□蔡津京

人的全面發(fā)展一直以來(lái)都是廣受人們關(guān)注的話題。在很早之前，前賢們就認(rèn)識(shí)到人的全面發(fā)展的重要性。古希臘時(shí)期，柏拉圖強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該追求道德教育、智力教育和體育的全面發(fā)展。19世紀(jì)時(shí)，面對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)步和階級(jí)矛盾激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空想社會(huì)主義的代表人物歐文、圣西門以及傅立葉，提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的主張。馬克思、恩格斯通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，汲取了前人的思想精華，創(chuàng)設(shè)了馬克思主義的人的全面發(fā)展理論，賦予了深遠(yuǎn)的科學(xué)內(nèi)涵，已成為馬克思主義的基本思想和追求的終極目標(biāo)之一。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，思想政治教育是推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵途徑。對(duì)此，高校要深度理解馬克思主義人的全面發(fā)展理論，以其為指導(dǎo)進(jìn)行思想政治教育工作，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論的形成過(guò)程

馬克思人的全面發(fā)展理論歷經(jīng)了萌芽、形成、成熟三個(gè)階段，隨著馬克思主義理論不斷發(fā)展，要理解人的全面發(fā)展理論，就需要了解人的全面發(fā)展理論的形成過(guò)程。

(一)人的全面發(fā)展理論的萌芽。馬克思從學(xué)生時(shí)代就開始關(guān)注人的發(fā)展問(wèn)題。1835年，他中學(xué)畢業(yè)，在他的畢業(yè)論文里就已指出人的幸福以及自身的完美應(yīng)當(dāng)是職業(yè)選擇中遵循的主要原則?？梢?，馬克思當(dāng)時(shí)已意識(shí)到如果人想要成為真正的人，就必須根據(jù)社會(huì)和自身的需要來(lái)選擇職業(yè)。就這樣，馬克思從早期的辯證思維著手介紹未來(lái)的職業(yè)，萌生了將追求人的全面發(fā)展作為自己的戰(zhàn)斗目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想的思想，即馬克思人的全面發(fā)展理論。1841年，在馬克思的博士畢業(yè)論文中，他首先闡述了自己的自由主義思想，認(rèn)為人格必須是自由的，哲學(xué)必須為捍衛(wèi)自由而奮斗。由此可見，馬克思接受了對(duì)生命自由的追求，開始重視人的全面自由發(fā)展。1843年，馬克思以唯物論視角在《〈黑格爾法哲學(xué)的批判〉導(dǎo)言》中，從政治、宗教以及人類解放的關(guān)系方面提出，并進(jìn)一步闡釋了人的全面發(fā)展思想。

(二)人的全面發(fā)展理論的發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)理論，在他看來(lái)私有條件下的勞動(dòng)異化，即人的本質(zhì)異化，是一種社會(huì)現(xiàn)象。必須依靠人的解放，消滅私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行共產(chǎn)主義，從而擺脫資本主義私有化帶來(lái)的異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。1845年，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思得出了人的本質(zhì)論，一方面從社會(huì)的角度定義了人：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)上即所有社會(huì)關(guān)系的之和，而不是個(gè)人固有的抽象性?！盵1]這表明他認(rèn)識(shí)到人除了具備自然屬性，還具備社會(huì)屬性；另一方面，他認(rèn)為社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的來(lái)源也是實(shí)踐。這是馬克思第一次以人的本質(zhì)的角度來(lái)闡釋人的全面發(fā)展，確立了建立在實(shí)踐根基上的唯物史觀認(rèn)識(shí)。1846年，馬克思以及他的戰(zhàn)友恩格斯聯(lián)合完成《德意志意識(shí)形態(tài)》，一方面在實(shí)踐中論證了人的發(fā)展問(wèn)題，肯定了人的生理存在是人全面發(fā)展的根柢；另一方面指出私有制是人全面發(fā)展的巨大窒礙。馬克思還明確指出人全面發(fā)展的目標(biāo)，認(rèn)為每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)都是全面發(fā)展所有自身技能。

(三)人的全面發(fā)展理論的成熟。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思在其中詳盡闡述了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。他強(qiáng)調(diào)私有制的雇傭勞動(dòng)是阻礙人的全面發(fā)展的主要因素，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力水平是人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。必須用暴力推翻資本主義社會(huì)，最終達(dá)成每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。到了《資本論》中，馬克思揭示了資本家榨取工人的奧秘，闡釋了工人未能全面發(fā)展的根本原因，即資本家極盡可能利用工人產(chǎn)出的剩余價(jià)值，使工人不能有空閑時(shí)間。同時(shí)，馬克思分析了人在發(fā)展過(guò)程中由自力工匠到進(jìn)一步協(xié)作，再到手工工場(chǎng)中的單面發(fā)展情況，認(rèn)為只有大工業(yè)生產(chǎn)才能把人的全面發(fā)展問(wèn)題作為重要的問(wèn)題來(lái)提出。所以，他認(rèn)為人的全面發(fā)展必須建立在自由時(shí)間、生產(chǎn)力、勞動(dòng)與教育相結(jié)合的基礎(chǔ)上。而惟有消滅舊的社會(huì)分工制度，資本主義私有制覆滅，才可為人的全面發(fā)展提供必要的時(shí)間。可見，經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的賡續(xù)積累，馬克思逐步完善和豐富了人的全面發(fā)展理論，直至理論的成熟。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

從馬克思主義的論述中不難發(fā)現(xiàn)，人的全面發(fā)展理論跨越馬克思主義理論形成的各個(gè)時(shí)期，是馬克思主義理論的基點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐碩而深刻的內(nèi)容。人的全面發(fā)展理論的本質(zhì)是全面滿足個(gè)人發(fā)展需要，全面發(fā)展個(gè)人個(gè)性、社會(huì)關(guān)系和能力。

(一)人的需要的全面發(fā)展。在各個(gè)歷史階段，人們會(huì)有特定的需要，“任何人若不同時(shí)為需要及為了需要的器官而做事，他便無(wú)論什么均無(wú)法做”[2]。在每個(gè)人都必須勞動(dòng)的情況下，每個(gè)人都有平等和更廣泛的機(jī)會(huì)獲得生存和發(fā)展所需要的資料，人的需要的充分實(shí)現(xiàn)是量度人的全面發(fā)展的主要標(biāo)志。滿足需要說(shuō)明外界逐步被同化為人們發(fā)展的因素。在社會(huì)早期，生產(chǎn)力程度極低，社會(huì)產(chǎn)品極度貧乏，人們連最基礎(chǔ)的生存需要也無(wú)法被滿足。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們?cè)谖镔|(zhì)需要方面獲得了很大滿足，需要必然會(huì)提高到更高的水平。為了滿足新的需要，社會(huì)就必須一直發(fā)展新的領(lǐng)域，這必定會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。從客體層面上看，人的需要能夠分為自然需要和精神需要。馬斯洛認(rèn)為人類和身體的需求屬于低級(jí)需求，精神需求屬于高層次需求?？梢?，人的發(fā)展過(guò)程是按層次依次實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展需要的過(guò)程。在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的需要將顯示出前所未有的廣度和深度，物質(zhì)和精神需要都將得到極大滿足，這標(biāo)志著人的全面發(fā)展。

(二)人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思把人分為“有個(gè)性”的個(gè)人和“偶然”(即在社會(huì)關(guān)系中被奴役、沒有獨(dú)立性)的個(gè)人，發(fā)展的人就是從“偶然的”人到“有個(gè)性的”人。個(gè)性是“人在社會(huì)生活和實(shí)踐中產(chǎn)生的區(qū)別于他人的行為特征與獨(dú)特心理”[3]。因此，人的個(gè)性是不同于其他人的本質(zhì)的映現(xiàn)，個(gè)性的全面發(fā)展既意味著其本質(zhì)的全面提升，也意味著其獨(dú)特性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在人發(fā)展的第一階段，人不是獨(dú)立的，人與人是聯(lián)系在一起的，個(gè)性是被覆沒的；在人發(fā)展的第二階段，建立在物質(zhì)依賴的基礎(chǔ)上，人擺脫了直接的依賴，但成為物質(zhì)的附屬物，個(gè)性被壓抑；只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間才會(huì)降至最低，每個(gè)人才都能擺脫自然和社會(huì)的束縛，成為得到充分自由的、個(gè)性的人。正如馬克思所說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)人自身控制外部世界促進(jìn)其真正發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的自由人格。但這并不意味著個(gè)人以自我為中心，隨心所欲地發(fā)展個(gè)性，而是要與社會(huì)的需要相適應(yīng)，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

(三)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人的社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治、階級(jí)、血緣關(guān)系等。在馬克思恩格斯看來(lái)，社會(huì)關(guān)系決定了人的發(fā)展程度。根據(jù)社會(huì)關(guān)系與人的發(fā)展的聯(lián)系，馬克思將人的發(fā)展分成三個(gè)階段。在第一階段，人的依托關(guān)系實(shí)際上是自然產(chǎn)生的，生產(chǎn)力只在狹隘而孤立的空間中發(fā)展。這是個(gè)人依托于一個(gè)不是獨(dú)立的、直接與基于血緣或地緣聯(lián)系的共同體的階段，人的生存本身取決于共同體，個(gè)人發(fā)展水平非常有限。在第二階段，個(gè)人依附關(guān)系被打破，個(gè)人擁有更多獨(dú)立性。然而，商品的生產(chǎn)和交換加強(qiáng)，人對(duì)人的依賴被人對(duì)商品的依賴所取代，人的本質(zhì)被物欲所遮蔽，社會(huì)關(guān)系被物化，人變?yōu)槠娴?、未能全面發(fā)展的人。在第三階段，“地域性的人為歷史的、普遍經(jīng)驗(yàn)上的人所接替”[4]，民眾廣泛參與社會(huì)各方面，發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會(huì)關(guān)系，開闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，突破了固有的意識(shí)形態(tài)局限，認(rèn)識(shí)到本身的不足，不停充實(shí)和完善自己，個(gè)人得到全面而自由的發(fā)展。

(四)人的能力的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“人的義務(wù)、職分是即為全面發(fā)展自己的能力”[5]。馬克思非常重視人的體力以及智力，并把勞動(dòng)力理解成生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)用到的體力和智力。良好的體力是發(fā)展其他能力的保障，而智力的發(fā)展將會(huì)推進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，促使人的體力的解放。在前資本主義社會(huì)，人們主要通過(guò)體力和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造財(cái)富；在資本主義社會(huì)，智力成為推動(dòng)社會(huì)和人類發(fā)展的首要因素。馬克思認(rèn)為，人通過(guò)改造自然界及人類社會(huì)，同時(shí)也在革新自身的思想精神領(lǐng)域。物質(zhì)活動(dòng)即為自然與人間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，即人類生命永恒的自然必然性。在資本主義的工作條件下，工人承受著資本家的限制和壓力，工作只是滿足他們自身生存需要的一種手段。在這種強(qiáng)迫的勞動(dòng)中，工人的勞動(dòng)被異化了，脫離了工作的本質(zhì)，人的各方面能力不能得到充分發(fā)展。在馬克思的設(shè)想里，人只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，在物質(zhì)豐富、自由自覺勞動(dòng)的條件下，通過(guò)體力勞動(dòng)獲得自己生活所需，又通過(guò)類腦力勞動(dòng)發(fā)展智力，為社會(huì)締造物質(zhì)、精神財(cái)富，才能落實(shí)人的能力的全面發(fā)展。

三、人的全面發(fā)展理論對(duì)高校思想政治教育的啟示

馬克思人的全面發(fā)展理論為高校思想政治教育確立了夯實(shí)的理論基礎(chǔ)，思想政治教育工作者要以其為指導(dǎo)，在增進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，在思想政治教育具體工作中不斷實(shí)踐和創(chuàng)新，大力發(fā)揮思想政治教育的作用。

(一)建樹落實(shí)以人為本的教育理念。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的個(gè)性化水平大大提高，每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特的個(gè)性。思想政治教育工作者要建樹落實(shí)以人為本的教育理念，一方面應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，以學(xué)生的個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，制定個(gè)性化的教育目標(biāo)，采用貼近學(xué)生、貼近生活的教育內(nèi)容，構(gòu)建以過(guò)程和技能為核心的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)于家庭條件復(fù)雜、性格內(nèi)向的學(xué)生，在教學(xué)中更應(yīng)多重視，對(duì)待學(xué)生應(yīng)平等民主，尊重學(xué)生的不同個(gè)性特質(zhì)。另一方面要提升學(xué)生的主體性，辯證對(duì)待傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，將教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒餐剿?、成長(zhǎng)的雙邊過(guò)程。在教授新課程之前，應(yīng)要求學(xué)生通過(guò)查找相關(guān)資料來(lái)預(yù)習(xí)該學(xué)科的基本知識(shí)。在實(shí)際教學(xué)中，要養(yǎng)成學(xué)生積極思考的習(xí)慣，及時(shí)糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)新學(xué)習(xí)的知識(shí)。對(duì)于重點(diǎn)內(nèi)容，應(yīng)建立多種情境教學(xué)，如翻轉(zhuǎn)課堂、小組合作探究等，促進(jìn)學(xué)生更好地理解知識(shí)。除此以外，還應(yīng)創(chuàng)新教育活動(dòng)形式，例如參觀博物館、做志愿活動(dòng)等學(xué)生喜歡的思想政治教育形式，變被動(dòng)為學(xué)生主動(dòng)，使他們更好地參與到思想政治教育活動(dòng)中。

(二)合理對(duì)待、拔高學(xué)生的需要。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生獲取知識(shí)的方式增多，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)不能滿足他們的求知欲，僵化的教學(xué)形式也難以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。與之相反的是幽默簡(jiǎn)單的快餐文化以易懂的內(nèi)容吸引著學(xué)生的注意力。然而，快餐文化里的知識(shí)容易被遺忘，往往令學(xué)生感到精神世界空虛。對(duì)此，思想政治教育工作者必須認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的緊迫性，一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，分析其現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和需求，盡可能滿足其合理需求。對(duì)于心理健康需求強(qiáng)烈的學(xué)生，平時(shí)多關(guān)注其心理狀態(tài)，耐心疏浚其心理困惑；對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)烈的學(xué)生，應(yīng)引導(dǎo)其制定職業(yè)生涯規(guī)劃，并督促其嚴(yán)格執(zhí)行，以提高其競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面，針對(duì)學(xué)生不合理的需要應(yīng)及時(shí)指正，并引導(dǎo)他們豐富自身的精神世界。例如鼓勵(lì)學(xué)生多走進(jìn)圖書館，吸收經(jīng)典著作中的精華；開辦校園文化節(jié)、組織觀看主旋律電影等有思想政治教育意義的活動(dòng)。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)自身思想品德修養(yǎng)的重要性，能將教育內(nèi)容內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)并付諸實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

(三)擢升學(xué)生人際交往的實(shí)效性。人是所有社會(huì)關(guān)系的總和，只有在一定的社會(huì)關(guān)系中，人才能得到全面自由的發(fā)展。思想政治教育工作者一是應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生豐富社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)擁有良好社會(huì)關(guān)系的重要性。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生克服不良觀念的影響，筑牢做人的底線，養(yǎng)成學(xué)生善良、自信、樂于助人等優(yōu)秀的品質(zhì)。在班級(jí)中營(yíng)造出重視人際交往的良好氛圍，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我與他人的關(guān)系。二是應(yīng)增加學(xué)生關(guān)于人際來(lái)往技能的培訓(xùn)。有針對(duì)性地開設(shè)相關(guān)課程和教育活動(dòng)，例如引導(dǎo)組織禮儀課程、專家講座、咨詢熱線等，引導(dǎo)學(xué)生塑造文明有禮的良好形象，消除學(xué)生在人際交往方面的疑問(wèn)，提高與人溝通的有效性。三是應(yīng)注意加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系。積極指引學(xué)生參加各類型團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的集體合作能力。例如鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)調(diào)研、生產(chǎn)實(shí)習(xí)等，使學(xué)生進(jìn)一步提高人際交往能力，未來(lái)能更好地融入社會(huì)，充分發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

(四)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。由于單純依靠理論說(shuō)教是不夠的，盲目的實(shí)踐行動(dòng)是不合理的，只有這兩個(gè)概念真正結(jié)合起來(lái)，才能真正體現(xiàn)教育的吸引力。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，高校思想政治教育工作者必須努力把思想政治教育與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，不僅要重視書本知識(shí)的教學(xué)，還要培養(yǎng)學(xué)生各方面的技能。一是必需加緊馬克思主義理論教育，培訓(xùn)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定為共產(chǎn)主義以及中國(guó)特色社會(huì)主義偉大抱負(fù)而奮斗的信心和決心。二是針對(duì)一些學(xué)生只注重學(xué)習(xí)課本上的理論知識(shí)，思想政治教育工作者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多參與課外實(shí)踐活動(dòng)，提高他們的實(shí)踐能力。三是健康的體質(zhì)是個(gè)人發(fā)展的基石，思想政治教育工作者在把課上好的同時(shí)，要充分保障學(xué)生體育鍛煉的時(shí)間。雖然相對(duì)中小學(xué)生，大學(xué)生沒有升學(xué)壓力，但大學(xué)體育課只有一二年級(jí)有，并且沒有明確的目標(biāo)要求。而大學(xué)生的興趣生活較為豐富多彩，大多學(xué)生參與體育鍛煉的時(shí)間較少，體質(zhì)健康水平下滑。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，開展并督促學(xué)生參加例如課后跑步、體育競(jìng)賽等活動(dòng)，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。