐榮芳、徐嘉馨，2018）。

文化旅游產(chǎn)業(yè)融合實(shí)證研究以景區(qū)為主。李景初根據(jù)開封9 個(gè)景區(qū)近15 年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),采用時(shí)間變化強(qiáng)度指數(shù)、地理集中指數(shù)和系統(tǒng)分層聚類方法,定量分析開封文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的時(shí)空序列演變特征,并為開封旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了對(duì)策建議（李景初，2014）[2]。左緒剛以山東省泰安市為例,運(yùn)用具體事例和數(shù)字論述了旅游和文化兩大產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的可行性、必要性,以及二者融合發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和外在推力（左緒剛，2015）[3]。黃林根據(jù)廣州2007—2013 年數(shù)據(jù)實(shí)證分析了廣州旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)狀,得出廣州旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展和協(xié)調(diào)水平在不斷提高的結(jié)論，對(duì)進(jìn)一步完善廣州旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提出建設(shè)性建議（黃林，2016）[4]。此外，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的研究也不少（徐傳諶、王藝璇，2018）。有巢氏文化中的“有巢氏的傳說”是省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，這一新動(dòng)態(tài)的研究，為本課題的研究提供理論與經(jīng)驗(yàn)支持。

在知網(wǎng)輸入“國外文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合研究”檢索，只有兩條結(jié)果符合要求，分別是張俊英的“國內(nèi)外旅游產(chǎn)業(yè)融合研究進(jìn)展述評(píng)”（張俊英，2015）和閆秦勤的“國內(nèi)外旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合研究述評(píng)”（閆秦勤，2016）。通過這兩條檢索結(jié)果，可以間接地了解國外關(guān)于文化旅游產(chǎn)業(yè)研究狀況。通過實(shí)證研究、建立模型方式對(duì)文化、旅游兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的互相影響、融合創(chuàng)造的文旅產(chǎn)品和融合途徑進(jìn)行了翔實(shí)研究。國外在文化旅游產(chǎn)業(yè)融合研究中，更關(guān)注文化遺產(chǎn)與旅游融合的研究，他們通過實(shí)證研究博物館旅游、演藝和節(jié)事活動(dòng)這些典型文旅產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)這些產(chǎn)品能夠彰顯地方文化特色，有效地激活和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀文化,提出創(chuàng)新創(chuàng)意是文化旅游產(chǎn)業(yè)融合的重要途徑。這一點(diǎn)，與國內(nèi)許多研究者的觀點(diǎn)相同。國外還有一些學(xué)者關(guān)注旅游產(chǎn)業(yè)融合與政府管制的關(guān)系以及對(duì)企業(yè)管理戰(zhàn)略的影響[5]。

三、有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合實(shí)地調(diào)研

近些年，關(guān)于有巢氏文化的研究及其價(jià)值的開發(fā)利用，引起地方政府的重視，一方面成立專門研究機(jī)構(gòu)研究有巢氏文化，另一方面將有巢氏文化中的元素融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)與建設(shè)上，為更深入地了解有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的狀況，研究有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展創(chuàng)新模式，實(shí)地考察和走訪了巢湖流域的含山縣、巢湖市、合肥市等地。

（一）實(shí)地調(diào)研情況

資料顯示，含山縣凌家灘文化起源及其發(fā)展與有巢氏文化發(fā)展脈絡(luò)、衍化存在相關(guān)性。通過實(shí)地調(diào)研、走訪，沒有發(fā)現(xiàn)有巢氏文化元素融入含山縣凌家灘文化遺址公園規(guī)劃中。巢湖市區(qū)域內(nèi)調(diào)研了洗耳池公園、臥牛山公園、槐林鎮(zhèn)巢父生態(tài)園（有巢氏文化博覽園）、巢湖民歌發(fā)源地南湖方、有巢氏文化主題公園等地。它們功能相同，以休閑和旅游為主，且都融入了有巢氏文化，但多屬簡單開發(fā)、利用，應(yīng)充分利用區(qū)域優(yōu)勢充實(shí)內(nèi)涵。如“洗耳池公園”，得名源于巢父、許由的故事。洗耳池公園用圖文介紹了它的名稱來源與文化故事，應(yīng)將它與牽牛巷和、臥牛山、有巢氏文化主題公園作為一個(gè)整體規(guī)劃、宣傳。

(二)實(shí)地調(diào)研結(jié)論

通過實(shí)地調(diào)研、考察、分析，當(dāng)前有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.融合模式單一。文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合模式主要有自然承載模式、遺產(chǎn)傳承模式、園區(qū)文創(chuàng)模式、文博科教模式、復(fù)原再生模式、節(jié)慶演藝會(huì)展模式、影視網(wǎng)媒模式、場域營造模式。有巢氏文化與旅游的融合多為園區(qū)文創(chuàng)模式，在此模式指導(dǎo)下，融合產(chǎn)品多以公園形式出現(xiàn)，且差異小。

2.融合產(chǎn)品供給主體單一。上述調(diào)研對(duì)象，無論合肥濱湖濕地森林公園，還是巢湖洗耳池公園、有巢氏文化主題公園,都是地方政府投資開發(fā)建設(shè)的。巢父生態(tài)園供給主體單一，應(yīng)將有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合為多元性和多樣性。

3.園區(qū)文創(chuàng)模式的融合沒有充分體現(xiàn)有巢氏文化價(jià)值。調(diào)研的幾個(gè)園區(qū)，雖融入了有巢氏文化，但只是有巢氏名稱的應(yīng)用，傳說和故事的介紹、宣傳，融合程度淺，游客應(yīng)從中獲知有巢氏文化的起源、發(fā)展。

合肥在地理位置上具有優(yōu)越性，有巢氏文化與合肥旅游產(chǎn)業(yè)若能深入融合，十分有利有巢氏文化弘揚(yáng)與傳播。

四、有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展建議

（一）結(jié)合地方旅游資源，實(shí)現(xiàn)融合模式多樣化

巢湖流域各地區(qū)旅游資源豐富，如巢湖市、含山縣、廬江縣古鎮(zhèn)資源多，在發(fā)展特色古鎮(zhèn)旅游時(shí)，可融入有巢氏文化；將有巢氏傳說進(jìn)行開發(fā)，與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展相融合。巢父生態(tài)園自然資源豐富，又是巢父傳說的起源地，可采取自然承載模式、遺產(chǎn)傳承模式與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

（二）融合產(chǎn)品供給主體多元化

單一的供給主體，一方面不利于滿足市場多樣化需求，另一方面會(huì)制約有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新力，引導(dǎo)民間資本、外來資本成為供給主體，打開有巢氏文化與不同旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新勢態(tài)。

（三）充分發(fā)揮有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的價(jià)值

有巢氏文化記錄了人類巢居文明始者有巢氏“構(gòu)木為巢”救人們于疾苦，并教會(huì)從事農(nóng)耕。有巢氏文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合，既賦予了旅游產(chǎn)品特色文化面貌，也弘揚(yáng)傳播了有巢氏文化。