韓星

（洛陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 洛陽(yáng) 471000）

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)根植在我國(guó)悠久的歷史之上，汲取優(yōu)秀的中國(guó)文化內(nèi)涵，是將自身的技擊特色和中國(guó)古典醫(yī)學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)融合的典型優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是世界民族文化中的一朵奇葩。在我國(guó)廣袤的土地上，不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境下孕育出各具特色的武術(shù)派別和功法招式。累若燦星的派別集聚歷代武術(shù)習(xí)練者和傳承者的智慧，各個(gè)派別自身帶有鮮明的特征，共同構(gòu)筑中國(guó)旖旎傳統(tǒng)文化的一隅。在漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)光里，盡管受生產(chǎn)力和科技水平所限，在交通并不便捷、通訊效率無(wú)法和今日相提并論的古代，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)卻依然打破傳承壁壘延續(xù)至今。而隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重視，“健康中國(guó)”、“中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)校園”等政策的頒布，促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在今日煥發(fā)出勃勃生機(jī)。而在這樣的時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承者思想理念也都與時(shí)俱進(jìn)，傳承的方式相應(yīng)發(fā)生改變。但是即便如此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承仍然面臨著“傳承困境”，需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況提出更有效的傳承措施。

1、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承的嬗變

1.1、保守的“師—徒”線性傳承方式

我國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，憑借中華兒女基因中蘊(yùn)含的勤勞踏實(shí)、悉心探索的精神，農(nóng)耕技術(shù)曾遙遙領(lǐng)先于同時(shí)代各國(guó)。在精耕細(xì)作之余，人們選擇武術(shù)強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心，“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳”這句俗語(yǔ)即是習(xí)武愛(ài)好者生活真實(shí)的寫照。武術(shù)是一項(xiàng)身心雙修、強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)用方法巧妙、功法掌握困難，囿于時(shí)代限制，沒(méi)有傳媒技術(shù)的加持，必須由師父言傳身教，才能真正掌握其中的奧妙，人們只能選擇原始且直接的傳承方式，即師徒傳承。

師徒傳承是我國(guó)武術(shù)傳承的最悠久的延續(xù)路徑，是中國(guó)武術(shù)能夠穿越漫漫歷史長(zhǎng)河留存至今的關(guān)鍵所在。師徒制的實(shí)質(zhì)是：“師徒雙方遵循一定的社會(huì)道德要求及當(dāng)時(shí)的權(quán)利義務(wù)分配，以習(xí)練和傳承武術(shù)技藝為紐帶緊密結(jié)合，并在師徒的事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的方式?！?/p>

古時(shí)師徒關(guān)系的產(chǎn)生是嚴(yán)肅且莊重的，古語(yǔ)云:“師看徒三年,徒看師三年”,徒弟拜師父也有特定的流程,這套流程稱拜師儀式。正因有拜師制度的莊重，促使在運(yùn)行擇徒拜師規(guī)則時(shí)，不僅要求徒弟資質(zhì)出眾，對(duì)德行同樣有較高的追求，不愿將武藝傳給德行不正之人，以免為禍一方，給自己的聲譽(yù)乃至門派聲譽(yù)帶來(lái)危害。對(duì)于習(xí)武者來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)層層篩選終于有了師承，產(chǎn)生對(duì)門派和身份的認(rèn)同，榮耀感和歸屬感促使習(xí)武者對(duì)師父的崇拜和尊敬更甚。徒弟面對(duì)著近乎神話的門派祖先和已安置好的門派身份,在“磕拜前要點(diǎn)香燃燭,先向師祖遺像和師父下跪……此時(shí)師父少不了給拜師者講述一些本門的各種規(guī)矩要求。后，“一日為師終身為父”的觀念被深深根植在徒弟的腦海，成為一生不可磨滅的烙印。這一套拜師儀式在外行人看來(lái)不過(guò)是一種形式,但是對(duì)于師父和拜師者卻有著重要的意義。

經(jīng)過(guò)拜師儀式的洗禮后，徒弟和師父之間的關(guān)系得到升華，成為一種“血濃于水”的關(guān)系，“一榮俱榮一損俱損”的觀念成為師徒間共識(shí)，要求必須擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任。盡管這種師徒關(guān)系的確立沒(méi)有國(guó)家法律的公開(kāi)認(rèn)可，社會(huì)卻有著極高的認(rèn)可度，人們廣泛認(rèn)為師徒是一種牢不可破的社會(huì)關(guān)系，背棄師徒關(guān)系者被唾為“欺師滅祖”。

在我國(guó)眾多文學(xué)、影視作品中可以窺得當(dāng)時(shí)武術(shù)傳承的容貌。例如，影視作品《一代宗師》中，葉問(wèn)的師父收其為關(guān)門弟子的片段，就對(duì)拜師擇徒進(jìn)行了生動(dòng)的影像刻畫。師父教授武術(shù)，徒弟刻苦學(xué)習(xí)，伺候師父。徒間的感情逐漸凝聚，成為社會(huì)中團(tuán)結(jié)一致、榮辱與共的組織。師徒之間“擬血緣”的關(guān)系使得他們關(guān)系密切，徒弟在習(xí)武期間，在內(nèi)有“父”的訓(xùn)練教導(dǎo)，在外有等級(jí)明晰的門派制度。這種師徒凝聚雖沒(méi)有國(guó)家法律條文的約束，但其結(jié)構(gòu)體系十分牢固，徒弟多為從一而終，對(duì)師父忠心不二。

這種師徒傳承的抗風(fēng)險(xiǎn)性顯然是較弱的，但正是這種樸素的傳承方式，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)延續(xù)至今，為武術(shù)的流傳做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也要清楚地看到，這種保守師門傳承方式明顯的局限性：即便是一名能力出眾的拳師，能夠一生教授的徒弟也有限，并且在中國(guó)傳統(tǒng)保守思想的影響下，師父往往只會(huì)挑選一至兩名德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀弟子作為自己衣缽的傳承者，傳授本門絕學(xué)，師父和徒弟的傳承近乎與繩結(jié)，一脈相承，“談玄授道，貴乎擇人”的規(guī)矩律令約束力極大，最終造成了門派傳承人較少導(dǎo)致門派脆弱的狀況。門派的繼承者門丁稀薄，導(dǎo)致門派的影響力有限，習(xí)武的人數(shù)增加緩慢，近乎動(dòng)態(tài)平衡，往往不能實(shí)現(xiàn)有序的增長(zhǎng)，脆弱性不言而喻。

1.2、第二個(gè)階段：村落聚居空間內(nèi)的鄉(xiāng)村拳場(chǎng)

該階段是武術(shù)傳承的一個(gè)巨大進(jìn)步，門派的傳承不再恪守奉為圭臬的“入室弟子授以絕學(xué)”的理念，幾乎放棄了“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的諸多門派舊規(guī)，開(kāi)始在村落為場(chǎng)域的一定地域內(nèi)傳播。最為典型的是陳家溝陳式太極拳的傳承模式。地處河南省焦作市溫縣的陳家溝本來(lái)是在歷史和地理中寂寂無(wú)名的普通村落，正因?yàn)殛愂教珮O拳傳承和發(fā)揚(yáng)譽(yù)滿世界，如今太極拳已經(jīng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陳家溝和我國(guó) “以田養(yǎng)家”的村落經(jīng)濟(jì)形式并無(wú)二致，特殊之處在于全村都在習(xí)練一種拳術(shù)：陳式太極拳。該拳在村中普及極好，上至耄耋老者，下到垂髫小兒，都能練上一招半式。這是因?yàn)殛愂教珮O拳的傳承者不再拘泥門戶之見(jiàn)，開(kāi)始向村民授拳，村民在農(nóng)忙之余欣然學(xué)習(xí)，或許沒(méi)有傳承的主觀意識(shí)，僅僅是為平淡的生活增添一些娛樂(lè)的內(nèi)容，不經(jīng)意間強(qiáng)身健體、掌握武藝，客觀上卻促進(jìn)了陳式太極拳的傳承和發(fā)展，習(xí)武之風(fēng)逐漸在村中盛行，成為陳家溝特色鮮明的徽章。

陳家溝以村落形式習(xí)武的場(chǎng)景能夠出現(xiàn)，與陳式太極拳繼承者傳承的理念發(fā)生深層次的改變密不可分。著有 《陳式太極拳圖說(shuō)》的陳鑫有“愚今者，年逾七旬，衰憊日甚。既恐時(shí)序遷流，迫不及待；又恐分門別戶，失茲真?zhèn)?。不得已，于課讀馀暇，急力顯微闡幽，以明先人教授。精粗悉陳，不敢自秘”的開(kāi)明覺(jué)悟，即陳鑫公因自身年老力衰，怕陳式太極拳因?yàn)闀r(shí)間和分派導(dǎo)致失去真?zhèn)?，所以將所學(xué)毫無(wú)保留地記錄于書中，希望陳式太極拳能夠得到完整的繼承。在這樣思想影響下，最終讓陳式太極拳越過(guò)門派的“高墻”，走入村民的視野，讓更多的人接觸、了解到陳式太極拳。陳家溝的內(nèi)家拳外傳，是打破傳統(tǒng)武術(shù)傳承桎梏的一個(gè)巨大進(jìn)步。

盡管陳式太極拳的傳人做出在當(dāng)時(shí)看來(lái)十分大膽乃至勇敢的舉措，陳式太極拳的開(kāi)放程度依然有限，門派之見(jiàn)仍然存在，僅僅是在村落間形成了規(guī)模，從門派擴(kuò)展至村落。相較于第一個(gè)階段，習(xí)練者和繼承者成倍數(shù)增長(zhǎng)，影響力有較大的提高，但在陳家溝之外，人們對(duì)陳式太極拳依然知之甚少。陳式太極拳當(dāng)時(shí)的處境也正是中國(guó)其他門派武術(shù)的縮影。

1.3、第三個(gè)階段：新時(shí)代多元化傳承格局

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更有活力，人民的生活更加富足，和“人民少而禽獸眾”,“鷙鳥攫老弱,猛獸食顓民”的原始社會(huì)相比，生活條件可以說(shuō)是天差地別。如今，我國(guó)已經(jīng)翻開(kāi)大發(fā)展、大變革的新篇章，中華民族從未如此接近復(fù)興，在此背景下，以習(xí)近平總書記為核心的領(lǐng)導(dǎo)人提出要“文化自信”，國(guó)家政策已經(jīng)開(kāi)始重視文化項(xiàng)目的發(fā)展。一方面體現(xiàn)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)；另一方面也為民間傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展提供了有力的政策依據(jù)?！敖】抵袊?guó)”、“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的要求無(wú)疑給了武術(shù)一個(gè)發(fā)展的契機(jī)。在這樣美好形式的影響下，人民的思想觀念自然發(fā)生轉(zhuǎn)變，普遍地走向開(kāi)放文明，中國(guó)武術(shù)的繼承者的思想自然更加開(kāi)放，傳承理念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

國(guó)家為全面健身給予了政策支持，活躍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適時(shí)為中國(guó)武術(shù)注入活力，新媒體等傳媒技術(shù)的革新幫助中國(guó)武術(shù)打破時(shí)間和空間壁壘，社會(huì)文化自覺(jué)蘇醒積極，這一切促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)煥發(fā)出新的時(shí)代生機(jī)，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的重視，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承格局自然發(fā)生變化：（1）傳播中將落后于時(shí)代發(fā)展的門派舊矩，取其精華、棄其糟粕，刪繁就簡(jiǎn)；（2）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)成為體育項(xiàng)目被納入體育項(xiàng)目寫入中小學(xué)、高等教育的教學(xué)大綱,武術(shù)套路操、初級(jí)長(zhǎng)拳、24式簡(jiǎn)化太極拳等都成為課標(biāo)內(nèi)容。各大體育院校相繼開(kāi)設(shè)武術(shù)專業(yè)，設(shè)置碩士學(xué)位和博士學(xué)位；學(xué)校以班級(jí)制傳播武術(shù)已經(jīng)成為武術(shù)傳播的最重要手段之一；（3）武術(shù)傳承者積極接受時(shí)代新內(nèi)容，利用融媒體進(jìn)行傳播，如，河南省太極隊(duì)就頻頻出現(xiàn)在視頻直播中，為人們帶來(lái)太極拳的視覺(jué)盛宴；（4）學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的研究更加重視，學(xué)界開(kāi)始針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的專項(xiàng)研究，追古見(jiàn)今，厘清中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，成立對(duì)應(yīng)的研究領(lǐng)域，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在這樣的發(fā)展背景下，傳統(tǒng)武術(shù)傳承持續(xù)萎縮的勢(shì)頭得到了有效的遏制，并且逐漸使越來(lái)越多的人們將目光聚集在傳統(tǒng)武術(shù)上，發(fā)揮出了傳統(tǒng)武術(shù)的獨(dú)特吸引力。武術(shù)揭開(kāi)神秘的面紗，開(kāi)始面向大眾，各地有才學(xué)的武者開(kāi)館授徒、直播教學(xué)，各類的武學(xué)著作也在網(wǎng)絡(luò)上安家落戶，武者借助網(wǎng)絡(luò)等力量匯聚一堂，為武術(shù)愛(ài)好者答疑解惑，傳授功夫，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播開(kāi)啟新篇章。

2、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的困境

即便武術(shù)傳承者開(kāi)辟了諸多領(lǐng)域進(jìn)行傳承的拓展，例如，依托學(xué)校進(jìn)行傳播，一定程度上確實(shí)改善了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承問(wèn)題，但中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展現(xiàn)實(shí)依然面臨著諸多困難，亟需紓困。

2.1、西方競(jìng)技體育滲透壓縮傳統(tǒng)武術(shù)傳承空間

今日是全球化的時(shí)代，各國(guó)的思想和文化打破了時(shí)間和空間壁壘，借助互聯(lián)網(wǎng)等手段快速地在全球范圍內(nèi)傳播。西方競(jìng)技體育文化和體育項(xiàng)目借此為契機(jī)在世界各地廣泛傳播并落地生根，非?？焖俚?cái)D占各地本土體育項(xiàng)目的生存空間和話語(yǔ)空間。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，西方體育文化別有一番魅力，進(jìn)而認(rèn)為將西方體育項(xiàng)目引入自己是一種開(kāi)明與進(jìn)化，隨之而來(lái)的結(jié)果是一再壓縮本土體育項(xiàng)目的生存空間，本土體育項(xiàng)目如果沒(méi)有很好的社會(huì)基礎(chǔ)，不可避免的走向勢(shì)微的結(jié)局。

競(jìng)技體育思想日漸根深蒂固，本土項(xiàng)目或?yàn)榱擞衔鞣襟w育思想，或迫于生存延續(xù)的壓力紛紛改革，其中競(jìng)技武術(shù)就是其中的代表之一。武術(shù)變成傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)，兩種武術(shù)其實(shí)同根，卻走向不同的發(fā)展路徑。但是西方競(jìng)技體育文化滲透的日漸深入和話語(yǔ)權(quán)的逐漸強(qiáng)勢(shì)必然吸引更多關(guān)注，加上人的社會(huì)群體性產(chǎn)生的從眾心理，不難發(fā)現(xiàn)本土體育項(xiàng)目的生存艱難程度與日俱增，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承沒(méi)有了后繼者，武術(shù)的文化內(nèi)涵無(wú)論多么深厚、技擊技術(shù)多么精妙，缺乏傳承的載體，就有可能造成技術(shù)的缺失、文化的失傳。

2.2、師徒關(guān)系在班級(jí)授課中解構(gòu)

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，在各層級(jí)的體育教學(xué)中廣泛開(kāi)設(shè)一定比例的武術(shù)課，旨在保證中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有效繼承和傳播。毫不諱言，今日武術(shù)傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生變化，武術(shù)傳承的地方已由師門場(chǎng)地變?yōu)榱藢W(xué)校場(chǎng)地,傳統(tǒng)的稱謂已由師父徒弟轉(zhuǎn)變?yōu)榱死蠋熀屯瑢W(xué),傳承的儀式已由傳統(tǒng)的拜師儀式變成了師生之間的問(wèn)好,傳統(tǒng)的師生關(guān)系已由親如父子般的師徒關(guān)系轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代的師生關(guān)系。誠(chéng)然，學(xué)校班級(jí)制的教授保證學(xué)習(xí)的人數(shù)，但和傳統(tǒng)師徒制相比，武術(shù)習(xí)練者在習(xí)練過(guò)程中缺少一份身份認(rèn)同感，對(duì)傳授者的尊敬相對(duì)打了折扣，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的積極性有所欠缺，對(duì)后續(xù)精深技藝的學(xué)習(xí)掌握有消極的影響。

2.3、“傳統(tǒng)”和“競(jìng)技”不同導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系割裂

民間武術(shù)的習(xí)練和傳承有自身的一套體系和規(guī)則，而目前學(xué)校中任教的武術(shù)教師多為專業(yè)運(yùn)動(dòng)員出身，接受的是規(guī)范化、系統(tǒng)化的訓(xùn)練方法。因兩個(gè)群體訓(xùn)練、生活的軌跡基本沒(méi)有交集，導(dǎo)致群體間交流很少，在看待一些武術(shù)問(wèn)題時(shí)不可避免的出現(xiàn)意見(jiàn)相左的情況，比如，武術(shù)屆存在已久的“傳統(tǒng)”和“競(jìng)技”之爭(zhēng)。學(xué)校教育體系中的武術(shù)受到西方競(jìng)技體育思想的影響，在多次的技術(shù)改革中逐漸向西方體育模式靠攏，民間武術(shù)團(tuán)體認(rèn)為這樣的變革失去武術(shù)的文化內(nèi)涵，對(duì)于表演化、體操化，弱化了技擊思想則是爭(zhēng)議的關(guān)鍵點(diǎn)，而這恰恰是民間武術(shù)團(tuán)體最為重視的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的核心要義。反之，民間武術(shù)團(tuán)體的動(dòng)作往往沒(méi)有專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的舒展、瀟灑，在動(dòng)作演練時(shí)相對(duì)缺乏美感，而且民間團(tuán)體武術(shù)的套路標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化不夠，學(xué)校教師往往認(rèn)為這種沒(méi)有量化標(biāo)準(zhǔn)，課堂授課時(shí)無(wú)法統(tǒng)一規(guī)范，再則動(dòng)作的表達(dá)缺乏吸引力，可能讓學(xué)生的興趣大打折扣，在課堂中推行難度很大，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播缺乏幫助。兩者觀念的分歧即“傳統(tǒng)”和“競(jìng)技”之爭(zhēng)，導(dǎo)致兩者在傳播的底層邏輯上產(chǎn)生不同觀念，導(dǎo)致傳播中出現(xiàn)技術(shù)的割裂現(xiàn)象。

3、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的應(yīng)然走向

3.1、深化與學(xué)校教育的融合

學(xué)校教育的優(yōu)越性不言而喻。學(xué)校采用的班級(jí)制保證每個(gè)班級(jí)都有一定的人數(shù)規(guī)模，通過(guò)一次授課可以教授數(shù)十名學(xué)生，這種高效率、大規(guī)模的授課形式是傳統(tǒng)一對(duì)一師徒教授所欠缺的。但是師徒教學(xué)所實(shí)現(xiàn)的精細(xì)化、深入化培養(yǎng)是學(xué)校教育不能做到的，如果能夠?qū)⒚耖g教師引入到學(xué)校課堂中來(lái)，實(shí)現(xiàn)“大班上課”、“小班提升”的模式進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)，這樣能夠解決學(xué)校武術(shù)教學(xué)扁平化的問(wèn)題，提升課堂的實(shí)踐性，讓學(xué)生更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵和技術(shù)要義，不僅局限在學(xué)習(xí)技術(shù)，還在潛移默化中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，民間教師的引入還可以為“學(xué)校武術(shù)”和“民間武術(shù)”之間架起溝通的橋梁，用溝通與合作增進(jìn)互相的認(rèn)識(shí)，謀求共同發(fā)展。如此一來(lái)，既優(yōu)化上課教學(xué)的模式，又與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承方式，是一個(gè)值得探索的新路徑。

3.2、全民健身計(jì)劃助推中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承

《全民健身計(jì)劃（2021-2025年）》的頒布要求加快體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，構(gòu)建更高水平的全民健身公共服務(wù)體系，充分發(fā)揮全民健身在提高人民健康水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、展示國(guó)家文化軟實(shí)力等方面的綜合價(jià)值與多元功能，這對(duì)我國(guó)的大眾體育建設(shè)有著極大的助力。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和多數(shù)體育項(xiàng)目在社區(qū)這一場(chǎng)域比較時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在社區(qū)體育中有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：無(wú)需額外的器材裝備，不需要專門的場(chǎng)地建設(shè)，而且其獨(dú)特的養(yǎng)生保健、增強(qiáng)體質(zhì)的功效是其他項(xiàng)目無(wú)法比擬的，比如，太極拳就能滿足各年齡層人們鍛煉的需要，年輕人可以學(xué)習(xí)瀟灑的長(zhǎng)拳，年齡小者可以學(xué)習(xí)活潑的象形拳等等。所以，在全民健身的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該牢牢跟隨政策的導(dǎo)向，把握時(shí)機(jī)進(jìn)行傳播，打破以往傳播的局限，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，營(yíng)造良好的習(xí)練氛圍，不斷擴(kuò)大傳承基數(shù)，避免出現(xiàn)無(wú)人繼承的局面。

3.3、增強(qiáng)文化自信和加強(qiáng)傳承意識(shí)

中國(guó)作為一個(gè)擁有5000年歷史的連續(xù)文明體，其傳統(tǒng)文化意義非凡，中共傳統(tǒng)武術(shù)則是傳統(tǒng)文化的載體，在傳統(tǒng)社會(huì)中始終傳承著中華文化的根本精神。雖然全球化背景下外來(lái)的文化交織滲透，但中國(guó)文化意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，沒(méi)有必要在西方文化到來(lái)時(shí)就悄然后退，在外來(lái)文化爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，不能輕易忽略、放棄、質(zhì)疑、詆毀自身文化。所以，應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信教育，堅(jiān)定國(guó)家文化自信的信心，將文化的傳承變?yōu)樽陨淼氖姑?，激發(fā)責(zé)任感和榮譽(yù)感，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就是其中的典型代表，要能夠自信、驕傲地傳承下去，向世界展示中國(guó)的文化特色，表明國(guó)家文化的自信。

4、結(jié)論和建議

中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)從中華歷史的最深處款款走來(lái)，數(shù)千年傳承不斷，這期間自然的利害沒(méi)有隔斷傳承的腳步，朝代的更迭沒(méi)有將傳承的進(jìn)度延擱，即便在近代在西方的船堅(jiān)炮利的威迫之下，傳承的信念依然堅(jiān)定，在艱難時(shí)期的線式傳承到村落聚居的面式傳承最后到今天大開(kāi)放、大發(fā)展的新形勢(shì)下的傳承模式，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)歷久彌新，是中國(guó)向世界展示的一張名片。作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承者，要從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷程中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)文化自信，自覺(jué)承擔(dān)起傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的使命，在全球化的時(shí)代背景下堅(jiān)定走出中國(guó)特色文化道路，發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的聲音，改變對(duì)外來(lái)文化的趨附，驕傲地成為一名傳承者，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。