宿愛云

（江蘇理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇常州 213001）

回族是我國多民族大家庭中的重要一員，信仰伊斯蘭教，在我國呈現(xiàn)“大分散，小聚居”分布格局。伊斯蘭教先知默罕默德曾訓(xùn)示“學(xué)問，雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”，這對穆斯林產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)《舊唐書·西域傳》載，唐高宗永徽二年（651 年），因通商需要，中國與大食國正式締交?！按笫场笔侵袊瞥瘜虐⒗蹏姆Q謂。從此，大食使節(jié)或貢使不斷來華。

公元7世紀(jì)中葉，一批阿拉伯和波斯等地的穆斯林傳教者來到中國，留居中國成家立戶，主要分布在沿海港口城市，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展成為了中國回族的一個構(gòu)成部分。據(jù)《正字通》載：“回回，大食國種，陳、隋間入中國，其俗祀天不為象。航海至廣州者，始以其地創(chuàng)寺禮拜。金、元以后，蔓延中國，今在有之?！盵1](P864)又據(jù)《甘肅新通志》載：“回回為大食種，故國在今阿拉伯?！獣r始入中國，別名色目人?！盵2](P458)這是我國回族的第一個來源。

我國回族的第二個來源，主要同13 世紀(jì)蒙古軍西征隨軍簽發(fā)而來的中亞軍士、工匠、驅(qū)口及后續(xù)東遷的中亞商人、傳教士有關(guān)，他們都信仰伊斯蘭教，在元代官文書中被通稱為“回回”。[3](P1)志費尼在《世界征服者史》中說：“許多真主的信徒已朝那邊邁步，抵達(dá)極遙遠(yuǎn)的東方國家，在那里成家，以致多不勝數(shù)。”[4](P12)他們到中國后，因婚姻和經(jīng)濟等關(guān)系，與漢、維、蒙等民族的人在交融與碰撞中形成了新的共同體。該部分是我國回族構(gòu)成的主要來源。

一、歷史上回民遷入常州

唐朝時回民已經(jīng)在揚州定居。明代的何喬遠(yuǎn)在《閩書》卷七《方域志》“晉江縣上靈山”條所記：“回回家言……門徒有大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。”[5](P367)揚州自隋以來，就是我國海外貿(mào)易的大港口之一，貿(mào)易興盛，商客絡(luò)繹不絕。唐初，從海路來揚州貿(mào)易的外商主要是阿拉伯人和波斯人，當(dāng)時稱之為“商胡”。據(jù)《新唐書·田神功傳》稱：“神功兵至揚州，大掠居人，發(fā)冢墓。大食、波斯賈胡死者數(shù)千人。”[6]（列傳六十九）該事件為唐肅宗上元元年(760年)，僅揚州一地被殺的“蕃商”達(dá)數(shù)千，可推測生活在此的“蕃商”數(shù)量之大。唐代宗大歷元年(766 年)，詩圣杜甫曾作有“商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛樓”的詩句，亦生動地反映了唐代“蕃商賈胡”們商貿(mào)活動的活躍程度。

北宋政和四年(1114 年)，《蕃客五世遺產(chǎn)法》的頒布，主要是解決“蕃客”的遺產(chǎn)分配問題。這些“蕃客”實際上就是揚州早期的穆斯林先民，他們定居揚州，娶妻生子，居于“蕃坊”，建有蕃坊組織。此外，還不斷地有穆斯林通過海路等從阿拉伯、波斯等地來揚州。唐、宋時期來中國定居的中西亞人隨著在中國各地居住時間的增長，逐漸在地化為后來回族群體的誕生創(chuàng)造了歷史的前提。

元初，大量中亞與西亞的穆斯林陸續(xù)進(jìn)入中國，因而有了“元時回回遍天下”之說。周密在《癸辛雜識續(xù)集》云：“今回回皆以中原為家，江南尤多?！盵7](P76)江蘇的穆斯林已分布并定居于各縣，以南京、鎮(zhèn)江、蘇州、常州等當(dāng)時為“路”治所在的錄事司最集中。元、明鼎革，朱元璋定都南京，把一大批隨他起義的穆斯林將士帶到了南京，并進(jìn)一步分布到江蘇各地。自明以來，至今600 多年過去，定居江蘇的回民繁衍約20世，并形成了一定的規(guī)模。

常州位居長江之南、太湖之濱，處于長三角中心地帶，是一座歷史悠久的文化古城，具有3200多年的文字記載史，春秋末期（前547 年），吳王壽夢第四子季札封邑延陵，開始了長達(dá)2500 多年有準(zhǔn)確紀(jì)年和確切地名的歷史。常州的城市名稱，始自隋文帝開皇九年。此前的常州，則有過延陵、毗陵、毗壇、晉陵、長春、嘗州、武進(jìn)等名稱。歷史上的常州，政治經(jīng)濟地位顯赫，曾有“江南大郡”、“全國州府十望之一”、“中吳要輔，八邑名都”等美稱。

據(jù)《武進(jìn)縣志》載：元末明初，就有回民從山西、陜西、河南等地陸續(xù)遷來定居，他們自稱教門人，稱漢民則為南方人。常州《毗陵沙氏宗譜》，為清代沙華年、沙永貞等修，清道光九年(1829 年)百壽堂木刻活字印本六冊，現(xiàn)收藏在日本東京國立博物館。據(jù)該宗譜載：沙氏來自西域之“天方回部”，即今天的阿拉伯地區(qū)。……元至正初年，為避開戰(zhàn)亂，隱士沙世榮從陜西西安府遷居常州金牛鎮(zhèn)(即奔牛鎮(zhèn))，后又徙居常州西郊。[8](P131-P132)

沙、楊兩姓是定居常州較早的回民。據(jù)常州市政協(xié)委員，老穆斯林沙碧口述:“常州回民以沙、楊兩姓居多，他們結(jié)伴由陜西來常，在常已繁衍二十余代。”據(jù)此推算，回民定居常州，當(dāng)在元末明初，距今約有六七百年的歷史。

又據(jù)《康熙武進(jìn)縣志》載：“明初以西域歸化夷人安插各府”，并在各府建真教寺。[9](P161)明初常州就建有清真寺，舊有“先有陡門塘,后有雙桂坊”之說，“陡門塘”是指陡門塘清真寺，地處武進(jìn)潘家橋鄉(xiāng)，“雙桂坊”是指雙桂坊清真寺，地處常州城內(nèi)。陡門塘清真寺約建于元代末年，時間上要早于常州城內(nèi)的雙桂坊清真寺。清真寺為伊斯蘭教信徒的宗教活動場所，凡是有回民集中居住的地方都設(shè)有清真寺?！耙坏赜星逭嫠碌拇嬖谡f明有相當(dāng)數(shù)量的回回人在此地定居”。[10](P22)從穆斯林建造清真寺來看，至少明初時，常州地區(qū)的回民已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模。

回民定居常州后，“至清咸豐年間，已有千余戶”，[11](P23)太平天國革命殃及常州，導(dǎo)致兩個清真寺殘毀，回民死傷嚴(yán)重，并有大量回民外逃，此后常州回族人口大為減少。常州市宗教事務(wù)處統(tǒng)計：解放前，常州有回民96戶，450人。解放后，有部分回民因為工作需要，來到常州。截至1982 年常州市人口普查統(tǒng)計，常州有回民885 人。目前常州市共有回民900 余人,一部分回民因工作需要，與漢族人混居，還有一部分回民依循傳統(tǒng)，圍寺（陡門塘清真寺）而居，聚居在常州市武進(jìn)區(qū)雪堰鎮(zhèn)城西回民村。城西回民村是蘇南地區(qū)唯一的少數(shù)民族聚居村落，現(xiàn)該村有85戶回族家庭，共260 人，主要以韓、董、呂、米等四大姓氏為主。常州城西回民村它承載著常州回民發(fā)展及伊斯蘭教文化傳播等歷史信息。

二、常州回族來源考證

群體的共同“起源歷史”被認(rèn)為是“歷史記憶”或“根基歷史”中最重要的一部分?！捌鹪础钡臍v史記憶，強化成員同出于一母體的同胞手足之情，這是一個民族或族群根基性情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。它們以神話、傳說或被視為學(xué)術(shù)的“歷史”與“考古”論述等形式流傳。[12](P138)

“民族認(rèn)同”源于共同的歷史記憶及對本民族來源的追溯，每個族群在其歷史發(fā)展過程中都存在“發(fā)源地”之說。有的族群，其來源有史為據(jù)，有跡可尋,有的族群則來自傳說或神話。民族族源記憶的追溯，有助于強化民族邊界，并使民族身份合法化。

常州回族的相關(guān)史料較匱乏，只能借助歷史文獻(xiàn)和地方志中的相關(guān)記載，以及當(dāng)?shù)鼗孛竦淖遄V和口傳記憶來追溯其族源。經(jīng)過研究，筆者認(rèn)為：常州回族的來源與征軍簽發(fā)、仕宦任職和經(jīng)商遷徙等歷史因素有關(guān)。

（一）征軍簽發(fā) 常州城西回民村是蘇南地區(qū)唯一的少數(shù)民族聚居村落。該村韓氏和董氏村民對自己的祖源一代代口口相傳：“祖先們是蒙古人的雇傭兵，一路南下，定居常州”。

13 世紀(jì)，蒙古西征，大批中亞的回回人被迫東徙進(jìn)入中國，《多桑蒙古史》的“緒言”記載成吉思汗西征中亞，“蓋今在此東方地域之中，已有回教人民不少之移殖，或為河中與呼羅珊(阿姆河與錫爾河之間)之俘虜,契至其地為匠人與牧人者，或因簽發(fā)而遷徙者，為數(shù)亦甚多焉”。[13](P10)被編入軍旅者，以探馬赤軍為多?！对贰け尽份d：“以探馬赤軍,列大府以屯之”，[14](卷16)其職責(zé)是“上馬則備戰(zhàn)，下馬則屯聚收養(yǎng)”。[14]（卷99）據(jù)上述史料，因“簽發(fā)”，回回人東遷；因軍隊征戰(zhàn)和駐防屯田，回回人散布全國各地。除了西北是最主要駐防屯田區(qū)域外，元政府也把江浙一帶劃為重要的屯田區(qū)域。

蒙古滅西夏、西遼、金等，回回人被安排在今寧夏、新疆、甘肅西部、陜西、河南、河北及山東一帶；南宋滅亡以后，大批回回人又移居江浙一帶。據(jù)穆德全先生考證：元代“江浙地區(qū)大多數(shù)回回人，是從陸路上隨蒙元軍事的進(jìn)展而到江浙去的”。[15](P50)

元代回回人全國分布的特點，也與《武進(jìn)縣志》回民來源的記載相契合。據(jù)《武進(jìn)縣志》載：“城西陡門塘回民是在元代從內(nèi)地南遷過來的，有韓、董、呂、米、楊、顧等姓氏。本縣南宅的趙氏和潘家街上的鄒氏等，也是同一時期遷來定居的回民”。[9](P161)又據(jù)韓氏家譜和董氏家譜載述，他們的先人于元代分別從河南南陽郡和甘肅隴西郡遷居此地。常州市民族宗教事務(wù)處統(tǒng)計，解放前夕，該市回民中約9%為元朝遷來。

口述史料有時和文獻(xiàn)史料可以共居于同等位置，它們都是一種歷史記憶。傳說也是一種對地方歷史和社會文化的集體記憶。因此，常州回族民眾部分來源于元朝時的“蒙古人的雇傭兵”（即“探馬赤軍”），有其歷史依據(jù)。“探馬赤軍”說也成為常州回民對外傳播的社會記憶。

（二）仕宦任職 元代的江浙行省，其“土地廣，人民眾，政務(wù)繁，而錢谷之?dāng)?shù)多”，“江浙財賦，居天下十七”，并擁有“江浙稅糧甲天下”的稱號?！敖阈惺∷庁斮x如此巨大，則治此省者自須以善于經(jīng)理財賦者為之，回回人對此頗為擅長，因而得到信任”。[16](P12)為加強該區(qū)域的統(tǒng)轄，至元二年（1265 年），元廷正式規(guī)定：“以蒙古人充各路達(dá)魯花赤，漢人充總管，回回充同知，永為定制”。至元十八年(1281 年)，世祖“敕江南州郡兼用蒙古、回回人”。

元代回回官員的任職為僑居江南地區(qū)增加了渠道和機會。元代江南地區(qū)集中了大批前來任職的蒙古、色目人，他們中的一部分人在任職滿后，便定居江南，成為當(dāng)?shù)氐脑⒕尤藨?。該部分蒙古、色目人等寓居江南，因婚姻和社會?jīng)濟關(guān)系，他們成為江南回族的主要來源。

因此，在上述大背景下，常州就出現(xiàn)了回回官吏因其宦游、宗教人士的傳教任職等原因定居的現(xiàn)象。元代的常州，就已經(jīng)有大量的回回官吏在此任職。據(jù)元統(tǒng)元年（1333年）的《進(jìn)士錄》載：“默合謨沙，貫答失蠻氏，居常州錄事司，字文顯，行二，年二十九”[17](P8)《危太樸文集續(xù)集》卷五載：大德八年，“達(dá)理麻吉而的”任常州路達(dá)魯花赤。[18](P28-P30)色目人“舍刺甫丁”，元初移居大都，至元十二年被中書省伯顏丞相推薦擔(dān)任嘉興、上?？h達(dá)魯花赤，后任常州宜興的同知。溧陽同知“州事保壽”，字慶長，偉兀(畏兀)人，因興建宅第，最后寓居常州?！巴暾叨紦芏肌?，欽察人，以材武從軍，因“尤多江南平策”而被賜予虎符，授官高郵路達(dá)魯花赤，以后又歷任高郵萬戶府達(dá)魯花赤，江浙等處行中書省左丞，兼管本萬戶軍等等，他的兒子“慣都”為常州路無錫州達(dá)魯花赤。完者都撥都一家皆因軍職而留居當(dāng)?shù)?。[18](P35-36)回回官吏在一地任職定居后，會出現(xiàn)有一些回民追隨附遷的現(xiàn)象，這也是促使常州回民數(shù)量增加的一個原因。

明代的江南，政治經(jīng)濟形勢出現(xiàn)了很大變遷，但仍有一定數(shù)量的回民宦居常州。據(jù)常州《楊氏宗譜》載：其遷常始祖楊瀲川，洪武間，宦游毗陵（常州），遷居雙桂坊。楊瀲川在常州府任“推官”，受其影響，楊氏后裔定居常州。[19](P106)

米姓回民定居常州，源于伊斯蘭教信徒米蘭田擔(dān)任陡門塘清真寺阿訇一職，距今有一百余年。從清朝同治二年（1863 年）起，陡門塘清真寺阿訇由米氏家族連任，前后歷經(jīng)四代，直至1965 年米清華離世。[20](P832)現(xiàn)米氏后裔主要分布在常州城西回民村。此外，還有從杭州遷來常州的丁姓回民，據(jù)推測是著名回族詩人丁鶴年的后裔或族人。

據(jù)常州市民族宗教事務(wù)處統(tǒng)計：解放前夕，因任職遷居常州的回民占24%，主要包括宗教職業(yè)者、醫(yī)生、官僚等。因此，仕宦任職是常州回族的一個主要來源。

（三）經(jīng)商遷徙 回族的先民絕大多數(shù)是唐宋時來華經(jīng)商的大食人，回族是我國少數(shù)民族中分布最廣、信仰伊斯蘭教、并善于經(jīng)商的民族，“回回善賈”說廣泛流傳。

江蘇揚州，因其在海外交通史上的獨特位置，使得伊斯蘭教最早傳入。長江與運河呈“十”字形在揚州與鎮(zhèn)江間交匯，于是伊斯蘭教傳入揚州后，影響迅即達(dá)于鎮(zhèn)江。以后的歷史時期基本上又沿長江擴散，西抵南京、東達(dá)上海；沿運河南達(dá)常州、無錫、蘇州一帶。[21](P203)

“西域大賈擅水陸利，天下名城區(qū)邑，必居其津要，專其膏腴?！盵22](P107)江蘇回族所分布之區(qū)域，大多為“津要”之地。這源于回族及其先民都“擅水陸利”，為“賈者”，居津要之地，有利于其獲得“膏胰”。

唐宋時期，常州交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟富庶，常州是“蘇淞至兩浙七閩數(shù)十州往來南北兩京”的交通樞紐，常州的織造業(yè)、造紙業(yè)、農(nóng)桑、手工制品等享譽全國。元稹詩“新妝巧樣畫雙蛾，慢裹常州透額羅”，陸游《常州奔牛閘記》云：“蘇常熟，天下足。”這些詩句都再現(xiàn)了常州經(jīng)濟的繁榮。至元代，元政府將常州升格為路，常州“中吳要輔”的地位更突出，都市經(jīng)濟也愈加繁榮起來。

明萬歷年間，京杭大運河穿城而過，常州作為“津要”地位，愈加凸顯。常州的“千果巷”，緊鄰運河，船舶如梭，商賈云集、店鋪林立，成為南北商貿(mào)的集散地。揚州的“回商”因商業(yè)發(fā)展需要，沿運河擴散，大量的回民遷徙于常州，進(jìn)行商業(yè)活動。據(jù)常州市宗教事務(wù)處統(tǒng)計，回民因經(jīng)商遷居常州的約占33%，因此，經(jīng)商遷徙，也是回民遷居常州的一個主要動因。

但由于大運河穿城而過，使常州城顯得過于擁擠，明萬歷九年(1581 年)，常州知府穆煒下令重拓運河，讓大運河從西水關(guān)外折而向南繞城而過。常州的商品集散地的地位漸趨衰微，常州的回族商業(yè)經(jīng)營受到一定的影響。明清時期，常州回族商業(yè)以經(jīng)營土布業(yè)為主。到近代，常州回族商業(yè)經(jīng)營的大多是與回族生活習(xí)俗有關(guān)的生活必需品，經(jīng)營規(guī)模多以小商小販為主。

除此之外，近百年中,又有山東、安徽、河南及本省的南京、淮陰等地的回民，因工作或者謀生遷來常州落戶。

三、明清以來常州回族民眾的宗教生活

明朝對伊斯蘭教采取寬容的態(tài)度。常州自明初始，城區(qū)內(nèi)曾建有兩座清真寺：一座雙桂坊清真寺，明初洪武年間建；一座清真西寺，清康熙十四年建。常州回民圍寺而居。但受太平天國戰(zhàn)爭殃及，兩寺均毀，后只修復(fù)了雙桂坊清真寺。

楊瀲川在常州府任推官時“舍宅為寺”，將私宅捐獻(xiàn)給穆斯林大眾以作禮拜之用，該寺即雙桂坊清真寺。雙桂坊清真寺建成后，歷代均有重修或擴建，《武進(jìn)陽湖縣志》載：“真教寺，……，萬歷間知府馬化龍重修。”[23](P127)馬化龍曾任常州知府，在任時就重修了常州的清真寺。清乾隆年間，也有一次較大的修理。“文化大革命”期間，常州清真寺遭到破壞，穆斯林的宗教活動被中斷。黨的十一屆三中全會以后，宗教政策得以落實。1980 年10 月，常州市伊斯蘭教協(xié)會成立，其成員趙華宇、沙碧、周湖莊等積極協(xié)調(diào)，申請修復(fù)清真寺，1981 年6 月實施修復(fù)，9 月底全部竣工。同年10 月8 日“古爾邦節(jié)”正式舉行，恢復(fù)了宗教活動。

武進(jìn)縣境內(nèi)陡門塘有清真寺1所，約建于元代末年。清同治二年(1863 年),山東濟南人米蘭田應(yīng)聘來陡門塘清真寺任阿訇，1965 年阿訇米清華亡故后，清真寺的宗教活動即行停止。“文化大革命”期間，回民代表米兆榮及部分回民遭到迫害，陡門塘清真寺被毀。2000 年，在武進(jìn)宗教事務(wù)局的努力下，陡門塘清真寺獲得重建。

解放前，遵循伊斯蘭教的教義，凡是穆斯林都要堅持“念、禮、齋、課、朝”五樣功課，常州回族穆斯林嚴(yán)格遵循。解放后，常州市回族的宗教信仰仍保留著，但規(guī)模不那么大了。為了不影響工作，他們已不舉行一日五拜，只舉行主麻拜（即每星期五的聚禮）每逢三大宗教節(jié)日，穆斯林仍沐浴盛裝，舉行會禮。常州市回民服飾與漢族相同，但一般信教虔誠的穆斯林，平時和參加禮拜時多戴白帽。常州回民在飲食和喪葬上，堅守伊斯蘭教文化傳統(tǒng)。常州回族一般不與外族通婚，但自清末以來，常州回族人口銳減，族內(nèi)通婚出現(xiàn)困難，因此出現(xiàn)了回漢通婚現(xiàn)象。

中國的伊斯蘭教信仰以“遜尼派”為主，在教法上大多屬于“哈乃斐”派，但也分老派(改底目)、新派(包括哲合林耶、胡非耶等)和新興派(伊合瓦尼)。常州回族信仰的是老派(改底目)。常州回族穆斯林嚴(yán)守老規(guī)距，反對標(biāo)新立異，重視天命功課，也兼守一些副功，沒有今世的干辦，就沒有后世的幸福。常州回族是單一的教坊制，一個聚居區(qū)內(nèi)，有一個清真寺，沒有上下級隸屬關(guān)系，各自獨立，各行其是，互不干涉。[23](P128)

四、常州回族民眾的社會生活

常州回族民眾的社會生活主要體現(xiàn)在經(jīng)濟生活、政治生活和文化教育方面。信仰伊斯蘭教的回族特別重視“遜奈”的啟示，遜奈的啟示使得商人的地位、職業(yè)受到穆斯林的尊重。江蘇的回族商人歷經(jīng)唐、宋、元、明、清五個朝代，活躍于長江流域。商業(yè)活動多是單個的、分散的，沒有出現(xiàn)商人群體。常州的回民商人也是如此，呈現(xiàn)分散狀態(tài)。常州回民的經(jīng)濟生活來源，主要靠小手工業(yè)和小商販。明清時期，常州回民商業(yè)經(jīng)營種類主要有：綢布業(yè)、中醫(yī)藥、兜肚布襪等。其中比較有影響力的是常州回民沙氏在甘棠橋創(chuàng)辦的“沙公茂綢緞局”和常州西門外直街經(jīng)營的中藥鋪?！吧彻I緞局”因太平天國戰(zhàn)亂的殃及而歇業(yè)。太平天國后，“常州留下來的幾十戶回民中,大多是做土布襪生意的,開設(shè)店面在早科坊、西門、南大街的縣巷等處”[24](P109)這個行業(yè)在清末幾乎成為常州回民的特有行業(yè)。除此之外，還有經(jīng)營綢布店、藥店、蛋行的。到了民國中期及后期，“隨著針織內(nèi)衣、洋布、洋襪被群眾所接受，常州回民經(jīng)營的兜肚、布襪業(yè)消失了?！盵25](P211)

改革開放后，常州回民的經(jīng)濟生活方式出現(xiàn)了多元化。與漢族人雜居生活在一起的市區(qū)回民，他們?nèi)谌肓顺Ｖ菔鞋F(xiàn)代城市生活。聚居于城西回民村的回民，在現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)政策的引導(dǎo)下，依靠特色農(nóng)產(chǎn)品（水蜜桃、葡萄等），走上了一條特色鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的道路。

解放后，常州回族的政治地位獲得了法律保障，常州歷屆市人民代表大會和地方政治協(xié)商會議召開，都有回族代表和委員參加。如沙碧同志連續(xù)擔(dān)任第一屆至第三屆常州市人民代表大會代表，趙華宇同志連續(xù)擔(dān)任第一屆至第六屆常州市政協(xié)委員、常委；周湖莊同志連任第四屆至第六屆常州人民代表大會代表；歷屆青聯(lián)和婦代會中也都有回族同胞參加。

歷史上常州回民的文化教育相對落后。明清以來受“經(jīng)堂教育”的影響，信仰伊斯蘭教的回族人士開始關(guān)注文化教育。在康熙年間，常州楊奕真、楊盛之、楊蒼霖及趙燦等人，均為當(dāng)時江蘇省內(nèi)著名清真教經(jīng)師，趙燦著有《經(jīng)學(xué)系傳譜》一書傳世，他們對常州的經(jīng)堂教育有所影響，但成效不大。民國時期，常州有識之士積極倡導(dǎo)回民新式教育，回民朱體仁和楊連舫夫婦，在其早科坊的住宅內(nèi)，辦起了一所小學(xué)，回漢兼收，民國十八年，小學(xué)停辦。清真寺寺董屠達(dá)甫在清真寺內(nèi)開辦“清真兩等小學(xué)”，因經(jīng)費不足，僅維持了三、四年。1948年2月，沙碧和穆常華提倡在清真寺內(nèi)興辦“清真義務(wù)小學(xué)”。常州回民新式教育，雖然屢受挫折，但對常州回民文化教育水平的提升做出了很大貢獻(xiàn)。中華人民共和國成立之后，1950 年，“清真義務(wù)小學(xué)”改為“清真小學(xué)”。

改革開放后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活的改善，常州回族的教育水平已經(jīng)大大提高，他們與漢族兄弟一起平等享受國家教育的雨露陽光。

結(jié)語

常州位于京杭大運河的“津要”之地，常州回民聚落的形成，除了其優(yōu)越的地理位置和富庶的經(jīng)濟外，還有以下幾個原因：第一，常州回民信仰的伊斯蘭教是改底目派，該派尊崇正統(tǒng)，謹(jǐn)守教義，重視天命功課，持寬厚態(tài)度，不攻擊其他教派和門宦。第二，清真寺是穆斯林的精神家園，常州的清真寺，雖經(jīng)多次毀壞，但一直得到政府積極修繕和擴大，使得回民的宗教活動得以順利進(jìn)行。第三，常州的回族與漢族長期雜居，世代友好相處，相互通婚，回族對漢地儒家傳統(tǒng)認(rèn)同感高。如常州回民沙氏家族世代秉持“百年燕翼惟培德，萬里鵬程在讀書”的家訓(xùn)。信仰伊斯蘭教的回民對漢文化的適應(yīng)與認(rèn)同，促使其信仰與漢文化中的儒家文化相融合。因此，以常州回族為代表的江南穆斯林完全融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣钪小?/p>

費孝通先生說：“文化本身是變的，不可能永遠(yuǎn)復(fù)制上一代的老框框。文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新”。[26](P1)在多元文化交融中，常州回族人的行為方式、價值觀念和生活習(xí)俗也都發(fā)生了變遷。常州回族的文化變遷，是中國回族歷史發(fā)展的一個縮影，回族文化需要在發(fā)展中自我調(diào)適，這是回族文化可持續(xù)發(fā)展的必然要求。