王智洋

近年來，同人文學(xué)、彈幕文化、視頻網(wǎng)絡(luò)日志等在中國互聯(lián)網(wǎng)上的發(fā)展與興盛，標(biāo)志著一種以大眾參與為根基的新興網(wǎng)絡(luò)文藝①參見 《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，中國政府網(wǎng)，http：／／www.gov.cn／xinwen／2015-10／19／content_2950086.htm，發(fā)表時(shí)間2015年10月20日。的崛起。其中，由個(gè)體原創(chuàng)并借助互聯(lián)網(wǎng)傳播展示的 “用戶生成內(nèi)容／用戶原創(chuàng)內(nèi)容”（UGC，User Generated Content），其制作和傳播方式模糊了創(chuàng)作者、傳播者與接受者角色之間的界限，體現(xiàn)出高度的開放性、實(shí)時(shí)性與互動(dòng)性特征。但同時(shí)，這一新興的文化現(xiàn)象也在法律、道德、社會(huì)等方面引發(fā)出一系列新的問題與爭議。

一、UGC剪輯視頻的定義、發(fā)展及其參與式本質(zhì)

（一）UGC剪輯視頻的定義

區(qū)別于由權(quán)威人士或團(tuán)隊(duì)制作的專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容 （PGC，Professionally Generated Content）或職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容 （OGC，Occupationally Generated Content），所謂的用戶生成內(nèi)容，更多強(qiáng)調(diào)的是一種由普通大眾自發(fā)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)資源創(chuàng)作與組織模式②參見徐勇、武雅利、李東勤、趙濤、焦夢蕾 《用戶生成內(nèi)容研究進(jìn)展綜述》，《現(xiàn)代情報(bào)》2018年第11期。。特別是在Web2.0時(shí)代，所有網(wǎng)絡(luò)用戶皆可在個(gè)人興趣、喜好的基礎(chǔ)上生成相應(yīng)的原創(chuàng)內(nèi)容，并以互聯(lián)網(wǎng)為媒介進(jìn)行發(fā)布、傳播和互動(dòng)。如當(dāng)下貼吧、微博、小紅書中廣泛流傳的許多表情包、測評(píng)報(bào)告、旅行日志等，其在本質(zhì)上俱是由廣大網(wǎng)友自發(fā)創(chuàng)作的用戶生成內(nèi)容。此中，各類短視頻平臺(tái)上涌現(xiàn)的海量UGC視頻，更是以其豐富有趣的主題、情節(jié)和拍攝手法而引發(fā)人們廣泛的關(guān)注與喜愛。

作為UGC視頻的一個(gè)細(xì)分門類，UGC剪輯視頻亦是一種以互聯(lián)網(wǎng)用戶原創(chuàng)內(nèi)容為核心的新興網(wǎng)絡(luò)文化，但有別于vlog、劇情短片等傳統(tǒng)UGC視頻所需的演員出鏡與實(shí)景拍攝，UGC剪輯視頻則是網(wǎng)絡(luò)用戶以往日新聞、電影、電視劇等視頻影像片段為原材料，借助蒙太奇等剪輯手法創(chuàng)造出的一類戲劇效果較強(qiáng)的藝術(shù)形式。通過對音頻、畫面等不同原始素材的組合，以及解說字幕、對白配音、背景音樂的添加，UGC剪輯視頻不斷地對經(jīng)典文本予以致敬、延伸和解構(gòu)。這一類型視頻在互聯(lián)網(wǎng)上逐年火爆，不僅賦予了網(wǎng)絡(luò)文化以更多的趣味性和娛樂性，也令受眾的文化參與從單向被動(dòng)的 “讀”轉(zhuǎn)向雙向主動(dòng)的“寫”。

（二）從小眾萌芽到社會(huì)焦點(diǎn)：UGC剪輯視頻在中國的發(fā)展沿革

在20世紀(jì)末的中國，文化的生產(chǎn)與傳播主要被少部分報(bào)紙、雜志、廣播、電視臺(tái)等傳統(tǒng)媒體所掌控。從總體上看，雖然部分報(bào)刊電臺(tái)也設(shè)置了 “讀者信箱” “觀眾來電”欄目版塊供受眾發(fā)聲，但其時(shí)效性與影響力依然十分有限。一方面，這時(shí)的受眾多只能被動(dòng)單向地接受媒介制作與播放的內(nèi)容，而極少有主動(dòng)選擇的權(quán)力。另一方面，以口述、信件、電話等方式展開的藝術(shù)批評(píng)、意見反饋和觀點(diǎn)分享，都不可避免地有低效滯后的缺陷。因囿于傳播渠道和科技水平的制約，那一階段受眾間的交流探討尚只是局限于較小的范疇內(nèi)，而難以在社會(huì)層面產(chǎn)生大的波瀾。

在21世紀(jì)初的中國，互聯(lián)網(wǎng)的普及與優(yōu)酷、土豆等網(wǎng)站的創(chuàng)立，使許多音樂、電影、電視劇作品紛紛步入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。然而，此階段網(wǎng)絡(luò)媒介對藝術(shù)的介入多局限于傳播的形式和渠道——即只是將電視、銀幕前的作品搬運(yùn)至互聯(lián)網(wǎng)上供人們點(diǎn)播、放映或下載。但從根本上看，它既沒有改變藝術(shù)創(chuàng)作與接受中的傳統(tǒng)角色關(guān)系，也未結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)自身的互動(dòng)特質(zhì)孕育出新的生產(chǎn)與傳播機(jī)制。直至2005年，胡戈自制的短片 《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》以普法節(jié)目的形式解構(gòu)了電影 《無極》，并迅速成了大眾熱議的焦點(diǎn)。就此，一場依托于互聯(lián)網(wǎng)的參與式文化運(yùn)動(dòng)便在中國拉開了序幕；2007年，《盜墓筆記》沿用了《鬼吹燈》的世界觀設(shè)定，以 “類同人小說”的形式在百度貼吧、天涯論壇上火爆連載；2012年，對教科書插圖施以涂鴉惡搞的 “杜甫很忙”，則在網(wǎng)上掀起了一陣全民圖繪的創(chuàng)意熱潮。而近10年，隨著圖像處理、音頻錄制、視頻剪輯等技術(shù)的成熟，對經(jīng)典文本的再創(chuàng)作則開始從單一的文學(xué)、音樂、表情包等，擴(kuò)展至電視、電影、游戲等廣闊領(lǐng)域。

概言之，隨著創(chuàng)作門檻的降低與大眾參與熱情的提升，一場 “以Web2.0網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以全體網(wǎng)民為主體，通過某種身份認(rèn)同，以積極主動(dòng)地創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交往為主要形式”①周榮庭、管華驥：《參與式文化：一種全新的媒介文化樣式》，《新聞愛好者》2010年第12期，第16頁。的新興互聯(lián)網(wǎng)文化運(yùn)動(dòng)在中國生根發(fā)芽。特別是近幾年微博、豆瓣等社交媒體的興起與抖音、嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng) （以下簡稱 “b站”）等自媒體平臺(tái)的風(fēng)靡，更是使UGC剪輯視頻成為現(xiàn)下我國文化生產(chǎn)傳播中的一股重要力量。

（三）從 “文化白癡”轉(zhuǎn)為 “文本盜獵”：UGC剪輯視頻的參與性本質(zhì)

法蘭克福學(xué)派曾指出，文化生產(chǎn)與傳播中主流話語與工業(yè)邏輯居于統(tǒng)治地位，這使受眾們長期處于被動(dòng)、邊緣、易被掌控的地位；后者既缺乏必要的文化生產(chǎn)資料，也難以左右文本的意義。因此，受眾常淪為任由文化生產(chǎn)者及大眾傳媒擺布的 “文化白癡”（cultural dopes）。但隨著社會(huì)的發(fā)展，這種悲觀論調(diào)逐漸遭到了后來者的質(zhì)疑。倘若說羅蘭·巴特宣稱的 “作者之死”，較早從理論層面對傳統(tǒng)文本敘事分析中的 “作者-受眾”二元結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)，那么霍爾的 “編／解碼”理論 （encoding／decoding），則以實(shí)證研究的方式探討了廣播電視節(jié)目在傳播中存在的差異性理解，及由此而生的抗?fàn)幣c協(xié)商。具體而言，傳統(tǒng)的接受理論多認(rèn)為，對文本的解讀只存在一種標(biāo)準(zhǔn)化的、合乎作者初衷的閱讀范式。如布爾迪厄所言，這種被預(yù)先設(shè)定的 “正確”解讀，是藝術(shù)欣賞與美學(xué)素養(yǎng)上 “好”品位的標(biāo)志，它反映出個(gè)體特定的審美配置和占位，是社會(huì)區(qū)隔與文化等級(jí)秩序建立的基礎(chǔ)②參見 ［法］皮埃爾·布爾迪厄 《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》，劉暉譯，商務(wù)印書館，2015年版。。反過來，如偏離于此規(guī)范，則意味著受眾對文本意義的認(rèn)知陷入“誤讀”狀態(tài)。然而，隨著大眾媒介的演進(jìn)與受眾主體意識(shí)的提升，藝術(shù)生產(chǎn)、傳播與接受環(huán)節(jié)間的界限正日益模糊。在德塞都與詹金斯看來，當(dāng)代讀者在藝術(shù)作品間 “游牧”式的 “文本盜獵”（textual poaching）③［法］米歇爾·德·塞托：《日常生活實(shí)踐1.實(shí)踐的藝術(shù)》，方琳琳、黃春柳譯，南京大學(xué)出版社，2015年版，第258頁。，構(gòu)建出一種新興的 “參與式文化” （participatory culture），它非但動(dòng)搖了文本創(chuàng)作者與傳播者的權(quán)威地位，也使受眾的主觀能動(dòng)性和個(gè)體創(chuàng)造力在接受環(huán)節(jié)被釋放出來。

因此，以UGC剪輯視頻為代表的互聯(lián)網(wǎng)參與式文化，不僅允許讀者在不同情境下對元文本展開多元的重讀闡釋，還鼓勵(lì)人們在自身生活經(jīng)歷、情感體悟的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行為我所用的補(bǔ)充挪用。此中，“用戶已超越了對原本單一影像文本意義的游牧，逐漸升華至通過對彈幕視頻的剪輯、拼接、戲仿而進(jìn)行的再創(chuàng)造過程”①孫振虎、趙甜：《參與式文化視角下的彈幕視頻分析》，《當(dāng)代傳播》2018年第6期，第92頁。，而觀眾亦不再只是消極的 “沙發(fā)土豆”，而是成為積極進(jìn)行意義闡釋、觀念表達(dá)與對話互動(dòng)的切身參與者。

二、當(dāng)下我國UGC剪輯視頻的再生產(chǎn)與傳播特征

從文本再生產(chǎn)與媒介傳播的層面上看，現(xiàn)下我國的UGC剪輯視頻主要有如下特征。

（一）文本再生產(chǎn)中素材、主題、手法、技術(shù)的更新

第一，在素材選取方面，電影、電視劇、小品、動(dòng)漫、新聞采訪中的經(jīng)典片段，皆可成為UGC剪輯視頻的元文本來源。借助于互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的信息存儲(chǔ)、檢索與下載功能，創(chuàng)作者得以方便地獲取、整理和篩選各種素材。如 “春晚”小品 《賣拐》 《賣車》中主演一唱一和的對白、“央視”版 《三國演義》中諸葛亮怒斥王朗的生動(dòng)演繹、動(dòng)畫片 《藍(lán)貓?zhí)詺馊枴分信湟魡T葛平極具辨識(shí)度的解說語音、電視節(jié)目 《譚談交通》中 “二仙橋大爺”的采訪語錄等。這些有著較高知名度與娛樂性的視頻文本，都是深受創(chuàng)作者青睞的素材。一方面，經(jīng)典橋段中演員精湛的演技、劇本生動(dòng)的情節(jié)、富有戲劇性的矛盾沖突，皆有其極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力而易于契合作者的創(chuàng)意構(gòu)思。另一方面，這些 “名場面”“經(jīng)典老番”膾炙人口的國民度和知名度，也使對它們的二次創(chuàng)作更容易在社會(huì)的廣泛傳播中產(chǎn)生 “出圈”效應(yīng)。

第二，在主題設(shè)置領(lǐng)域，UGC剪輯視頻常將時(shí)下的各種熱點(diǎn)事件作為關(guān)注的焦點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，今日抖音、b站上不少相關(guān)視頻已從早期對幽默搞笑等 “鬼畜”效果的追尋，轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξ?dāng)今社會(huì)輿論熱點(diǎn)的密切關(guān)注、獨(dú)立思考和實(shí)時(shí)點(diǎn)評(píng)。它們既涵蓋對各類政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等國際時(shí)事、民生動(dòng)態(tài)的嚴(yán)肅分析，又包羅了對大小市井傳聞、文娛八卦的戲謔調(diào)笑；既折射出社會(huì)發(fā)展中存在的普遍問題，又反映了不同個(gè)體在升學(xué)、就業(yè)、社交中遇到的困擾。主題維度的這種轉(zhuǎn)向不僅賦予了UGC剪輯視頻以強(qiáng)烈的時(shí)效性、話題感及傳播力，也使其更易引起受眾的共鳴，并在大眾持續(xù)的討論中營造出熱烈的互動(dòng)氛圍。

第三，在表現(xiàn)手法層面，UGC剪輯視頻常通過分解、重置、挪用、拼貼、混合剪輯等手段，將特定的角色人設(shè)、臺(tái)詞對白、劇情情節(jié)從原始語境中抽離出，并借助架空時(shí)代背景、重設(shè)人物關(guān)系等方式對元文本的原初邏輯進(jìn)行瓦解、顛覆和錯(cuò)位。如有的作品借助字幕、畫外音、背景音樂的添加，將嚴(yán)肅的題材場景與戲謔詼諧的方言解說、字幕旁白、流行表情包等相嫁接，從而在看似荒誕不經(jīng)的 “反差萌”碰撞中締造出獨(dú)特的意義關(guān)聯(lián)及審美旨趣。此外，也有一些作品以戲仿手法將電影中的若干場景、鏡頭、臺(tái)詞等進(jìn)行混合剪輯，繼而在幾組貌似風(fēng)馬不接元素的并置與組合、互動(dòng)與對話中孕育出新的內(nèi)涵語義。

第四，在技術(shù)支持維度，近年來音視頻處理技術(shù)的普及，令更多的普通人得以參與至UGC剪輯視頻的創(chuàng)作中。人工智能配音、一鍵字幕生成、AI自識(shí)別換臉等技術(shù)或工具的出現(xiàn)和完善，使原先僅被少數(shù)從業(yè)者壟斷的視頻制作不斷產(chǎn)生技術(shù)上的門檻降級(jí)。當(dāng)今時(shí)代，借助手機(jī)與視頻App自帶的攝錄與編輯功能，即便是未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的初學(xué)者也可迅速上手各種視頻的創(chuàng)作、編輯與發(fā)布流程。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中海量的電影電視、新聞采訪、直播錄像素材可供選取，亦使其制作成本得以降低——由于UGC剪輯視頻的素材多源自現(xiàn)成視頻片段，其制作者一般無須在攝制器材、服裝道具、演員報(bào)酬等方面承擔(dān)高昂的費(fèi)用，而只需將時(shí)間精力聚焦于文本創(chuàng)意上。

（二）媒介傳播中單向結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與刻板偏見的被消解

首先，作為 “瘋狂”（fanatic）的縮寫形式， “粉絲” （fans）一詞在其拉丁語詞源（fanaticus）中便暗含著 “狂熱”“瘋癲”“無節(jié)制”等消極引申含義①［美］亨利·詹金斯：《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，鄭熙青譯，北京大學(xué)出版社，2016年版，第10頁。。同樣，受各類刻板印象與社會(huì)偏見的影響，“粉絲”“追星族”等 “過度的讀者”（excessive reader）②參見陶東風(fēng) 《粉絲文化研究：閱讀-接受理論的新拓展》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第7期。，在我國也曾一度被主流話語刻畫為一種缺乏理性、情緒不穩(wěn)定乃至病態(tài)癲狂的負(fù)面形象。但參與式文化的興起，則為這些曾被 “污名化”個(gè)體的社會(huì)群像的重塑提供了可能。借助符號(hào)的挪用、融合，以UGC剪輯視頻為代表的現(xiàn)下的 “粉絲”受眾，不再只是明星、偶像的單向追隨者；相反，作為具備獨(dú)立評(píng)判能力與自主原創(chuàng)精神的內(nèi)容生產(chǎn)者，他們不斷地通過對經(jīng)典文本的重構(gòu)來建立自己的文化身份和社會(huì)認(rèn)同。

其次，過往小說、繪畫、電影等的生產(chǎn)與傳播，多內(nèi)含一系列約定俗成的敘事套路與闡釋規(guī)則，其默認(rèn)受眾熟知并接受特定的符號(hào)象征意義及其解讀視角。此時(shí)，報(bào)刊、廣播等成為支配藝術(shù)傳播的壟斷主體，而位于傳播鏈末端的受眾，既無充分的發(fā)聲參與渠道，其審美品味和消費(fèi)趨向也常被輕視為單一的、可預(yù)測的。但新媒體時(shí)代 “融合文化” （convergence culture）的出現(xiàn)與技術(shù)賦權(quán)，令互聯(lián)網(wǎng)參與式文化呈現(xiàn)出開放互動(dòng)的特征。在傳統(tǒng)媒介所獨(dú)享諸多特權(quán)開始消解的同時(shí)，一種多渠道、雙向性的傳播結(jié)構(gòu)則開始形成。因此，今日我國UGC剪輯視頻生態(tài)系統(tǒng)中的抖音、b站，更多扮演的只是一種平臺(tái)搭建、技術(shù)保障、運(yùn)營推廣的間接角色，而原先處于傳播鏈邊緣的受眾，則搖身一變成為了 “主播”“up主”等文本內(nèi)容的核心創(chuàng)作者，因此消弭了過往的 “核心-邊緣”二元對立結(jié)構(gòu)。

最后，相較于對文本原初思想內(nèi)涵的解釋還原，UGC剪輯視頻更期望借助各種插科打諢式的吐槽和解構(gòu)，對元文本展開內(nèi)化、篡取和占有。具體來說，相關(guān)視頻中常出現(xiàn)的挪用拼貼，皆是 “對他人的文學(xué) ‘領(lǐng)地’的肆意襲擊，掠走那些對讀者有用或愉悅的東西”③［美］亨利·詹金斯：《大眾文化：粉絲、盜獵者、游牧民——德塞都的大眾文化審美》，楊玲譯，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué) 社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期，第65頁。的文本盜獵行為，生產(chǎn)者 “讓渡一定程度的控制權(quán)，并允許不同的社區(qū)和群體進(jìn)入到生產(chǎn)和流通過程”④鄭方圓：《參與式文化背景下的媒介景觀變遷——以bilibili彈幕視頻共享網(wǎng)站為案例》，吉林大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2016 年，第13頁。。此外，參與式背景下視頻彈幕與評(píng)論中的種種互動(dòng)，將作者與讀者置于一個(gè)相對平等的地位。這一傳播結(jié)構(gòu)的設(shè)置鼓勵(lì)人們積極參與到作品的探討中，并鼓勵(lì)贊同、質(zhì)疑、反諷、協(xié)商等個(gè)性化、多元化乃至對抗式解讀的并存。

（三）構(gòu)建藝術(shù)批評(píng)、個(gè)體觀點(diǎn)與社交實(shí)踐的新平臺(tái)

社交網(wǎng)站和自媒體平臺(tái)的發(fā)展，進(jìn)一步拓展了UGC剪輯視頻的傳播渠道。它借助雙向?qū)崟r(shí)的人際互動(dòng)豐富了當(dāng)代人的社交空間，并在娛樂性、話題性的媒介傳播中促成了藝術(shù)批評(píng)、個(gè)體觀點(diǎn)、社交實(shí)踐的展開。

第一，UGC剪輯視頻的興起，反映出當(dāng)代受眾主觀解讀的意愿和能力。囿于先前技術(shù)條件與傳播渠道的限制，傳統(tǒng)的藝術(shù)批評(píng)大多只能通過撰寫影評(píng)、讀書筆記等單一方式來記錄體會(huì)和分享心得。但參與式文化中信息交流渠道與效率的提升，使微博超話、豆瓣小組、微信朋友圈等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成了人們發(fā)布交流文藝批評(píng)的新空間。特別是以受眾為導(dǎo)向的UGC剪輯視頻，更是借助配音、字幕、動(dòng)圖等要素不斷增強(qiáng)著文藝批評(píng)的感染力。羅蘭·巴特曾將文字對圖像潛在意義的擴(kuò)充稱為 “接力”⑤［英］約翰·斯道雷：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論 （第5版）》，常江譯，北京大學(xué)出版社，2010年版，第150頁。。同樣，不論是生產(chǎn)環(huán)節(jié)作者的新穎創(chuàng)意，還是接受環(huán)節(jié)受眾的差異化解讀，皆體現(xiàn)了UGC剪輯視頻對一些影視經(jīng)典文本影響力的持續(xù)發(fā)揮、補(bǔ)充和延伸。

第二，“參與不僅只是主動(dòng)加入，還包括成為共享實(shí)踐和文化的一部分”①［美］亨利·詹金斯、［日］伊藤瑞子、［美］丹娜·博伊德：《參與的勝利：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的參與文化》，高芳芳譯，浙江大 學(xué)出版社，2017年版，第11頁。，時(shí)下現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件、思潮或感觸，均可能激發(fā)出創(chuàng)作的靈感及欲望。相應(yīng)的，UGC剪輯視頻的主旨也從單純的文藝探討轉(zhuǎn)向了更廣闊的領(lǐng)域，成為人們闡明態(tài)度、表達(dá)立場的重要工具。不論是up主在編輯創(chuàng)作中表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，還是受眾發(fā)彈幕、寫評(píng)論等互動(dòng)，其本質(zhì)上都是由不同觀念、訴求、情感等交織匯聚、對話交鋒、協(xié)商融合社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。而在自上而下的層級(jí)式信息發(fā)布走向公開包容社群分享的過程中，相關(guān)視頻的草根性、全民性、多中心性特質(zhì)也得到了進(jìn)一步的凸顯。

第三，UGC剪輯視頻的傳播擴(kuò)大了人們的社交圈，將個(gè)體從地理、經(jīng)濟(jì)、教育等傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)聯(lián)中解放出來。 “在新的技術(shù)支撐下，參與式媒介由每位用戶的參與而產(chǎn)生內(nèi)容，再借由人與人 （P2P）之間的分享，形成了一個(gè)可讀可寫、共同建設(shè)的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境”②高文珺：《基于青年視角的網(wǎng)絡(luò)直播：參與的盛宴，多元的融合》，《中國青年研究》2019年第4期，第92頁。。以特定類型的up主或視頻為紐帶，其粉絲也得以便捷地找到志同道合的同伴。由此，讀書分享會(huì)、劇迷討論組、娛樂圈瓜田等各類自發(fā)性的虛擬社區(qū)，也圍繞其逐步成型。這種依托于虛擬網(wǎng)絡(luò)的 “弱連接”社會(huì)關(guān)系雖然還比較簡單松散，但其成員在情感層面上的高歸屬感、成就感及認(rèn)同感，卻時(shí)常使其比現(xiàn)實(shí)世界中基于血緣親緣地緣等的“強(qiáng)連接”傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系更為穩(wěn)定持久。

三、在新舊媒體并存共生中的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)

縱然我國的互聯(lián)網(wǎng)參與式文化在近幾年得到了迅速的發(fā)展，但整體上看其仍處于“新舊媒介沖突地帶”③［美］亨利·詹金斯：《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》，杜永明譯，商務(wù)印書館，2012年版，第2頁。的初級(jí)階段。簡言之，參與式文化背景下傳媒語境、生產(chǎn)內(nèi)容、傳播渠道以及參與者角色的變化，在給UGC剪輯視頻帶來新機(jī)遇、新活力的同時(shí)，技術(shù)環(huán)境的變更、相關(guān)法律法規(guī)設(shè)立的滯后和有效監(jiān)管的缺席，也帶來了諸多新的挑戰(zhàn)。

（一）法律層面：知識(shí)產(chǎn)權(quán)上存在的復(fù)雜爭議

一方面，關(guān)于二次創(chuàng)作是否對原作品的版權(quán)、著作權(quán)產(chǎn)生侵犯這一問題，長期以來都在法律層面存在著爭議。流量經(jīng)濟(jì)時(shí)代的點(diǎn)贊、訂閱、轉(zhuǎn)發(fā)雖不是傳統(tǒng)意義上的直接付費(fèi)行為，但其間接帶來的播放量、粉絲數(shù)、關(guān)注度卻同樣有著不容小覷的商業(yè)潛能。因此，固然UGC剪輯視頻均不同程度地凝結(jié)著作者大量的創(chuàng)意、勞動(dòng)和時(shí)間的付出，但一旦涉及商業(yè)運(yùn)作與經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，原作者或版權(quán)所有方的不滿和控告將引發(fā)復(fù)雜的法律紛爭。由此，雙方勢必會(huì)在作品的意義闡釋權(quán)與商業(yè)歸屬權(quán)上展開激烈的爭奪。

另一方面，專業(yè)出版機(jī)構(gòu)和法律團(tuán)隊(duì)支持援助的缺位，以及二度創(chuàng)作者自身維權(quán)意識(shí)的淡薄，都使UGC剪輯視頻自身成為被非法搬運(yùn)的重災(zāi)區(qū)。為了引流獲利，一些營銷賬號(hào)頻繁借助覆蓋水印、抹去片頭等方法，對這些視頻加以截取和盜鏈。據(jù) 《2021年中國短視頻版權(quán)保護(hù)白皮書》數(shù)據(jù)顯示，2019年至2021年5月期間，平均每位作者有63件作品被盜版，而其中與二次創(chuàng)作侵權(quán)相關(guān)的投訴更是多達(dá)1478萬多條④12426版權(quán)監(jiān)測中心：《2021年中國短視頻版權(quán)保護(hù)白皮書》，《中國新聞出版廣電報(bào)》2021年5月20日。。此外，我國現(xiàn)行法律法規(guī)⑤根據(jù) 《中華人民共和國侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條所述，“網(wǎng)絡(luò)用戶利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)實(shí)施侵權(quán)行為的，被侵權(quán)人有權(quán)通知網(wǎng)絡(luò) 服務(wù)提供者采取刪除、屏蔽、斷開鏈接等必要措施”；根據(jù) 《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》第二十三條規(guī)定，“斷開與侵權(quán)的作品、表演、錄音錄像制品的鏈接的，不承擔(dān)賠償責(zé)任”，即只要媒介平臺(tái)根據(jù)權(quán)利人發(fā)出的 “通知移除程序”刪除下架侵權(quán)內(nèi)容，就可免除賠償責(zé)任。對版權(quán)侵犯行為認(rèn)定所執(zhí)行的事后治理式 “避風(fēng)港規(guī)則” （Safe Harbor Rules）⑥樊陸琦：《用戶生成內(nèi)容的版權(quán)保護(hù)研究》，上海師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2021年。，更是進(jìn)一步加劇了平臺(tái)對侵權(quán)行為的放任態(tài)度⑦參見顧晨昊、臧佳興 《用戶生成內(nèi)容時(shí)代媒介平臺(tái)的版權(quán)治理模式轉(zhuǎn)變——?dú)W美經(jīng)驗(yàn)與中國路徑》，《中國編輯》2021年第12期。。

綜上所言，圍繞UGC剪輯視頻在法律層面上出現(xiàn)的各種矛盾爭議，既在立法層面缺乏明確統(tǒng)一的條文法規(guī)解釋，在司法實(shí)踐中也尚未達(dá)成普遍共識(shí)。譬如，未經(jīng)授權(quán)情況下對元文本形象、符號(hào)、鏡頭的二次剪輯，是否是對原作署名權(quán)、完整權(quán)、修改權(quán)的侵犯①根據(jù) 《中華人民共和國著作權(quán)法》第十二條所述，“改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、 翻譯、注釋、整理人享有，但行使著作權(quán)時(shí)不得侵犯原作品的著作權(quán)”。？由 “投幣” “充電”、訂閱轉(zhuǎn)發(fā)、廣告植入等產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益，是否非法②楊平鈺：《二次創(chuàng)作作品著作權(quán)法規(guī)制與保護(hù)問題研究——以 〈著作權(quán)法〉為背景》，山東大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2021年。？對于二次創(chuàng)作者 “合理使用”的邊界和范疇，如何予以準(zhǔn)確的界定③目前我國 《著作權(quán)法》等中對二次創(chuàng)作視頻 “合理使用”的表述闡釋依然較為籠統(tǒng)，而對其邊界的認(rèn)定也十分模糊。參 見鄭瑋洺 《影評(píng)類二次創(chuàng)作短視頻 “合理使用”的問題研究》，《傳播與版權(quán)》2021年第8期。？……這些問題既體現(xiàn)了新舊媒介交錯(cuò)階段存在的認(rèn)知差異和傳播壁壘，也反映出當(dāng)下我國相關(guān)法律法規(guī)政策的缺位滯后。所以，如何讓尚處于知識(shí)產(chǎn)權(quán)灰色地帶的UGC剪輯視頻走向合法化與規(guī)范化，如何協(xié)商制定能夠平衡各方利益的新法律法規(guī)與規(guī)章制度等，這些皆為當(dāng)前所急需解決的問題。

（二）商業(yè)層面：盈利模式與變現(xiàn)手段的單一

UGC剪輯視頻在因采用諸多經(jīng)典作品重新獲得人們關(guān)注的同時(shí)，其自身也呈現(xiàn)出了可觀的商業(yè)潛力，但這些經(jīng)濟(jì)潛能如何得到切實(shí)有效的變現(xiàn)，亦面臨著一些現(xiàn)實(shí)困難。

第一，對平臺(tái)方而言，不同于愛奇藝、騰訊、優(yōu)酷等采用的買斷制付費(fèi)點(diǎn)播或會(huì)員制包年收費(fèi)的盈利模式，抖音、b站上大量公開免費(fèi)的UGC剪輯視頻，主要依靠點(diǎn)擊量、播放數(shù)、注冊用戶活躍度等流量資源來獲取商業(yè)利益。盡管不少網(wǎng)站也通過設(shè)置會(huì)員等級(jí)頭銜與特權(quán)機(jī)制 （如發(fā)送高級(jí)個(gè)性彈幕）、投放虛擬貨幣 （如 “硬幣” “抖幣”“音浪”）、引入親密度和經(jīng)驗(yàn)值系統(tǒng) （如“粉絲牌”或 “粉絲勛章”）等方式刺激消費(fèi)，但這些措施究竟有多少能夠轉(zhuǎn)化為直接的經(jīng)濟(jì)收益，依然有待于各平臺(tái)精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來支撐佐證。

第二，對視頻創(chuàng)作者而言，雖然其作品在大量的播放、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)中獲得了可觀的流量，但后者卻往往難以轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。相較于才藝主播頻繁的真人出鏡機(jī)會(huì)、探店博主附帶的群體話題屬性、教育科普頻道具有的積極正面形象，專攻UGC剪輯視頻的作者常處于一種 “作品火，人不火”的窘境，其粉絲黏性、個(gè)人知名度和社會(huì)影響力都有所欠缺。事實(shí)上，無論是生硬插播的帶貨鏈接，還是隱性植入的軟性廣告，其商業(yè)推廣效果都極為有限。所以，除少量頭部up主外，當(dāng)下不少UGC剪輯視頻作者只能依賴于微薄且不穩(wěn)定的觀眾打賞或平臺(tái)創(chuàng)作激勵(lì)④嗶哩嗶哩UP主服務(wù)中心： 《“bilibili創(chuàng)作激勵(lì)計(jì)劃”規(guī)則》，嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)，https：／／www.bilibili.com／read／ cv173108，發(fā)表時(shí)間2018年1月25日。來獲取報(bào)酬。長此以往，不僅許多新人作者會(huì)因獲益不足而無奈棄坑，部分有著一定人氣的賬號(hào)也時(shí)常更新緩慢甚至永久斷更。簡言之，健康且可循環(huán)的商業(yè)生態(tài)的缺位，令其作者只能憑借個(gè)人興趣無償 “為愛發(fā)電”，而缺乏長期獲益的穩(wěn)固渠道。

第三，對觀眾而言，UGC剪輯視頻的商業(yè)化之路，不僅意味著它與參與式文化本質(zhì)的背離，也反映出經(jīng)濟(jì)利益誘惑下作者初心的改變⑤如詹金斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的媒介平臺(tái)創(chuàng)造的是一種受成本、利潤等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)驅(qū)使的 “商品文化”，其追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。 而與之相異，當(dāng)下傳媒領(lǐng)域同人文化與粉絲內(nèi)容的生產(chǎn)者，更多關(guān)注的則是其自身的興趣品味、集體身份和社會(huì)價(jià)值。他們較少受制于單純的經(jīng)濟(jì)訴求，進(jìn)而表現(xiàn)出一種獨(dú)特的 “禮品文化”。。參與式文化一般較排斥媒介的商業(yè)性和娛樂性，而更強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民自發(fā)式的創(chuàng)意分享和行為互動(dòng)。⑥參見周榮庭、管華驥 《參與式文化：一種全新的媒介文化樣式》，《新聞愛好者》2010年第12期。反之，不管是與平臺(tái)直接簽約成為專職up主，還是與第三方贊助品牌展開商業(yè)合作，皆難免會(huì)對視頻的內(nèi)容、題材、形式產(chǎn)生約束，進(jìn)而損害其原先的非功利性本質(zhì)。相呼應(yīng)的是，諸多作者在視頻中或明示或暗示的 “一鍵三連” （即對視頻點(diǎn)贊、收藏和投幣）訴求，也總是招來滿屏的 “下次一定”這種半調(diào)侃半敷衍的虛妄承諾。

（三）文化層面：不良信息與惡俗旨趣的滋生

首先，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的匿名性、多元性特征，為網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)傳播提供了相對包容的氛圍，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)是可以無視法律、道德與倫理的法外之地。具體到UGC剪輯視頻而言，如若失去必要的約束，其在創(chuàng)作環(huán)節(jié)中的無度調(diào)侃諷刺亦有可能演變?yōu)閻喝の渡踔潦蔷W(wǎng)絡(luò)暴力。尤其是一些作品中對歷史史實(shí)的歪曲污蔑、對英雄形象的侮辱詆毀、對公眾人物的誹謗中傷等，很顯然已僭越了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律和合理邊界，進(jìn)入至公序良俗的禁區(qū)。

其次，固然UGC剪輯視頻中不乏一些匯聚集體智慧、反映大眾真實(shí)訴求的優(yōu)秀作品。但從客觀上看，參與式文化背景下其創(chuàng)作傳播門檻的降低，也令不少低劣作品進(jìn)入到接受與消費(fèi)環(huán)節(jié)。在現(xiàn)實(shí)中不難看到，為了獲取更高的點(diǎn)擊率及播放量，某些創(chuàng)作者常在作品中頻繁地借助不知所云的裝瘋賣傻、嘩眾取寵的高強(qiáng)度 “整活”和拾人牙慧的蹭熱度等等行為來博取流量。這時(shí)，面對審美水準(zhǔn)良莠不齊的受眾，其言之無物的思想內(nèi)核和對淺層感官愉悅的無節(jié)制追求，不但會(huì)使文本陷入虛無主義的泥沼之中，也難以傳播時(shí)代精神和正確的道德價(jià)值觀。

最后，一些UGC剪輯視頻中存在的低俗情節(jié)與對經(jīng)典的片面曲解，以及彈幕墻、評(píng)論區(qū)中夾雜的語言暴力、口水大戰(zhàn)與無意義刷屏，不僅使受眾在其觀看體驗(yàn)中無法產(chǎn)生美感，也有可能引發(fā)較多的負(fù)面輿論。針對此，縱然互聯(lián)網(wǎng)各平臺(tái)也在嘗試通過加強(qiáng)人工審核、設(shè)置彈幕屏蔽、完善舉報(bào)機(jī)制等途徑加以管控，但其繁雜的審查與管制措施，勢必對UGC剪輯視頻的創(chuàng)作傳播產(chǎn)生掣肘。如在創(chuàng)作與審核階段，不同審核者的個(gè)人解讀、底線把控、尺度標(biāo)準(zhǔn)等必然存在著差別。而因這些理解分歧而生的審查結(jié)果及嚴(yán)苛監(jiān)管，不是迫使作者為了通過審核反復(fù)修改刪減作品，就是突然將已發(fā)布的視頻強(qiáng)制下架，繼而加劇了平臺(tái)、up主與觀眾間的矛盾。在傳播和接受環(huán)節(jié)，對那些可能牽涉敏感話題或引起歧義的稿件、彈幕和評(píng)論，眾多互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)常傾向采取加強(qiáng)彈幕管控、提升發(fā)言等級(jí)乃至關(guān)閉社區(qū)評(píng)論等 “一刀切”式的舉措。雖然上述措施可以在一定程度上化解一些不必要的輿論風(fēng)險(xiǎn)，但這也令許多有趣的調(diào)侃、可引起共鳴的吐槽、充滿互動(dòng)性的討論一齊消逝，從而使其喪失了本應(yīng)有的包容、交互以及對話屬性。

（四）社會(huì)層面：獨(dú)立思考與有效對話的缺失

第一，UGC剪輯視頻在網(wǎng)絡(luò)傳播中的爆發(fā)性、病毒性發(fā)散特征，在推動(dòng)大眾參與至文化再生產(chǎn)的同時(shí)，也不免成為謠言與流言蜚語的衍生地。一方面，當(dāng)視頻的素材、內(nèi)容、主題涉及當(dāng)紅明星、社會(huì)熱點(diǎn)時(shí)，視頻的彈幕與評(píng)論區(qū)就極易成為不同群體對峙混戰(zhàn)之地。而一些本無惡意的架空人設(shè)、無厘頭劇情與后期字幕配音，也會(huì)因讀者的過度解讀而成為雙方攻擊的眾矢之的。另一方面，因平臺(tái)會(huì)員特權(quán)而生的邊界優(yōu)越感與鄙視鏈等級(jí)、因飯圈 “黑粉”之爭引發(fā)的嘲諷謾罵等，在現(xiàn)下UGC剪輯視頻的討論互動(dòng)中皆已并非鮮見，其的持續(xù)發(fā)酵不但經(jīng)常淪為網(wǎng)友發(fā)泄消極情緒的出口，更可能變成激起群體沖突的直接導(dǎo)火索。

第二，從實(shí)際情況來看，今日UGC剪輯視頻的觀看者，其大多依然還只是停留于置身事外 “圍觀” “吃瓜”的看客位置。優(yōu)秀藝術(shù)作品的傳播與接受應(yīng)有利于促進(jìn)社會(huì)中不同聲音的交織融合，并據(jù)此構(gòu)筑出思想觀念的 “復(fù)調(diào)”。然而，大量缺少營養(yǎng)的 “刷爛?！?、故弄玄虛的 “廢話體文學(xué)”、與內(nèi)容無關(guān)的 “歪樓吹水”、別有用心的 “帶節(jié)奏”與 “地圖炮”，這在實(shí)質(zhì)上已令UGC剪輯視頻淪為了重復(fù)性的符號(hào)能指狂歡與無意識(shí)性的集體情緒宣泄。那些貌似熱鬧的彈幕景觀與評(píng)論熱議，也因缺乏真正的觀念交換與思想交鋒而與參與式文化的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。這一轉(zhuǎn)變不僅令受眾喪失了獨(dú)立思考的意愿而盲從于主流，也使不同聲音湮沒于大眾娛樂與集體狂歡的洪流中。

第三，不論是Web2.0時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)宣揚(yáng)的平等多元，還是參與式文化自身倡導(dǎo)的互動(dòng)協(xié)作，其均建立在包容開放的基礎(chǔ)上。但隨著賬戶等級(jí)制度、網(wǎng)站會(huì)員特權(quán)與粉絲邊界意識(shí)的形成，現(xiàn)今我國UGC剪輯視頻中的部分參與式文化活動(dòng)已與之包容開放的初衷南轅北轍——每個(gè)賬號(hào)最近的觀看、收藏及分享記錄，均不同程度地記錄并反映了不同用戶的審美偏好、興趣焦點(diǎn)及消費(fèi)習(xí)慣。這些數(shù)據(jù)在相關(guān)隱形算法、排名機(jī)制的作用下，被網(wǎng)站以 “首頁推薦”“熱門稿件”“熱度飆升”等形式推介給觀眾。至此，看似擁有大量選擇權(quán)利和廣泛社交渠道的受眾，也就此被困入由媒介巨擘、社交平臺(tái)、商業(yè)贊助商等共同操控的虛擬 “信息繭房”之中。

第四，UGC剪輯視頻因其參與式特征賦予了受眾更廣闊的發(fā)聲途徑，但電腦手機(jī)屏幕之前長期處于 “懶人行動(dòng)主義”（slacktivism）下人們單一的點(diǎn)贊和點(diǎn)踩、關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)彈幕和寫評(píng)論等行為實(shí)踐，究竟能否有效地推動(dòng)不同觀點(diǎn)的傳達(dá)交匯，其實(shí)際效果也值得重新思量。實(shí)際上，當(dāng)今UGC剪輯視頻的受眾，更多還是受到少部分互聯(lián)網(wǎng)意見領(lǐng)袖影響的，但后者在視頻中傳達(dá)出的一些所謂的中立、客觀、權(quán)威觀點(diǎn)，必然也會(huì)受到其自身人設(shè)、立場、眼界的影響。與參與式文化設(shè)想中百花齊放的理想狀態(tài)相比，目前我國UGC剪輯視頻其本質(zhì)或許更接近何塞·范迪克概括的一種 “由少數(shù)大企業(yè)和無數(shù)小公司串通起來”的 “連接文化”——相較于對大眾文化參與中分享與表達(dá)方面的追求，后者更關(guān)注的則是如何搜集用戶數(shù)據(jù)、拓展?jié)撛谑袌霾?shí)現(xiàn)商業(yè)盈利。

結(jié) 語

參與式文化視野下UGC剪輯視頻的發(fā)展，體現(xiàn)了文本生產(chǎn)方式的進(jìn)步與媒介傳播渠道的多樣化。作為社會(huì)文化變遷的綜合結(jié)果，文本創(chuàng)作者與接受者之間角色關(guān)系的轉(zhuǎn)變、受眾主體意識(shí)的覺醒、技術(shù)門檻的降低與普及、不同社會(huì)聲音互動(dòng)對話的訴求，皆是使之得以迅速發(fā)展的客觀推動(dòng)要素。而對當(dāng)下我國UGC剪輯視頻的意義和價(jià)值，亦應(yīng)給予其辯證性的區(qū)分與評(píng)價(jià)。一方面，需承認(rèn)并重視它在激發(fā)藝術(shù)靈感、繁榮文化活力、促進(jìn)大眾交往中的積極意義；另一方面，也要反對過度化的浪漫想象，并就其在法律政策、商業(yè)模式、道德導(dǎo)向、社會(huì)輿論等層面存在的缺陷予以持續(xù)的監(jiān)管和彌補(bǔ)。