張勇耀

（安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心，安徽蕪湖 241000）

兩年一屆的中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨遼金元文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)本應(yīng)于2020 年舉辦，然受新冠疫情影響，不得不延遲至2022 年9 月23—25 日舉辦。會(huì)議由安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所和中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦，山西大同大學(xué)文學(xué)院、人文社科部和學(xué)術(shù)期刊中心共同承辦。學(xué)術(shù)研討會(huì)以線上、線下的方式同步進(jìn)行。會(huì)議共收到來(lái)自安徽師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)、中央音樂(lè)學(xué)院、首都師范大學(xué)、北京體育大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、南京大學(xué)、南京信息工程大學(xué)、中南民族大學(xué)、四川大學(xué)、四川文理學(xué)院、重慶文理學(xué)院、西北大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北民族大學(xué)、喀什大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、包頭師范學(xué)院、山東師范大學(xué)、齊魯師范學(xué)院、泰山學(xué)院、河南大學(xué)、南陽(yáng)師范學(xué)院、廣西師范大學(xué)、山西大學(xué)、太原師范學(xué)院、忻州師范學(xué)院、山西大同大學(xué)、大同師范高等?？茖W(xué)校等35所高校和科研院所學(xué)者提交的80余篇論文。中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)學(xué)長(zhǎng)、安徽師范大學(xué)教授胡傳志在開(kāi)幕式致辭中指出，疫情爆發(fā)以來(lái)，元好問(wèn)研究界的學(xué)者們繼承了元好問(wèn)慷慨豪邁、堅(jiān)韌不拔的精神，克服干擾，堅(jiān)持不懈，取得了許多優(yōu)秀成果，這次會(huì)議收到論文的數(shù)量之多、水平之高，都是往屆元好問(wèn)會(huì)議所罕見(jiàn)的，這足以證明疫情能夠阻止人們出行的腳步，卻不能阻止學(xué)術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展。會(huì)議期間參會(huì)學(xué)者熱情高漲，討論熱烈，交流充分。以下從三方面對(duì)會(huì)議論文進(jìn)行綜述。

一、元好問(wèn)研究走向深廣

自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，元好問(wèn)研究逐漸升溫，40 余年成果豐碩，不斷有新成果涌現(xiàn)，亮人眼目。在本屆研討會(huì)開(kāi)幕式上舉行的首屆“降大任元好問(wèn)研究成果獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)儀式上，評(píng)選出自2019 年8 月以來(lái)的元好問(wèn)研究成果18項(xiàng)，胡傳志的《元好問(wèn)傳論》、狄寶心的《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·元好問(wèn)集》獲得一等獎(jiǎng)，張靜的《中州集校注》、查洪德的“元好問(wèn)詩(shī)歌通釋”專欄、顏慶余的《元好問(wèn)與中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)研究》獲得二等獎(jiǎng)，余敏的《論元好問(wèn)碑志文的文體觀》、王興治的《元好問(wèn)詩(shī)注析》等論文論著獲得三等獎(jiǎng)。這些近年來(lái)發(fā)表的元好問(wèn)研究的代表性成果，已經(jīng)在學(xué)界引起較大反響。

元好問(wèn)詩(shī)學(xué)與詞學(xué)的淵源問(wèn)題是元好問(wèn)研究的經(jīng)典話題，也是一個(gè)常說(shuō)常新的話題。本次會(huì)議上，中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)、忻州師范學(xué)院狄寶心教授提交了兩篇論文，一是《元好問(wèn)平視蘇詩(shī)之底氣何在》，一是《兩首金詞巔峰作之遺響回音》，兩文分別討論了元好問(wèn)對(duì)蘇軾詩(shī)歌和對(duì)吳激詞《人月圓》的接受與超越。前文認(rèn)為元好問(wèn)對(duì)自己詩(shī)學(xué)見(jiàn)識(shí)的耿耿自信、少承家學(xué)對(duì)杜詩(shī)的尊崇、《學(xué)東坡移居八首》組詩(shī)中與蘇軾處境的對(duì)比，成為他平視蘇詩(shī)的三大原因；后文認(rèn)為吳激《人月圓》抒寫(xiě)巢傾卵覆之悲，情懷真摯深厚，用典層出精妙，風(fēng)格含蓄凄婉，被推為金詞第一；元好問(wèn)不但在《中州樂(lè)府》收錄此詞，而且仿作的《人月圓》深得吳詞精髓，詞中融入了自己的身世際遇和個(gè)性才情，盡顯仁人志士的悲壯蒼涼。元好問(wèn)接受史研究同樣是一個(gè)經(jīng)典話題，南京信息工程大學(xué)張靜教授的《“野史亭”文化意象再考論》從“野史亭”意象的實(shí)體原型、“野史亭”意象的指代模式、“野史亭”文化意象的升華三個(gè)方面，討論了元好問(wèn)“野史亭”由時(shí)空維度到史傳定型，由指代物到指代人，由文化符號(hào)到精神象征的演進(jìn)過(guò)程。山東師范大學(xué)石玲教授的《元好問(wèn)論詩(shī)詩(shī)在清代的回響——以袁枚〈仿元遺山論詩(shī)〉為例》從清代元好問(wèn)接受的背景、袁枚本人的文學(xué)思想、袁枚對(duì)元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》述評(píng)的意義等視角，對(duì)元好問(wèn)論詩(shī)詩(shī)的清代接受情況進(jìn)行了考論。

空間與文學(xué)的關(guān)系是近年來(lái)的研究熱點(diǎn)。元好問(wèn)一生行跡豐富，他的文學(xué)創(chuàng)作與他所處的空間同樣值得關(guān)注。重慶文理學(xué)院楊忠謙教授的《論元好問(wèn)的嵩山情結(jié)》考述了嵩山這一地理文化空間對(duì)元好問(wèn)以及金元文人精神風(fēng)貌的多重影響，認(rèn)為嵩山的佛教文化豐富了元好問(wèn)的嵩山隱逸生活，也充實(shí)了元好問(wèn)的詩(shī)歌內(nèi)容；嵩山賦予了元好問(wèn)母親般豐富的人生滋養(yǎng)，元好問(wèn)亦對(duì)嵩山傾注了生命般的熱情。太原師范學(xué)院賈曉峰的《論佛寺與元好問(wèn)文學(xué)的雙向建構(gòu)》重點(diǎn)探討了元好問(wèn)與佛寺空間的雙向建構(gòu)，認(rèn)為佛寺的宗教氛圍對(duì)元好問(wèn)文學(xué)的價(jià)值觀念產(chǎn)生了重要的影響，而元好問(wèn)的佛書(shū)寫(xiě)又豐富了佛寺的空間情感和空間形態(tài)，尤其是元好問(wèn)的書(shū)寫(xiě)賦予了佛寺一種雄壯之美，拓展了佛寺的文學(xué)統(tǒng)序。山西大學(xué)賈秀云的《元好問(wèn)道觀記研究》則關(guān)注到了元好問(wèn)與道觀空間的關(guān)系，認(rèn)為元好問(wèn)的道觀記雖然多是受人請(qǐng)托之作，但這些文章仍然可以充分表現(xiàn)他對(duì)道教的態(tài)度，即元好問(wèn)對(duì)道家理論體系持肯定態(tài)度，贊美道教人物拔于流俗的清雅品格，尤其肯定全真教止殺伐、救生靈的功績(jī)，但對(duì)其迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)表示了擔(dān)憂。中南大學(xué)周紹毅的《從中都到汴京：元好問(wèn)詩(shī)歌中的故都形象建構(gòu)及意義生成》考察了元好問(wèn)筆下不同時(shí)期的燕京和汴京書(shū)寫(xiě)，認(rèn)為兩都空間共同構(gòu)建起元好問(wèn)筆下的故都形象，而以元好問(wèn)為代表的金末及之后的詩(shī)人共同參與了故都形象的構(gòu)建及意義生成。南陽(yáng)師范學(xué)院張艷的《元代文人的蘇門(mén)山文學(xué)活動(dòng)及其影響》以蘇門(mén)山這一特殊的文學(xué)空間為視點(diǎn)，對(duì)元代活躍于此的一批文人的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了考察，認(rèn)為蘇門(mén)山奇美的風(fēng)景為文人詩(shī)歌承續(xù)中州文脈和宋詩(shī)傳統(tǒng)、呈現(xiàn)出雄健特色和理趣之美有著積極影響。

元好問(wèn)在藝術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)也受到關(guān)注，這既是元好問(wèn)文本細(xì)讀引出的話題，又是對(duì)元好問(wèn)研究邊界的拓展。具體來(lái)看主要包括三個(gè)方面。一是音樂(lè)藝術(shù)。元好問(wèn)對(duì)古琴文化的記述成為古琴歷史研究中的一個(gè)重要鏈條，中央音樂(lè)學(xué)院章華英教授的《千山暮景，只影為誰(shuí)去——金末元初元好問(wèn)琴事述考》從元好問(wèn)的生平及琴事、元好問(wèn)的交游與琴、元好問(wèn)的古琴審美思想三個(gè)方面，對(duì)元好問(wèn)的琴事活動(dòng)進(jìn)行了探討和分析，認(rèn)為古琴、山水和自然是元好問(wèn)超然世外的一種方式，元好問(wèn)的古琴審美呈現(xiàn)出有別于一般傳統(tǒng)文人的獨(dú)特之處。二是書(shū)法藝術(shù)。寧夏大學(xué)崔寧的《元好問(wèn)對(duì)金元書(shū)法的傳承作用》認(rèn)為，元好問(wèn)在金亡之后對(duì)金代書(shū)法發(fā)展的成果進(jìn)行了匯集與總述，繼承了金末以來(lái)發(fā)端的書(shū)法評(píng)論回歸理性與書(shū)法“復(fù)古”的思想，并在其之后的講學(xué)、交游、鑒藏等文化活動(dòng)中將其“復(fù)古”“崇尚魏晉”的書(shū)法觀與鑒藏觀傳遞給其后輩書(shū)家如郝經(jīng)、商挺、王惲等人，最終對(duì)元代書(shū)法的“復(fù)古”潮流產(chǎn)生了影響。三是繪畫(huà)藝術(shù)。安徽師范大學(xué)余敏博士的《從唐朝“麗人”到宋代“教諭”——試論〈搗練圖〉的歷史演進(jìn)》從元好問(wèn)《張萱四景宮女》展開(kāi)考察，梳理了“搗練圖”從初唐長(zhǎng)安興教寺石刻到北宋“天水摹本”，再到元好問(wèn)文中寫(xiě)到的“秋景宮女圖”在構(gòu)圖和繪畫(huà)思想方面的演進(jìn)史，認(rèn)為宋代搗練圖完成了從盛唐“宮闈麗人”到北宋禮儀與道德教諭的主題轉(zhuǎn)換，繪畫(huà)構(gòu)圖的改變中蘊(yùn)含著“審美”與“政治”兩個(gè)不同維度。

元好問(wèn)的文化救亡活動(dòng)及其意義是元好問(wèn)研究中的熱點(diǎn)。山西大學(xué)楊萬(wàn)里的《金代士大夫的古物鑒藏與文脈意識(shí)——以元好問(wèn)為中心》認(rèn)為，元好問(wèn)等人所收藏的豐富古物不僅是歷史文化的主要載體，也是金元一代之美的集中投射。他們積極搜求、鑒藏金石字畫(huà)和古代典籍的努力，有著與整理中州文獻(xiàn)和撰寫(xiě)一代之史同樣的文化意義。對(duì)故舊之物的鑒藏和題詠體現(xiàn)出的其實(shí)是元好問(wèn)等人“在中原文明遭受踐踏、文化承傳一線之危之際”，努力“保存文化、延續(xù)文明”，以“文化救亡者”身份自許的意識(shí)。安徽師范大學(xué)周青松博士的《元好問(wèn)的教育活動(dòng)及其文化意義》則從“闡發(fā)教育思想，引導(dǎo)統(tǒng)治階層”“尋繹教育源流，恢復(fù)儒家文教”“重視教育場(chǎng)所，助力廟學(xué)重建”“實(shí)踐教育情懷，指導(dǎo)弟子后學(xué)”四個(gè)維度，論述了元好問(wèn)在金元之際積極參與教育重建工作的貢獻(xiàn)和意義。齊魯師范學(xué)院姜學(xué)科、李宇琪的《從與元好問(wèn)之關(guān)系看元世祖朝翰林國(guó)史院文人群體的地位和作用》討論了元世祖朝翰林國(guó)史院文人與元好問(wèn)的淵源關(guān)系，認(rèn)為這一群體的文學(xué)創(chuàng)作與思想多受元好問(wèn)影響，因而這一時(shí)期文壇可以稱為“后元好問(wèn)時(shí)代”。

元好問(wèn)的北魏身世、北魏情結(jié)及元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》同樣是此前學(xué)界探討較多的話題，但仍有繼續(xù)研討的空間。此前胡傳志教授發(fā)表過(guò)《元好問(wèn)的北魏身世》，[1]鄒春秀、韓冰發(fā)表過(guò)《元好問(wèn)與北魏文化》，[2]兩文皆從元好問(wèn)詩(shī)文及交游中考察其北魏身世；本次會(huì)議中，山西大同大學(xué)劉世明的《論元好問(wèn)〈續(xù)夷堅(jiān)志〉中的北魏情結(jié)》則立足于元好問(wèn)筆記小說(shuō)《續(xù)夷堅(jiān)志》，對(duì)元好問(wèn)與北魏的情感關(guān)聯(lián)做進(jìn)一步考察。本次會(huì)議對(duì)《論詩(shī)三十首》加以探討的大多是青年學(xué)者，如首都師范大學(xué)博士生杜寧的《〈論詩(shī)三十首〉中黃庭堅(jiān)評(píng)語(yǔ)研究》，山西大同大學(xué)碩士生楊艷茹的《探討〈論詩(shī)三十首〉對(duì)“真”的訴求》，王世杰的《元好問(wèn)的“情志觀”——以〈論詩(shī)三十首〉為中心》，宦燃的《元好問(wèn)〈論詩(shī)三十首〉之自然美學(xué)觀》等，各自討論了《論詩(shī)三十首》某一方面的意義和價(jià)值。

元好問(wèn)文獻(xiàn)考釋方面，本次會(huì)議也呈現(xiàn)出一些亮點(diǎn)。繼孔凡禮先生《元好問(wèn)資料匯編》之后，胡傳志、張勇耀合作編撰的《元好問(wèn)資料類編》已完成120萬(wàn)字。在本次會(huì)議的主會(huì)場(chǎng)發(fā)言中，胡傳志教授就書(shū)稿的編撰情況進(jìn)行了說(shuō)明，指出書(shū)稿涉及作者1000余人，征引文獻(xiàn)1000余種，重點(diǎn)搜訪領(lǐng)域是清代文獻(xiàn)、民國(guó)文獻(xiàn)、金石文獻(xiàn)、地方文獻(xiàn)、域外文獻(xiàn)。書(shū)稿采用“類編”的方式編排，可以使一些同類型的問(wèn)題的歷史演進(jìn)過(guò)程更為清晰，也更有利于對(duì)元好問(wèn)進(jìn)行專題化研究。為便于讀者檢索，附錄部分還編制了“作者索引”與“文獻(xiàn)索引”。這部《元好問(wèn)資料類編》將使更多有關(guān)元好問(wèn)的新資料進(jìn)入了我們的視野，也必將會(huì)為元好問(wèn)研究的深入打開(kāi)局面。四川大學(xué)邱紅博士的《元好問(wèn)〈詩(shī)文自警〉考辨獻(xiàn)疑》在孔凡禮《元好問(wèn)資料匯編》輯錄的《詩(shī)文自警》之外，另從郝經(jīng)《續(xù)后漢書(shū)》中輯得一則，并對(duì)孔本加以校正。文章還提出兩個(gè)疑點(diǎn)：一是《詩(shī)文自警》觀點(diǎn)大篇幅摘錄自南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》，是否是元好問(wèn)原作尚難定論；二是《詩(shī)文自警》到元末明初才被唐之淳、瞿佑摘錄，存在后人偽托輯撰的可能性。山東省東平縣教育體育局顏建國(guó)的《元好問(wèn)再配毛氏家族居?xùn)|平補(bǔ)考》對(duì)元好問(wèn)的妻兄弟毛思遹以及元好問(wèn)僑居?xùn)|平期間的活動(dòng)進(jìn)行了考述。據(jù)作者考證，元好問(wèn)僑居?xùn)|平期間，毛思遹正好在東平為官，與元好問(wèn)同住東園之宅；考查毛思遹在東平居住生活情況，對(duì)元好問(wèn)相關(guān)詩(shī)文的研究有一定補(bǔ)證作用。安徽師范大學(xué)鄒春秀的《李祖陶〈元遺山文選〉的夾批特色》對(duì)李祖陶《元遺山文選》中的夾批進(jìn)行了詳細(xì)的考述。

本次會(huì)議上，元好問(wèn)研究還凸顯出一些其他視角。山西大學(xué)牛貴琥教授的《元遺山童稚詩(shī)答客難前后篇并序》是在對(duì)元好問(wèn)童稚詩(shī)深切領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，仿東方朔《答客難》所作的賦文，游戲中寓含著對(duì)元好問(wèn)童心稚趣的領(lǐng)會(huì)和闡發(fā)。山西大同大學(xué)張忠堂教授的《從意象“秋”到悲情“愁”——元好問(wèn)〈秋懷〉〈秋夕〉〈秋夜〉詩(shī)中的變聲構(gòu)詞現(xiàn)象》從語(yǔ)言學(xué)角度，分析了元好問(wèn)含“秋”詩(shī)歌中所寓含的“憂傷的心情”。浙江民族宗教事務(wù)處董衿希的《元好問(wèn)文學(xué)思想與詩(shī)詞研究》以元好問(wèn)的佛教思想對(duì)元好問(wèn)的文學(xué)思想和詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)行審視。西北大學(xué)吳灼的《概念、價(jià)值與路徑：文化傳播視域下元好問(wèn)文化思想傳承紓困》對(duì)元好問(wèn)的當(dāng)下傳播問(wèn)題加以闡發(fā)，提出要結(jié)合當(dāng)下傳播語(yǔ)境和文化傳播理論，從建立傳播過(guò)程的前提條件與有效方式、拓展傳播路徑和提升傳播效果等方面入手，使元好問(wèn)文化思想傳承更加有效化與多樣化。忻州師范學(xué)院姚騰博士的《元好問(wèn)詩(shī)詞英譯經(jīng)驗(yàn)談》則談到了元好問(wèn)詩(shī)詞的的英譯和海外傳播問(wèn)題。這些話題都大大拓寬了元好問(wèn)研究的邊界，為元好問(wèn)研究提供了新的思路。

二、金元文學(xué)研究持續(xù)出新

由于文獻(xiàn)有限，遼代文學(xué)研究出新有較大難度，相比之下，金元文學(xué)研究則方興未艾。相對(duì)于元好問(wèn)研究來(lái)說(shuō)，金元兩代的文學(xué)研究話題更為豐富，學(xué)者的視野也更為廣闊，其中既有引領(lǐng)研究方向的宏觀思考，又有針對(duì)具體研究對(duì)象的微觀考察?？傮w來(lái)看，關(guān)于“融合”的話題在本次會(huì)議中占有相當(dāng)?shù)谋戎?，而“融合”又包括以下三個(gè)方面。

一是民族融合。民族融合是金元文學(xué)研究的重點(diǎn)，也是金元文學(xué)的底色，學(xué)者對(duì)此多有宏觀論述，也提出了諸多研究方向。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所教授湯曉青在致辭中指出，要關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)與各民族文學(xué)的交融互動(dòng)，注重多民族、多學(xué)科、多文體的交流與滲透。西北民族大學(xué)多洛肯教授也在發(fā)言中指出，不僅要關(guān)注少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化的結(jié)果，還要關(guān)注少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化的過(guò)程；不僅要研究漢語(yǔ)文學(xué)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的影響，還要關(guān)注少數(shù)民族對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)的影響。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所陳博涵的《元代兩都與多民族詩(shī)人之路的文學(xué)價(jià)值》指出，元世祖忽必烈在燕山山脈南北地區(qū)設(shè)置兩都，為各民族交往交流交融奠定了重要基礎(chǔ)。在民族融合背景下，這條詩(shī)人之路不僅豐富了中華文學(xué)寶庫(kù)，還為建構(gòu)各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了寶貴的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院丹珍草教授的《中國(guó)多民族文學(xué)共同體詩(shī)學(xué)的尋繹與建構(gòu)》認(rèn)為，中國(guó)多民族文學(xué)共同體詩(shī)學(xué)的尋繹與建構(gòu)，需要將多民族文學(xué)的發(fā)生發(fā)展置于廣闊的社會(huì)歷史文化背景，從遼金元文學(xué)、多民族歷史文化發(fā)生發(fā)展，乃至多民族文學(xué)關(guān)系發(fā)展的角度加以考察，尋繹中華民族文化圈的內(nèi)涵、流變以及與多民族文化元素或隱或現(xiàn)的親緣關(guān)系，揭示不同地域與族群的文學(xué)是如何構(gòu)成多元共生、互動(dòng)循環(huán)的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，在不斷融通不斷塑造、不斷建構(gòu)的過(guò)程中，為中國(guó)多民族文學(xué)共同體詩(shī)學(xué)的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)“民族文化敘事”與“共同體敘事”的平衡與統(tǒng)一。蘭州大學(xué)魏宏遠(yuǎn)教授的《從“差異性”到“同一性”：民族情感共同體的建構(gòu)》認(rèn)為，不同民族存在差異，地理環(huán)境差異導(dǎo)致不同民族認(rèn)知能力和認(rèn)識(shí)視野與中原漢民族存在較大差異，為此，共同體意識(shí)需要不斷培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，從“差異性”來(lái)理解明代民族文化認(rèn)同，特別要關(guān)注歷史文獻(xiàn)敘事的再建構(gòu)、文化符號(hào)的保留與創(chuàng)造等，而對(duì)歷史記憶的認(rèn)同則是民族文化認(rèn)同的前提。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的根源，是建構(gòu)民族情感共同體的基礎(chǔ)，更是族群成員在心理和精神層面的鏈接紐帶。

民族融合話題中，一些有價(jià)值的個(gè)案或?qū)σ恍┚唧w話題的探討也令人耳目一新?？κ泊髮W(xué)高人雄教授的《從唐代契苾部族到元代高昌偰氏看西域文化家族的成因》通過(guò)史志、行狀、墓志等文獻(xiàn)，對(duì)元代高昌回鶻世家偰氏文化家族的文化活動(dòng)與文學(xué)風(fēng)尚加以考察，指出高昌偰氏世代活動(dòng)于漠北、西域、河西，后定居北庭高昌，長(zhǎng)期以來(lái)與中原文化交流密切，且崇尚和學(xué)習(xí)漢文化，歷代不乏出任中原王朝官員者，自認(rèn)中國(guó)人；入元后他們多有文學(xué)創(chuàng)作，傳世作品多體現(xiàn)這一家族崇儒尚用的文學(xué)風(fēng)尚，是典型的受華夏文化滋養(yǎng)的家族。河南大學(xué)楊亮教授的《元代色目詩(shī)人創(chuàng)作的多重向度論》認(rèn)為，活躍于元代中后期的色目作家群詩(shī)歌呈現(xiàn)出“清”“麗”“雄”的審美特質(zhì)，不僅展現(xiàn)了多元共生的元代文化，為元詩(shī)注入更為豐富的異質(zhì)文化意涵，還將自身的民族記憶和詩(shī)歌氣質(zhì)融到創(chuàng)作之中，呼應(yīng)并恢復(fù)了中國(guó)詩(shī)史的風(fēng)骨傳統(tǒng)，呈現(xiàn)了與魏晉、六朝及至唐代的詩(shī)歌傳統(tǒng)相呼應(yīng)的風(fēng)貌，在中國(guó)詩(shī)歌史上留下了光彩的一頁(yè)。太原師范學(xué)院郭磊的《元代右榜進(jìn)士詩(shī)歌的“壯游”意蘊(yùn)考釋》則對(duì)元代非漢族右榜進(jìn)士詩(shī)歌中的“壯游”意蘊(yùn)進(jìn)行了考述，認(rèn)為他們“壯游”之“壯”的內(nèi)容是體察民情、抒發(fā)抱負(fù)、陶情冶性、欽慕山水以及內(nèi)心獨(dú)白的情感寄托，內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詞語(yǔ)“懷抱壯志遠(yuǎn)游”的基本含義。詩(shī)歌以積極自信的大朝心態(tài)去賞玩祖國(guó)的大好河山，最終達(dá)到人、景、情融合的境界。

二是儒釋道融合。金元時(shí)期儒釋道融合的深度與廣度在中國(guó)歷史上具有特殊性，也對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)形成了多種層面的影響。中南民族大學(xué)左洪濤教授的《詞起源于民間說(shuō)——宋代民間俗詞與金元道教詞比較研究》認(rèn)為，全真教創(chuàng)始人王喆與其弟子的道教詞與宋代民間俗詞具有相似性，都有語(yǔ)言俚俗質(zhì)樸、多用疊詞以加深印象、多用俳體詞增強(qiáng)趣味等特點(diǎn)；但在創(chuàng)作目的、創(chuàng)作內(nèi)容方面有著諸多不同，宋代民間俗詞的創(chuàng)作目的是滿足市民階級(jí)的享樂(lè)和娛樂(lè)需求，而金元道教詞的創(chuàng)作目的是為了宣傳教義，拉攏更多的人入教，內(nèi)容上則呈現(xiàn)出勸人入道、宣講教義、傳授修煉方法、托物喻道的特點(diǎn)。山西大學(xué)張建偉教授的《論元代詩(shī)僧的交游倡和與總集編纂》考察了元代詩(shī)僧的社會(huì)交游與文學(xué)活動(dòng)，認(rèn)為元代詩(shī)僧樂(lè)于漫游，關(guān)注時(shí)政，交友廣泛，經(jīng)常參加詩(shī)歌贈(zèng)答倡和與同題集詠，成為多族士人圈中的重要組成部分；元代詩(shī)僧還廣泛與日本、安南等國(guó)的人士交往，成為中外文化交流的使者；他們組織了很多詩(shī)歌活動(dòng)，編選了多部元人總集，為元代文學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。山西大同大學(xué)支利峰、王建敏的《遼代西京道佛教信仰研究》則立足于山西大同，從修建寺塔、幸寺飯僧、刻印誦讀佛經(jīng)、齋戒供養(yǎng)、出家成為時(shí)尚等方面，對(duì)遼代西京佛教的發(fā)展和興盛情況做了考述，指出遼中期以后，西京佛教盛極一時(shí)，成為漢人與多族人士的共同信仰，可謂人人崇佛，家家信教，探究西京道地區(qū)遼代佛教，對(duì)當(dāng)今多元文化的發(fā)展有極高的價(jià)值。

三是多元文化融合。元朝的政治制度為婦女提供了寬松的社會(huì)環(huán)境，使這一時(shí)期的婦女形象與精神呈現(xiàn)出與中國(guó)封建社會(huì)婦女不同的特色風(fēng)貌。包頭師范學(xué)院王素敏教授的《文化交融視野下的元代文學(xué)“忠女”形象》從“外化的政治忠誠(chéng)——忠于君主”“內(nèi)化的家族忠誠(chéng)——忠于夫君”“過(guò)猶不及的愚忠”三個(gè)方面，對(duì)元代“忠女”形象加以考察，認(rèn)為“存天理，滅人欲”的封建女性觀的推行，造成了一代代“忠貞節(jié)烈”女性前仆后繼地上演著摧殘人性的悲?。欢稍獣r(shí)期草原民族女性所帶來(lái)的新型女性觀，恰如一股清新的活水，為元代文學(xué)女性形象的塑造提供了多元化的可能。山西大同大學(xué)趙敏、王建敏的《元明之際江南文派與回族遺民群體詩(shī)風(fēng)演進(jìn)趨向——以丁鶴年與戴良等人的詩(shī)學(xué)比照為中心》則從民族融合、南北融合的綜合性視角，對(duì)回族詩(shī)人丁鶴年在江南的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了考述，認(rèn)為元明易代之際，丁鶴年在與江南文士的交游創(chuàng)作中不僅完成了回族遺民身份及心態(tài)的轉(zhuǎn)變，而且形成了獨(dú)有的文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)和審美文化品格，在回族文學(xué)史甚至整個(gè)中華民族文學(xué)發(fā)展史上都留下了光輝燦爛的篇章。

與“融合”話題呈現(xiàn)出同樣的熱度與厚度的，是對(duì)金元文學(xué)理論的研究。山西大學(xué)侯文宜教授的《金元詩(shī)學(xué)主流：從元好問(wèn)到郝經(jīng)的“重氣之旨”》從地域性格、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與時(shí)代氣息的共構(gòu)等視角，探討了郝經(jīng)與其師元好問(wèn)詩(shī)論中一脈相承的“重氣之旨”和審美蘊(yùn)含。安徽師范大學(xué)王楨博士的《郝經(jīng)“高古”論的意蘊(yùn)與層次》則從郝經(jīng)“高古”論的具體表達(dá)、與宗古的聯(lián)系、與元好問(wèn)的關(guān)聯(lián)三個(gè)方面，探討了郝經(jīng)基于以六經(jīng)為指歸的“宗經(jīng)崇古”的思想，認(rèn)為郝經(jīng)的“高古”論受到元好問(wèn)“以唐人為指歸”的觀念影響，并體現(xiàn)出正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮以?shī)教思想，而關(guān)乎世教的意味更顯濃厚。中國(guó)傳媒大學(xué)王永教授的《金代文學(xué)有關(guān)海東青的物象描寫(xiě)及其美學(xué)意蘊(yùn)》從歷史、文學(xué)、藝術(shù)三個(gè)維度，通過(guò)對(duì)金代游獵文化中海東青的原初功能、金代士人海東青書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)記載、海東青的物象之美與民族文化融合等維度，探討了海東青意象的美學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為遼金時(shí)期海東青的功能已由實(shí)用轉(zhuǎn)換為娛樂(lè)，以趙秉文等人為代表的漢族文人對(duì)海東青“鷙”“俊”的書(shū)寫(xiě)中拼加了儒家文化的要素“忠”。觀察一個(gè)民族文學(xué)藝術(shù)中對(duì)物象精神的提取與發(fā)展，可以回歸物象本身天然的美學(xué)素質(zhì)積淀，對(duì)于自然生態(tài)和人文生態(tài)的多元性和活態(tài)性建設(shè)均具有借鑒的意義。南京大學(xué)博士生黃金葉的《政治困境與文治思想：論金末元初文學(xué)“宗唐”觀》立足于金元易代時(shí)期的學(xué)術(shù)思想，對(duì)宗唐路徑的生成機(jī)制加以考察，認(rèn)為金末士人是希冀通過(guò)“宗唐”復(fù)古的途徑，吸收唐宋文脈所重視的“風(fēng)雅”“仁義”的儒家思想，達(dá)到風(fēng)上化下的文治目的，重建“小堯舜”之榮光；而元初士人則將“王道”等儒家思想作為“宗唐”觀之內(nèi)核，視文學(xué)為實(shí)現(xiàn)其政治理想的重要一環(huán)，希冀于蒙元朝中建立起以傳統(tǒng)儒家為主導(dǎo)思想的國(guó)家，推動(dòng)蒙元文治建設(shè)，其中元好問(wèn)起到了承前啟后的作用。

易代文學(xué)研究是文學(xué)研究的熱點(diǎn)也是難點(diǎn)，想要改變?cè)趯W(xué)界影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的成說(shuō)而創(chuàng)造性地提出新說(shuō)則難度更大。以往的觀點(diǎn)多認(rèn)為入金宋人的創(chuàng)作抒發(fā)的是不愿與金朝廷合作、郁郁不得志、心懷故國(guó)等情感，內(nèi)蒙古民族大學(xué)于東新教授的《眾音雜沓：金初文學(xué)生態(tài)的歷史還原》則認(rèn)為，宋人入金，不同的地區(qū)、不同的入金動(dòng)機(jī)、不同的身世際遇形成了不同的文人群體、不同的文學(xué)主題和不同的藝術(shù)傾向，而亂世文人的眾生相決定了金初文學(xué)沒(méi)有主旋律，沒(méi)有一致性，眾音雜沓，呈現(xiàn)出家國(guó)之感、鄉(xiāng)關(guān)之思、隱逸之念、閑適之趣等不同甚至自相矛盾的文學(xué)主題，從而構(gòu)成了金初文壇豐富多元的生態(tài)景觀。安徽師范大學(xué)張勇耀教授的《論金元之際文學(xué)的“主流精神”——兼論“河汾諸老”與元好問(wèn)的“抗節(jié)林泉”問(wèn)題》針對(duì)以往研究中強(qiáng)調(diào)金元之際文學(xué)的“遺民情結(jié)”，以元好問(wèn)與“河汾諸老”為這一時(shí)期遺民文學(xué)代表的前期研究，提出這一時(shí)期的文學(xué)主流精神是“救亡”和“重建”，“河汾諸老”中有五人出仕，并非純正的隱逸詩(shī)人群體；八人并未形成實(shí)體性的文學(xué)群落，不存在“抗節(jié)林泉”的互勵(lì)行為；他們與元好問(wèn)也并非都有交往；元好問(wèn)遺民身份的強(qiáng)化更多出于明清、民國(guó)時(shí)期文人的強(qiáng)化，也正因此，“遺民文學(xué)”不是金元之際文學(xué)研究的最佳視角，元好問(wèn)等人傷悼故國(guó)與他們積極參與救亡重建并行不悖，只有將這一時(shí)期所有作家作品都納入考察范圍，才能更好把握金元易代之際作家的“主流精神”和文學(xué)的主流脈絡(luò)。

遼金元文學(xué)研究的另一出新點(diǎn)是域外容受與傳播。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宋貞子的《韓國(guó)關(guān)于元好問(wèn)研究現(xiàn)狀》對(duì)韓國(guó)學(xué)中央研究院藏書(shū)閣、韓國(guó)國(guó)立中央圖書(shū)館、首爾大學(xué)奎章閣、首爾大學(xué)中央圖書(shū)館、高立大學(xué)圖書(shū)館、慶熙大學(xué)中央圖書(shū)館中所藏元好問(wèn)編纂的《唐詩(shī)鼓吹》《中州集》《遺山詩(shī)集》《元遺山先生文集》《元遺山詩(shī)抄》《遺山樂(lè)府》等館藏書(shū)及韓國(guó)學(xué)界關(guān)于元好問(wèn)文學(xué)所做的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查梳理。文章盤(pán)點(diǎn)韓國(guó)學(xué)界關(guān)于元好問(wèn)研究主要包括元好問(wèn)的詩(shī)作接受與被接受研究，元好問(wèn)詩(shī)論研究，元好問(wèn)詩(shī)歌研究，元好問(wèn)詞、散文、散曲研究，關(guān)于元好問(wèn)的評(píng)價(jià)研究以及元好問(wèn)生平思想研究等幾項(xiàng)內(nèi)容，為學(xué)界提供了元好問(wèn)域外研究的相關(guān)信息。廣西師范大學(xué)博士后許寧的《朝鮮金元詩(shī)歌選錄譜系及成因》對(duì)朝鮮詩(shī)歌選本中選錄金元詩(shī)歌的情況予以考察，指出身為“夷族”的朝鮮文人從金元詩(shī)歌身上找到了自我民族詩(shī)學(xué)的發(fā)展之路，嘗試透過(guò)金元詩(shī)另辟蹊徑，建構(gòu)獨(dú)具一格的漢詩(shī)譜系，彰顯自我民族真性情的漢詩(shī)風(fēng)格，金元詩(shī)也正因此以獨(dú)特的詩(shī)學(xué)魅力實(shí)現(xiàn)了跨文化傳播。此外，自從元代詩(shī)文研究成為“顯學(xué)”，元雜劇研究長(zhǎng)期處于低谷，打通雅俗文學(xué)的疆界，探尋雜劇與詩(shī)文的淵源關(guān)系，是元代文學(xué)研究的新方向。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)史偉教授的《三國(guó)故事的兩個(gè)系統(tǒng)及〈三國(guó)志通俗演義〉的成書(shū)——以楊維楨、張憲〈詠史詩(shī)〉為中心》以元末楊維楨《鐵崖詠史》《覽古詩(shī)》和張憲的《詠史》詩(shī)為視點(diǎn)，經(jīng)過(guò)與相關(guān)文獻(xiàn)的比對(duì)，認(rèn)為《三國(guó)志平話》與元代三國(guó)戲與三國(guó)史傳不是同一系統(tǒng)同一序列的故事；而楊維楨、張憲詠史詩(shī)所本之史書(shū)，主要的應(yīng)該是雜史、雜傳類通俗史書(shū)，并且已經(jīng)揉進(jìn)了一些民間三國(guó)故事。

文獻(xiàn)整理與考釋同樣是這次會(huì)議的亮點(diǎn)。北京體育大學(xué)黃二寧的《元代士人干謁書(shū)信考》對(duì)元好問(wèn)、楊弘道、王惲、劉敏中等人的干謁書(shū)信加以考釋，認(rèn)為元人的干謁書(shū)信從側(cè)面體現(xiàn)了多族群士人之間的交際網(wǎng)絡(luò)，對(duì)于促進(jìn)元代多地域、多族群士人之間的文化交流起到了積極的作用。山西大同大學(xué)高震的《新見(jiàn)國(guó)圖藏〈中州題詠集〉民國(guó)抄本及其文獻(xiàn)價(jià)值》對(duì)國(guó)圖十卷本《中州題詠集》的著錄與流傳情況以及文獻(xiàn)價(jià)值加以考述；輯錄的5 首金詩(shī)、24 首元詩(shī)可補(bǔ)《新編全金詩(shī)》《全元詩(shī)》之缺，為學(xué)界提供了進(jìn)一步研究的寶貴資源。泰山學(xué)院路元敦博士的《金朝最后一位守城之將的詩(shī)傳——郝經(jīng)〈金源十節(jié)士歌·郭蝦蟆〉釋證》對(duì)郭蝦蟆的生平以及其他文獻(xiàn)中的相關(guān)記載進(jìn)行了考釋。西北大學(xué)王振華的《論金代職官中的掾》通過(guò)大量記載考證了金代職官中的“掾”是“尚書(shū)省令史”的簡(jiǎn)稱。四川文理學(xué)院杜成輝教授的《應(yīng)縣木塔秘藏中的武則天避諱考析》及山西大同大學(xué)北魏研究所馬志強(qiáng)、杜成輝的《應(yīng)縣木塔秘藏中的遼代“五言詩(shī)偈殘卷”非詩(shī)小論》兩文則對(duì)遼代木榙中的文獻(xiàn)加以考論，體現(xiàn)出對(duì)地方文獻(xiàn)的深入發(fā)掘，也對(duì)山西大同的遼金歷史文化遺存研究提供了新的視點(diǎn)。西北民族大學(xué)甄蕓的《科舉家族·官仕履歷·文學(xué)創(chuàng)作——清代山西兩渡何氏家族研究》對(duì)山西晉中靈石縣兩渡何氏家族的繁衍流脈進(jìn)行了考釋。

總之，金元文學(xué)研究正在不斷走向細(xì)化，對(duì)多元融合、文學(xué)理論、域外接受傳播，以及一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)的翻新性研究，詩(shī)文與雜劇的關(guān)聯(lián)性研究，新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和考釋等，都將為元代文學(xué)注入新的活力，帶來(lái)新的亮點(diǎn)。

三、研究現(xiàn)狀的不足與期待

綜觀元好問(wèn)與遼金元文學(xué)研究的前期成果與最新進(jìn)展，總體感覺(jué)還有以下三方面的不足，值得引起學(xué)界同仁思考。一是重復(fù)性研究仍占一定比重。學(xué)術(shù)研究解決的是新問(wèn)題或者說(shuō)是生問(wèn)題，任何題目的寫(xiě)作都應(yīng)建立在與以往研究成果對(duì)話的基礎(chǔ)之上，我們應(yīng)該致力于解決以往研究沒(méi)有解決的問(wèn)題，糾正此前學(xué)界研究的偏失，考清此前說(shuō)法的混淆或模糊之處，或者發(fā)現(xiàn)新的話題以填補(bǔ)以往研究的空白，如此才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。如果在寫(xiě)作中對(duì)以往研究沒(méi)有足夠的關(guān)注，就可能說(shuō)的還是別人說(shuō)過(guò)的話，既浪費(fèi)個(gè)人精力，又對(duì)學(xué)術(shù)無(wú)所補(bǔ)益。二是平面性研究較為明顯，立體研究尚感不足。能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題并致力于解決問(wèn)題都很值得肯定，但在寫(xiě)作中我們感覺(jué)到的是對(duì)問(wèn)題考察的高度和深廣度稍顯欠缺，一方面是由于學(xué)術(shù)積淀不夠，另一方面是因?yàn)橛昧Σ蛔?，這都是造成有話題而未深入的主要原因。三是學(xué)術(shù)規(guī)范仍應(yīng)引起重視。題目的擬定，摘要、關(guān)鍵詞的精準(zhǔn)寫(xiě)作，注釋的規(guī)范，結(jié)構(gòu)的安排，引、論的比重等等，這些看似是外部因素的方面其實(shí)在很大程度上制約著論文的成熟度，這也是不少會(huì)議論文獲得好評(píng)而遲遲沒(méi)有在刊物正式發(fā)表的很大一部分原因。另有一些論文未能對(duì)材料很好地進(jìn)行總結(jié)提煉，給人堆砌資料之感；還有一些學(xué)者對(duì)自己的以往研究難以突破，參會(huì)仍是舊論文，這都是以后需要提升的方面。

元好問(wèn)與遼金元文學(xué)研究雖然已經(jīng)取得不少成績(jī)，但仍然有大量工作需要完成。不妨回顧一下在2018 年舉辦的中國(guó)元好問(wèn)學(xué)會(huì)第八屆年會(huì)上胡傳志會(huì)長(zhǎng)以《新起點(diǎn)，新期待：元好問(wèn)研究展望》為題的就職演說(shuō)，整理后發(fā)表于《名作欣賞》。當(dāng)時(shí)胡會(huì)長(zhǎng)提出尚需完成的工作如：元好問(wèn)詩(shī)文的輯佚工作仍需要繼續(xù)進(jìn)行；元好問(wèn)研究的域外文獻(xiàn)還需要大力搜集；降大任先生的《元遺山交游考》需要修訂；期待元好問(wèn)散文研究；進(jìn)一步發(fā)掘和利用蒙元時(shí)期的文獻(xiàn)，將元好問(wèn)放在時(shí)代鼎革、民族矛盾復(fù)雜的時(shí)代環(huán)境中，寫(xiě)一本《元好問(wèn)與金元文化》之類的著作；期待有元好問(wèn)相關(guān)研究刊發(fā)于高級(jí)別的刊物，獲得高級(jí)別的項(xiàng)目資助；期待仿照《論詩(shī)三十首》的匯注匯評(píng)編纂一本《元好問(wèn)喪亂詩(shī)匯注匯評(píng)》；期待有收錄新發(fā)現(xiàn)佚文的《續(xù)夷堅(jiān)志校注》；期待有一部規(guī)模稍大、選目妥當(dāng)、注釋準(zhǔn)確的《元好問(wèn)選集》；期待有計(jì)劃地組織力量發(fā)表元好問(wèn)作品系列賞析文章，然后編成《元好問(wèn)百篇佳作鑒賞集》，等等。胡會(huì)長(zhǎng)最后指出：“我們呼吁一些資深學(xué)者加強(qiáng)元好問(wèn)研究后備隊(duì)伍培養(yǎng)，引導(dǎo)更多的有志青年加入到元好問(wèn)研究隊(duì)伍中來(lái)，特別期待元好問(wèn)的家鄉(xiāng)山西、元好問(wèn)長(zhǎng)期生活的河南、山東等地，能發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，涌現(xiàn)出更多的元好問(wèn)研究專家?！盵3]

現(xiàn)在來(lái)回顧胡傳志會(huì)長(zhǎng)的期待與展望，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，四年來(lái)這幾個(gè)方面都取得了不少成就，如前所述的獲獎(jiǎng)作品就是其中的優(yōu)秀成果。此外，查洪德教授的《元好問(wèn)詩(shī)詞選》也已由商務(wù)印書(shū)館出版，[4]狄寶心教授正在致力于完成《元好問(wèn)詞編年校注》，這些成果必大大推動(dòng)元好問(wèn)與金元文學(xué)研究。

胡會(huì)長(zhǎng)提出的希望資深教授培養(yǎng)青年學(xué)者加入元好問(wèn)研究隊(duì)伍，本屆會(huì)議也出現(xiàn)了可喜的局面。如中國(guó)傳媒大學(xué)張晶教授、董希平教授、王永教授，安徽師范大學(xué)胡傳志教授，南開(kāi)大學(xué)查洪德教授等各自培養(yǎng)了一批元好問(wèn)及遼金元文學(xué)研究的博士生、碩士生，補(bǔ)充了大量新鮮血液。值得一提的是，會(huì)議承辦方山西大同大學(xué)師生積極撰寫(xiě)會(huì)議論文，共提交了22篇論文，既有張忠堂、馬志強(qiáng)、劉世明、秦敏、黃賢、張安娜、趙敏、郭軼卿、支利峰、董愛(ài)蘭、王建敏、高震、郭明等中青年教師，也有張靜、王安琪、尹璐、倪文慧、王艷琪、周冰瀟、李慧敏、申鑫玉、楊艷茹、王世杰、宦燃等碩士研究生。期待這些青年才俊能夠在元好問(wèn)及遼金元文學(xué)研究領(lǐng)域繼續(xù)探研，推出更多有份量的研究成果。

南開(kāi)大學(xué)查洪德教授在開(kāi)幕式發(fā)言中說(shuō)，中宣部委托文化部實(shí)施的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程中的重點(diǎn)項(xiàng)目《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》在歷代經(jīng)史子集重要經(jīng)典中選出100 部，從目前已經(jīng)出版的60 部看，入選的歷代詩(shī)文別集只有10 種，分別是唐以前1種，陶淵明集；唐代5種，李白、杜甫、王維、韓愈、柳宗元5 人；宋代3 種，歐陽(yáng)修、王安石、辛棄疾3 人；而唐宋以后，目前只選了《元好問(wèn)集》一種。我們可以強(qiáng)烈感受到，在國(guó)家主導(dǎo)的這一重大工程中，元好問(wèn)已經(jīng)被推尊為頂尖級(jí)大家了。這對(duì)元好問(wèn)研究來(lái)說(shuō)無(wú)疑是大好事，但同時(shí)也是壓力與挑戰(zhàn)，因?yàn)樵脝?wèn)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上。查洪德教授勉勵(lì)元好問(wèn)研究的學(xué)者們要拿出高水平標(biāo)志性成果，努力縮小與陶淵明、李白、杜甫、王維、韓愈、歐陽(yáng)修等大家的研究差距，把元好問(wèn)研究推向新的更高境界。