張嬌，王健

東北大學a.藝術(shù)學院b.馬克思主義學院，沈陽 110819

目前學界關(guān)于設(shè)計演化的研究較為缺乏，設(shè)計演化階段大多依據(jù)時間維度劃分，將歷史上漸次出現(xiàn)的設(shè)計結(jié)果羅列制作成編年體的靜態(tài)資料集。對設(shè)計演化階段的劃分忽視了設(shè)計是在技術(shù)條件下展開的現(xiàn)實，沒有將設(shè)計演化作為具有邏輯秩序的動態(tài)發(fā)展過程。技術(shù)與設(shè)計具有密切的相關(guān)性，從技術(shù)視角審視設(shè)計演化具有合理性。

一、設(shè)計演化階段劃分的邏輯起點

技術(shù)是人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律與自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)建、控制、應用和改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法[1]。設(shè)計是使主體意識外化為真實事物形成媒介替代物的過程[2]。媒介替代物可以為概念立意、圖紙模型等多種形式，也可以是作為設(shè)計結(jié)果的真實人工物本身。設(shè)計演化是設(shè)計從無到有或從一種多樣性統(tǒng)一的存在形態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種多樣性統(tǒng)一的存在形態(tài)的過程。演化是設(shè)計的本質(zhì)屬性和內(nèi)在需要。

（一）技術(shù)與設(shè)計的劃界與關(guān)聯(lián)

技術(shù)與設(shè)計界限清晰。第一，二者的目的有所區(qū)別。技術(shù)的目的是滿足人的物質(zhì)與精神的需要；設(shè)計的目的是將現(xiàn)存情形改變成向往情形。技術(shù)是“做什么”和“怎么做”的問題；設(shè)計是這樣做“行不行”與“好不好”的問題[3]。第二，二者的環(huán)節(jié)不盡相同。技術(shù)的環(huán)節(jié)是技術(shù)發(fā)明、技術(shù)實驗等；設(shè)計的環(huán)節(jié)是頭腦中構(gòu)思、組織制作或建造等。第三，二者的結(jié)果存在差異。技術(shù)結(jié)果通常指改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法或技術(shù)理論體系；設(shè)計的結(jié)果包括文字策劃、圖紙模型或設(shè)計人工物本身[4]。

技術(shù)與設(shè)計關(guān)聯(lián)密切。第一，技術(shù)是設(shè)計的基礎(chǔ)條件[5]，設(shè)計大師密斯·凡德羅[6]認為設(shè)計的形式只是技術(shù)的結(jié)果，設(shè)計作品是以技術(shù)為基礎(chǔ)條件的人工物[7]。第二，設(shè)計是技術(shù)的優(yōu)化集成，技術(shù)是發(fā)明或創(chuàng)造一種手段或方法，設(shè)計是把技術(shù)的手段或方法優(yōu)化集成產(chǎn)生一個綜合的效用[8]。

（二）基于嵌入理論的技術(shù)與設(shè)計的關(guān)系

嵌入理論，由英國哲學家卡爾·波蘭尼[9]提出。嵌入，是一事物鑲?cè)氩⒐潭ㄔ谄渌挛镏械目陀^現(xiàn)象或過程。在哲學與社會科學領(lǐng)域，嵌入理論成為分析二個主體之間關(guān)系的重要工具[10]。

基于嵌入理論的技術(shù)與設(shè)計的關(guān)系：設(shè)計作為被嵌者其發(fā)展受到技術(shù)作為嵌入者的影響，其行動不能脫離整體結(jié)構(gòu)而獨立存在，被嵌者的行為選擇受嵌入者的引導或限制。技術(shù)對設(shè)計的嵌入具有雙向維度，是技術(shù)嵌入設(shè)計中，或技術(shù)嵌入設(shè)計的同時又作為整體嵌入更大的環(huán)境體系之中。

嵌入關(guān)系下的技術(shù)與設(shè)計具有互動的雙向建構(gòu)關(guān)系，它普遍存在于人類的各種造物活動中。技術(shù)作為設(shè)計的先決條件構(gòu)成對設(shè)計的一種約束，同時設(shè)計自身的能動作用也會導致技術(shù)的變化，其結(jié)果又作為進一步的條件和約束反饋到設(shè)計中。二者在共同發(fā)展中由實踐不斷整合，并在動態(tài)意義上進行協(xié)調(diào)。

二、設(shè)計演化階段劃分的理論依據(jù)

（一）嵌入程度是劃分的具體標準

技術(shù)對設(shè)計的嵌入程度由嵌入廣度和嵌入強度共同衡量。嵌入廣度是技術(shù)嵌入設(shè)計的范圍；嵌入強度是技術(shù)嵌入設(shè)計的等級。二者共同作用引發(fā)設(shè)計演化。

技術(shù)對設(shè)計的嵌入廣度，是技術(shù)對三類（物質(zhì)形態(tài)、操作形態(tài)、控制形態(tài)）六項（物料、能動、工具、技能、理論、方法）設(shè)計要素產(chǎn)生嵌入的范圍。設(shè)計的物質(zhì)形態(tài)即設(shè)計取自什么（物料、能動）。設(shè)計的操作形態(tài)，即用什么實施設(shè)計（工具、技能）。設(shè)計的控制形態(tài)，即怎樣進行設(shè)計（理論、方法）。技術(shù)嵌入設(shè)計內(nèi)容不滿六項為淺度嵌入；六項全部嵌入為深度嵌入；六項全部嵌入，并且其中各項技術(shù)有取代設(shè)計的現(xiàn)象，為過度嵌入。

根據(jù)技術(shù)對設(shè)計嵌入強度的不同，各項設(shè)計要素可分別劃分為以下三級序列。設(shè)計物料：自然物料、人造物料、復雜合成物料。設(shè)計能動：自然能動、自然機械能動，以及其他能源轉(zhuǎn)化的能動。設(shè)計工具：無工具，或簡單工具、手工工具、機械工具。設(shè)計技能：生存技能、生活技能、生產(chǎn)技能。設(shè)計理論：無意識、表象常識、科學理論；設(shè)計方法：試錯法、直覺的感性方法、邏輯的理性方法。

根據(jù)技術(shù)對設(shè)計嵌入程度將設(shè)計演化分為3個階段：技術(shù)對設(shè)計淺度嵌入的生存技術(shù)設(shè)計萌生；技術(shù)對設(shè)計深度嵌入的經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計形成；技術(shù)對設(shè)計過度嵌入的科學技術(shù)設(shè)計發(fā)展。關(guān)于技術(shù)嵌入設(shè)計要素的廣度：生存技術(shù)設(shè)計階段技術(shù)對設(shè)計的物料、能動、工具、技能要素進行嵌入；經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段技術(shù)對設(shè)計的物料、能動、工具、技能、理論、方法要素都有嵌入；科學技術(shù)設(shè)計階段同樣為6 項要素全部嵌入，且技術(shù)有取代設(shè)計的現(xiàn)象。關(guān)于技術(shù)嵌入設(shè)計要素的強度：生存技術(shù)設(shè)計階段技術(shù)嵌入設(shè)計要素的等級大多為第1序列；經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段技術(shù)嵌入設(shè)計要素的等級以第2 序列居多；科學技術(shù)設(shè)計階段技術(shù)嵌入設(shè)計要素的等級主要為第3序列。

（二）嵌入關(guān)系是劃分的基礎(chǔ)架構(gòu)

1.淺度嵌入導致嵌入式淺嘗

技術(shù)對設(shè)計的淺度嵌入。設(shè)計是技術(shù)順應的“帶出”，具有相繼性與相應性。技術(shù)是原發(fā)的，設(shè)計是繼發(fā)的；相應的技術(shù)產(chǎn)生相應的設(shè)計。以人最早掌握的生存技術(shù)之一——取火技術(shù)為例，第1步，為自然取火技術(shù)，產(chǎn)生火把設(shè)計；第2 步，為了更持久穩(wěn)定的保持火種，產(chǎn)生將樹枝聚集為高度與寬度基本相同的圓錐形的篝火設(shè)計；第3 步，人掌握了火的控制技術(shù)，將火放置在低于地面的淺坑中，產(chǎn)生了火塘的設(shè)計；第4步，人學會用火實現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化，將火塘四周用石塊圍合，燒烤或烹煮食物，產(chǎn)生火灶的設(shè)計。由用火技術(shù)引發(fā)，按照“自然取火—火的保持技術(shù)—火的控制技術(shù)—火的能量轉(zhuǎn)化技術(shù)”的發(fā)展趨勢，技術(shù)帶出了與之相應“火把—篝火—火塘—火灶”的設(shè)計，形成了設(shè)計演化過程。

在技術(shù)將設(shè)計帶出后，技術(shù)開始嵌入設(shè)計。技術(shù)對設(shè)計的物料、能動、工具、技能等內(nèi)容逐一進行單項嵌入，第1 步，技術(shù)對設(shè)計物料與能動嵌入，陶是人第一次將自然材料變?yōu)槿斯げ牧系膭?chuàng)造成果，陶作為新物料又完成技術(shù)對設(shè)計新一輪的物料嵌入與能動嵌入；第2步，技術(shù)對設(shè)計的工具嵌入。人以其他石器為工具，對天然石材進行精細打磨與鉆孔，形成石針、石耜；第3 步，技術(shù)對設(shè)計的技能嵌入，粗糙的打磨技能產(chǎn)生了石器砍砸器、刮削器，精細的打磨技能產(chǎn)生了石刀、石錛。

在技術(shù)與設(shè)計嵌入關(guān)系中，也應注意二者的區(qū)別。如制陶中，按照何種比例和泥，如何燒制是技術(shù)；將泥做成什么形狀，有沒有底足或圈口，內(nèi)部做成什么結(jié)構(gòu)，有沒有孔洞或隔層是設(shè)計。在石器制作中，打磨、鉆孔是技術(shù)；具體打磨成何種造型，孔洞大小、位置是設(shè)計。

嵌入式淺嘗是技術(shù)與嵌入設(shè)計二者形成的最初關(guān)系，技術(shù)對設(shè)計嵌入水平低、程度小、方式局限，產(chǎn)生簡單的資源共享與能力互補，具體滿足以下2種條件。

（1）技術(shù)只嵌入設(shè)計的物料、能動、工具、技能其中1 種或2 種要素，沒有達到嵌入設(shè)計全部要素的程度。如人的生存條件衣食住行里的“行”。人將折斷的粗樹枝，用藤蔓連接，形成最早的交通工具“拖撬”。用藤條將樹干捆綁，順水漂流，設(shè)計出最早的水上交通工具“木排”?；蛘邔⒍鄠€獸皮充氣捆綁形成“獸筏”。技術(shù)只嵌入設(shè)計的技能要素，物料是天然物料，技術(shù)未嵌入設(shè)計的工具與動能要素。

（2）技術(shù)只參與實現(xiàn)設(shè)計的某一環(huán)節(jié)。陶器的設(shè)計源自原始人看到腳印能夠盛水的現(xiàn)象，隨即將形成腳印的一整塊泥土取出用于儲存水源，并開始逐漸對其塑型。人學會使用火之后，通過燒制技術(shù)增加了陶器的硬度與密實度，從此人不再只是對自然材料進行有限加工，開始對人工材料進行外在形狀、色澤紋樣的設(shè)計。沒有取火燒制，即技術(shù)對設(shè)計能動要素的嵌入，陶器不能被實現(xiàn)。

2.深度嵌入導致嵌入式吸納

技術(shù)對設(shè)計的深度嵌入是技術(shù)對設(shè)計物料、能動、工具、技能、理論、方法各項要素全面嵌入。物料的選擇是設(shè)計者經(jīng)過長年積累的經(jīng)驗實現(xiàn)的；運用風、水等自然能源轉(zhuǎn)化為簡單的機械動能，進行材料的加工及組件的安置；設(shè)計者經(jīng)常自己制作靈活多變的手工工具；運用精心策劃的巧妙構(gòu)思與訓練積累的精湛技能進行設(shè)計；在理論與方法上，開始把經(jīng)驗與數(shù)學的演繹結(jié)合起來，邏輯推理為觀察得到的認識提供論證。

技術(shù)對設(shè)計的深度嵌入還表現(xiàn)為技術(shù)細化種類增多，導致設(shè)計按照技術(shù)類別逐漸精細分工，設(shè)計過程也變?yōu)橛杀姸鄰碗s環(huán)節(jié)共同組成，技術(shù)與設(shè)計處于一一對應的密切情境。技術(shù)對設(shè)計多種組成和多個環(huán)節(jié)產(chǎn)生高質(zhì)量、超強度、長久性的嵌入。如傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)陶瓷制作分為72 道工序，每一項技術(shù)對應一道工序，并由專人負責，共同完成成品的全部設(shè)計環(huán)節(jié)。拉坯、修坯技術(shù)對應設(shè)計塑型，刻花、彩繪技術(shù)對應設(shè)計表皮裝飾，繪上施釉與繪下施釉對應不可預計的設(shè)計窯變。

嵌入式吸納（Embedded Absorption）[11]強調(diào)嵌入與吸納并重：嵌入是吸納的基礎(chǔ)和前提，吸納是嵌入的補充和完善。嵌入產(chǎn)生的共生關(guān)系是單向結(jié)構(gòu)，從嘗試性建立聯(lián)系轉(zhuǎn)向吸收技術(shù)優(yōu)勢為設(shè)計所用。著名的萬神廟有著一個由古羅馬混凝土制成的穹窿，古羅馬設(shè)計師們在穹窿不同段落處加入不同配比的砂漿，成功地使穹窿上部的澆筑輕于下部，構(gòu)筑出有著開闊內(nèi)部空間的建筑物[12]。

3.過度嵌入導致嵌入式控制

技術(shù)對設(shè)計物料、能動、工具、技能、理論、方法要素全面嵌入，并且技術(shù)開始取代設(shè)計。技術(shù)不限于是設(shè)計的實現(xiàn)手段，而躍升為設(shè)計的表現(xiàn)內(nèi)容。目前的橋梁設(shè)計，已全面被技術(shù)嵌入。斜拉橋設(shè)計主要由多塔斜拉結(jié)構(gòu)技術(shù)決定，橋墩的設(shè)計由復雜混凝土結(jié)構(gòu)形態(tài)技術(shù)決定。選擇哪種技術(shù)，基本就形成了哪種設(shè)計。

技術(shù)對設(shè)計要素全面嵌入，并開始取代原本屬于設(shè)計的內(nèi)容。其一，技術(shù)對設(shè)計物料過度嵌入并取代設(shè)計。如家居室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)變成復雜材料空間界面的“拼圖”，“做設(shè)計”變成了“選材料”，名貴材料的使用率變?yōu)樵O(shè)計檔次的衡量表。其二，技術(shù)對設(shè)計方法過度嵌入并取代設(shè)計。如木地板施工方法已由最初的龍骨鋪設(shè)（采用長方形木條作為基礎(chǔ)，固定于地面，支撐板層的架空式鋪設(shè)），變?yōu)楝F(xiàn)在的懸浮鋪設(shè)（地面上先鋪設(shè)地墊，并加鎖扣、卡槽固定，上方鋪設(shè)地板）和直接鋪設(shè)（直接將木地板粘貼于地面）。無需設(shè)計地板與地面之間的龍骨結(jié)構(gòu)，與之相應的通過地面鋪裝設(shè)計增加鋪裝與地面距離產(chǎn)生的隔涼、保溫的功能也隨即取消了。設(shè)計變?yōu)椋阂驗椴牧先绱?，不得不這樣設(shè)計；因為批量化成品構(gòu)件，不得不這樣設(shè)計；因為施工方法如此，不得不這樣設(shè)計等。

技術(shù)限定與支配設(shè)計的組織結(jié)構(gòu)和運行規(guī)則，對設(shè)計產(chǎn)生嵌入式控制（Embedded Control）[13]。嵌入式控制使技術(shù)與設(shè)計之間不再形成發(fā)展性的促進，技術(shù)固化設(shè)計，設(shè)計產(chǎn)生異化。

技術(shù)對設(shè)計嵌入式控制對設(shè)計演化不利。首先，技術(shù)自身的問題。技術(shù)產(chǎn)生的未知的、意圖之外的后果正逐步成為設(shè)計的主宰力量。其次，技術(shù)嵌入式控制的問題。技術(shù)導致設(shè)計發(fā)展偏離自身軌跡，技術(shù)限制設(shè)計的想象，設(shè)計創(chuàng)新逐漸走向單向度，導致設(shè)計理性吊詭與自我否認[14]。技術(shù)正逐步成為控制設(shè)計的核心力量，自反性地威脅和瓦解現(xiàn)有設(shè)計秩序，設(shè)計將產(chǎn)生行為限制和被選擇等困境。

目前各行業(yè)的設(shè)計都出現(xiàn)“設(shè)計模板”，不管是專業(yè)設(shè)計師還是業(yè)余人員都能在設(shè)定的多重條件下完成多維設(shè)計圖紙的自動生成[15]。這種技術(shù)真的能取代設(shè)計還是只能取代那些設(shè)計工作中重復性的機械工作，設(shè)計的靈感、創(chuàng)新和人文體驗是無法被取代的。例如，對四周都有建筑物的中央草坪進行交通路線設(shè)計。設(shè)計模板常按照建筑入口與間隔等規(guī)范確定出路線位置，最終設(shè)計實施后，總是出現(xiàn)除了設(shè)計的路線以外，行人“另辟蹊徑”的另外一條路，或者因為路寬問題導致相錯行走，設(shè)計路線兩側(cè)出現(xiàn)“輔路”。解決這個問題最簡單的方法是先在草坪上鋪設(shè)土路或軟砂，根據(jù)人們實際行走的腳印確定路線位置及路寬。這樣的設(shè)計過程是高新技術(shù)帶來的設(shè)計模板所不能實現(xiàn)的。

三、技術(shù)標準的設(shè)計演化階段劃分

（一）生存技術(shù)設(shè)計的萌生

1.生存技術(shù)及其原始性

生存技術(shù)是人以生存為目的進行利用和改造自然的手段和方法，是人向自然索取基本生存需要的能力。生存技術(shù)保持著人對自然的敬畏，自然界對人的作用遠大于人對自然界的反作用[16]。

生存技術(shù)的原始性指生存技術(shù)是技術(shù)的本原與來源，生存技術(shù)保持了技術(shù)本來的形態(tài)與特征。生存技術(shù)是技術(shù)產(chǎn)生的開始，是未來某種技術(shù)的原型或基礎(chǔ)。應用時較生硬，充滿野性，通常較為低級與粗淺、直接與本能[17]。

生存技術(shù)數(shù)量較少、形式單一，經(jīng)常一個技術(shù)實現(xiàn)多個目的。生存技術(shù)只關(guān)注事物的某一特征，對整體與細節(jié)，以及各個部分的聯(lián)系不能全面把握，導致生存技術(shù)是稚拙的，沒有統(tǒng)一的規(guī)范與法則約束。從技術(shù)的效果看，生存技術(shù)只是最小限度地對自然進行改造，最大限度地保持了人與自然的本初狀態(tài)，能夠促進人的認知發(fā)展與生產(chǎn)力的飛躍。

2.物性樣態(tài)與自然化

生存技術(shù)設(shè)計的樣態(tài)是“物性”，呈現(xiàn)出自然化的特征。設(shè)計保持著物的本性，以物的面貌與性質(zhì)存在。包括物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能特性，具有物本來的自身屬性。

設(shè)計保持了“物之為物的完整性”。設(shè)計將“自在之物”變成“為己之物”，成為最初的人化自然，仍保持天然生成的形狀、色彩、質(zhì)地等基本形態(tài)。如石器，仍保存著石頭的天然形態(tài)；樹屋，仍保持著樹的天然形態(tài)。皮衣，仍保持獸皮的天然形態(tài)。

生存技術(shù)設(shè)計是不斷試錯的重復性實踐活動，以物我不分的方法產(chǎn)生功能趨同、造型迥異的設(shè)計。生存技術(shù)設(shè)計分為2種：滿足“物質(zhì)生存”需要的設(shè)計，即人所做關(guān)于衣食住行的設(shè)計；滿足“精神生存”需要的設(shè)計，為了人的生存欲望或宗教信仰，制作精神形式的物質(zhì)象征，是一種“近取諸身，遠取諸物”的設(shè)計體現(xiàn)。

（二）經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計的形成

1.經(jīng)驗技術(shù)及其主體性

經(jīng)驗技術(shù)是根據(jù)施行經(jīng)歷體驗而歸納的改造自然的方式和手法，如個體的技能、技巧、技藝。以顯性的手工工具、手工技能為主要形式，以隱性的理論與方法為輔助形式[18]。

經(jīng)驗技術(shù)的主體性指經(jīng)驗技術(shù)是完全屬于、取決于人的，人與技術(shù)是緊密附著的關(guān)系[19]。憑借人自身的能力，選擇認識與實踐的手段去有限度地改造自然。沒有完全認識與利用自然的本質(zhì)和規(guī)律，仍會帶有許多猜測和臆造的成分[20]。不同人帶來不同的經(jīng)驗技術(shù)，并需要長期嚴苛的訓練才能獲得[21]。

經(jīng)驗技術(shù)的主體性體現(xiàn)：經(jīng)驗技術(shù)是漸進技術(shù)，人的實踐范圍是在逐漸擴大與深入的，人的經(jīng)驗是逐漸積累的；經(jīng)驗技術(shù)是置后技術(shù)，積累一定經(jīng)驗之后，才會產(chǎn)生相應技術(shù)；經(jīng)驗技術(shù)是單生技術(shù)，經(jīng)驗本身只與具體的現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，而同事物的內(nèi)在普遍規(guī)律沒有關(guān)系；造成經(jīng)驗技術(shù)等級區(qū)分的是掌握技術(shù)的人不同，一個木匠和學徒因技能水平與熟練程度不同制作的木器有所差異。

2.符文樣態(tài)與自發(fā)化

經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計的樣態(tài)是符號與文字。早期的經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計是符號樣態(tài)，在設(shè)計實施場地的地面上，或者在設(shè)計過程中的實體材料上繪制符號，再按照這些符號進行制作與實施。后期的經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計是文字樣態(tài)，設(shè)計開始作為一種完成后的記錄得以呈現(xiàn)，包括對設(shè)計工藝、方法的直接描述與設(shè)計經(jīng)驗規(guī)則的收集整理。此時設(shè)計與實施并行，處于利用符號或文字對設(shè)計進行“描繪”的階段，并不是改造自然之前通過思維進行的預見與設(shè)計對人工物實施過程的絕對指導。

經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計具有自發(fā)化的特征，是人開始有意識地主動改造自然，具有一定的主觀能動性。以人為設(shè)計的傳播媒介，具有勞動密集型的特征。設(shè)計對本地的資源依賴性極強，大多運用較低水平的材料技術(shù)、運輸技術(shù)和手工技術(shù)，通過大量人力的多年勞作才最終實現(xiàn)。經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計階段表現(xiàn)為連續(xù)的、漸進性積累，演化模式單一，造成其只是在狹窄的范圍和孤立的地點緩慢發(fā)展。

（三）科學技術(shù)設(shè)計的發(fā)展

1.科學技術(shù)及其客體性

科學技術(shù)是依據(jù)科學原理而非實踐經(jīng)驗所得的改造自然的各種手段和方法。與之相比，經(jīng)驗技術(shù)是一種以感性認識為基礎(chǔ)的“知其然”的技術(shù)，科學技術(shù)則是一種以抽象的理性思維為基礎(chǔ)的“知其所以然”的技術(shù)。不僅能反映事物的現(xiàn)象，而且能揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。

科學技術(shù)的客體性是相對于經(jīng)驗技術(shù)的主體性而言的，具有“異己性、非己性”。不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移，獨立地存在于人們身外，具有外在性，即“不是由自己設(shè)定的”。不依附于主體，而是取決于客體[22]。技術(shù)沿著它自己的路線前進，越來越獨立于人，具有自身發(fā)展固有的內(nèi)在邏輯和規(guī)則[23]。

科學技術(shù)的客體性表現(xiàn)：科學技術(shù)是一種創(chuàng)造技術(shù)與突變技術(shù)，根據(jù)科學原理發(fā)明出來；科學技術(shù)是前生技術(shù)，科學的“預見”對實踐活動有指導作用；科學技術(shù)是多生技術(shù)，科學揭示某一類事物或現(xiàn)象的共同特性或規(guī)律，一種科學促使與此相關(guān)的多種技術(shù)的誕生；科學技術(shù)的運用受環(huán)境的影響很小，可以事先依據(jù)理論精準確定或調(diào)整，無需運用技術(shù)的人自己進行摸索。

2.知識樣態(tài)與自覺化

科學技術(shù)設(shè)計是以知識的樣態(tài)存在于造物之前，對人工物實現(xiàn)的全過程進行周密合理的計劃，通過圖紙、沙盤、影像、虛擬現(xiàn)實等載體將設(shè)計理念、組織結(jié)構(gòu)、整體效果精細地表達出來。科學技術(shù)設(shè)計的自覺化指人主動、有意識地進行設(shè)計，并在一定程度上理解設(shè)計活動的意義，具有較明確的目的和計劃，并能預見設(shè)計后果。設(shè)計樣式大多為規(guī)范的數(shù)理圖形，因人親手打造而體現(xiàn)出的審美裝飾性逐漸消退。科學技術(shù)設(shè)計不受地點與周邊環(huán)境限制，逐漸展現(xiàn)出全球統(tǒng)一的態(tài)勢，由趨同的物料與結(jié)構(gòu)達成近似的功能。

設(shè)計由原來技能性手工生產(chǎn)，變?yōu)闄C械化生產(chǎn)，從單件制作變?yōu)榕可?。設(shè)計由必須參與每件人工物的產(chǎn)生變?yōu)樵O(shè)計只參與首次人工物的產(chǎn)生，之后只是機器的不斷重復。由多次性設(shè)計變?yōu)橐淮涡栽O(shè)計，這種變化使設(shè)計必須以知識形態(tài)獨立出來，并嚴格按照圖紙實施設(shè)計。

自然科學原理的自覺運用取代了實踐摸索和經(jīng)驗成規(guī)。首先，設(shè)計越來越趨向構(gòu)件標準化、設(shè)計工業(yè)化和施工機械化。其次，從整體出發(fā)的系統(tǒng)設(shè)計觀念產(chǎn)生做出整體方案后，設(shè)計由具體各個部分成品構(gòu)件的搭配組合而成。再次，教育觀念和設(shè)計發(fā)展同步，如瓦爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius）創(chuàng)建的位于德國的“包豪斯學?！保瑥娬{(diào)設(shè)計過程中技術(shù)的重要作用。

四、結(jié)語

設(shè)計演化在宏觀上呈現(xiàn)出統(tǒng)一的階段性，設(shè)計的演化階段分為技術(shù)對設(shè)計的試探性嵌入階段（生存技術(shù)設(shè)計）、單邊性嵌入階段（經(jīng)驗技術(shù)設(shè)計）、集聚性嵌入階段（科學技術(shù)設(shè)計）。通過技術(shù)對設(shè)計嵌入由淺度、深度到過度的程度增長，技術(shù)與設(shè)計的關(guān)系由嵌入式淺嘗、嵌入式吸納到嵌入式控制的形式轉(zhuǎn)變，設(shè)計產(chǎn)生由自然化、自發(fā)化向自覺化的演化。同一階段內(nèi)是線性漸變的發(fā)展經(jīng)歷，不同階段之間是非線性躍遷的演化過程?；诩夹g(shù)標準的設(shè)計演化階段劃分研究，能夠解釋目前設(shè)計發(fā)展中形成困境的根源，預見技術(shù)歸置與設(shè)計保持的適度嵌入是通向未來設(shè)計的可能路徑，從而使設(shè)計在實踐中促進人與自然及社會的和諧共存與共同發(fā)展。