李 傳 英

(重慶市教育科學(xué)研究院，重慶 400015)

在人類文明史上，自古以來就有“好習(xí)慣養(yǎng)成”的教育主張。杜威認(rèn)為“教育即經(jīng)驗的不斷改造”，強(qiáng)調(diào)教育在“做中學(xué)”，以養(yǎng)成幼兒良好品性。羅素主張“培養(yǎng)具有理想品格的人”，強(qiáng)調(diào)品性教育是智力教育的基礎(chǔ)，幼兒期是理性品性人格培養(yǎng)的關(guān)鍵期，幼兒好習(xí)慣好品性非常重要，尤其是誠實的習(xí)慣培養(yǎng)應(yīng)成為道德教育的主要目的之一[1]105。皮亞杰認(rèn)為“兒童道德的實質(zhì)就是尊重準(zhǔn)則”，好習(xí)慣品性培養(yǎng)就是引導(dǎo)兒童形成公正觀念、尊重規(guī)則和對行為責(zé)任的道德判斷。

我國是一個以倫理為核心文化系統(tǒng)的國家，在五千年文化底蘊熏陶下，好習(xí)慣已成為我們道德規(guī)范、價值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。近代著名教育家蔡元培提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育的“五育并舉”教育思想，尤其強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)幼兒健全人格和完美品質(zhì)。其中，公民道德是呼吸循環(huán)系統(tǒng)，美育是神經(jīng)系統(tǒng)，實利主義是腸胃系統(tǒng)，世界觀是心理作用，此五育不可偏廢，才能培養(yǎng)兒童健全人格。立德有德是人生的最高境界[2]141。這為我國以德為首的“五育并舉”教育方針打下了堅實的理論與思想基礎(chǔ)。我國優(yōu)秀文化演繹而來的學(xué)前教育非常注重講道德、講規(guī)矩、講集體利益、講為他人著想的核心價值觀和信仰[2]196。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中也揭示了立德樹人的教育任務(wù)，呈現(xiàn)出對養(yǎng)成教育的高度重視。培養(yǎng)兒童好習(xí)慣，為其未來學(xué)習(xí)和生活積累道德資本，是學(xué)前教育的根本任務(wù)和核心價值所在。

一、道德資本及其對兒童習(xí)慣品性培育的價值

(一)道德資本的理論核心及其特質(zhì)

道德資本的倫理性和道德性。道德資本是人參與社會過程中的價值再現(xiàn)，具有導(dǎo)向性、制約性、超前性和滲透性特征[5]。它是一種財富，是一種象征性資本[6]3-4。從微觀/個體看，道德資本是一種特殊的人力資本，指向人的精神層面；從中觀/集體看，道德資本是特殊的文化資本，彰顯的是一種集體人格和集體無意識；從宏觀/社會看，道德資本是一種特殊的社會資本，是一種價值理性立場的社會關(guān)系。優(yōu)良生活對道德的追求多多益善，外物諸善、軀體諸善、靈魂諸善[7]19。人類永遠(yuǎn)處于對道德需求的“饑渴”狀態(tài)，都希望各種活動、各種生活、人與人之間、個體素養(yǎng)等諸要素正向、美好、和諧，最后達(dá)至幸福。

(二)道德資本對兒童習(xí)慣品性培育的價值必要性

道德資本與好習(xí)慣有緊密聯(lián)系。道德資本是個人擁有的有效的、不斷增值的道德資本，有益自己、他人和社會，并為個人指明成功之路?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中解釋“習(xí)慣”為：長期重復(fù)地做，逐漸形成的不自覺的活動；在長時間里逐漸養(yǎng)成的、一時不易改變的行為、傾向、生活方式或社會風(fēng)尚?！缎睦韺W(xué)詞典》定義“習(xí)慣”為“多次重復(fù)而形成的對于現(xiàn)實某種自動化的動作需要”。習(xí)慣是一種自然的、穩(wěn)定的、自動的行為方式，既包括外顯的身體動作或技能模式，也包括內(nèi)隱的思想、態(tài)度、語言、思維、情感模式，涵蓋有生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣等多維度和多范疇，是幫助人們建立起一套具有積極意義的、自動運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，具有后天性和習(xí)得性、穩(wěn)固性和可變性、自動性和下意識性、情境性和長期性、差異性和公共性。好習(xí)慣不僅對人的性格形成和能力發(fā)展有特別作用，提升個體的生活和生命質(zhì)量，影響個體可持續(xù)發(fā)展，也能讓社會形成好風(fēng)尚，促成社會和諧美好。因此，烏申斯基認(rèn)為，好習(xí)慣在兒童的道德培育上具有重要作用，是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的高回報資本，人在其整個一生中都享受著它的利息。在立德樹人為核心教育價值觀的理念下，培養(yǎng)兒童好習(xí)慣，系統(tǒng)地、連續(xù)性增加其道德資本，這是教育本質(zhì)。

道德資本是人參與社會過程中的價值再現(xiàn)。道德資本必須去做，好習(xí)慣也必須體現(xiàn)在行動上，才能使資本不斷升值。教育能使惡者變善，善者益善[8]。教育是習(xí)慣逐步豐富、協(xié)調(diào)、深化的過程。人生初期養(yǎng)成的好習(xí)慣非常重要，童年的情形便是將來的命運[9]?！胺踩四粡耐邮?，凡教莫不自童子興”強(qiáng)調(diào)的就是“教之以事，而喻諸德”，啟發(fā)兒童對周邊事物感興趣的習(xí)慣，使之具備更寬廣視野，培養(yǎng)其誠實、勇敢、友愛、公平、不怕困難、博愛等良好品德和行為習(xí)慣[6]165。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，學(xué)前教育先是品性教育(1-5歲)，然后才是智力教育(6-7歲)。華生認(rèn)為，人格是由占支配地位的習(xí)慣構(gòu)成，是經(jīng)由環(huán)境中的行為習(xí)慣形成的，是所有各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。我們把許多已經(jīng)形成的習(xí)慣系統(tǒng)從嬰兒時期和青年早期一直遺留到我們的成人生活[6]55。洛克認(rèn)為，人的品性之中，德行是第一位。要把兒童幸福奠定在德行和良好教養(yǎng)上，具備了好習(xí)慣，長大后才能具有高貴美善的身份[10]。一個紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢四種道德品質(zhì)，但這些德行與美善都得借助習(xí)慣才能發(fā)揮出來，且要靠及早實踐。

(三)道德資本對兒童習(xí)慣品性培育的價值表征

“道德腦”是道德資本對兒童習(xí)慣品性培育的神經(jīng)發(fā)展價值表征。人類道德過程表征為神經(jīng)激活、神經(jīng)環(huán)路、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)以及神經(jīng)鏡像系統(tǒng)。好習(xí)慣的經(jīng)驗?zāi)軌蛐嗡艽竽X神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以影響心智與行動，心智與行動又決定著個體獲得何種新經(jīng)驗及怎樣獲得這些經(jīng)驗，從而形成“道德腦”[11]。研究顯示，通過習(xí)慣向人的神經(jīng)機(jī)體輸入重大變化并使機(jī)體得到非生來就有的能力，神經(jīng)有了從事某種活動的習(xí)慣能更加輕松進(jìn)行該活動。

四種形態(tài)是道德資本對兒童習(xí)慣品性培育的關(guān)系價值表征。從道德資本現(xiàn)實運行過程看，道德資本具有四種形態(tài)：一是道德制度形態(tài)，系社會中的諸多規(guī)范與約束，這是對兒童習(xí)慣品性培育的社會規(guī)則的內(nèi)在規(guī)定性。二是理性關(guān)系形態(tài)，系人與人之間、人與社會之間理性關(guān)系和道德關(guān)系的形塑，這是對培育兒童習(xí)慣品性的理智考量，非一時興趣和沖動使然；三是主體覺悟形態(tài)，系人作為道德承擔(dān)者所具有的崇高價值取向和積極人生態(tài)度，能理性審視自身、處好與交往對象的關(guān)系，這是培育兒童好習(xí)慣好品性過程中的個體能動和內(nèi)驅(qū)特質(zhì)，習(xí)慣就是意志；四是道德產(chǎn)品(物化)形態(tài)，系實現(xiàn)價值追求的依托或?qū)嶓w，這是培育兒童好習(xí)慣好品性的成果訴求。這四種形態(tài)是對兒童習(xí)慣品性培育的過程性表達(dá)和結(jié)果表達(dá)。

五個層次是道德資本對兒童習(xí)慣品性培育的生長價值表征。人是一種習(xí)慣的生物[12]172，習(xí)慣是生長的表現(xiàn)。好習(xí)慣幾乎可以自動產(chǎn)生大部分美德。無論是從兒童個體道德資本還是群體道德資本看，道德資本均具有五個層次，即行為、習(xí)慣、特質(zhì)、性格、獨特的生活方式/經(jīng)歷。每個層次上具有顯著的對應(yīng)性，即個人行為與園所運行程序或內(nèi)部規(guī)章、個人習(xí)慣與園所產(chǎn)品、個人性格與園所文化、個人生活方式的選擇與園所歷史。人的行為的道德特性和社會特性彼此相同，但需要把道德轉(zhuǎn)化成我們的自治體生活的實際條件和起作用的力量，轉(zhuǎn)化成協(xié)調(diào)個人做事的沖動和習(xí)慣[13]376。例如，各種習(xí)俗時時處處在為個人活動提供標(biāo)準(zhǔn)，是每個人必須將其活動融入其中的模式，通過習(xí)俗和傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量使人具備道德意志[14]51。

二、道德資本視域下兒童習(xí)慣品性的應(yīng)然向度

道德資本的理論為學(xué)前教育提供了新方向——一切真正的教育同時也是有效的道德教育[15]。教育的根本是育人為本、以德育人，引導(dǎo)兒童自覺做人，良好習(xí)慣在其中具有核心價值并占主導(dǎo)地位[16]。幼兒園應(yīng)通過科學(xué)方法和合理安排，循序漸進(jìn)地培育兒童好習(xí)慣，在家、校、社等各方參與和協(xié)同跟進(jìn)下，不斷強(qiáng)化兒童日常行為好習(xí)慣、家庭美德、社會公德教育。

在實踐提升階段，教師組織部分學(xué)生去大學(xué)實驗室，利用蛋白純化系統(tǒng)對樣品進(jìn)行純化，錄成視頻。課上播放視頻，讓學(xué)生直觀地理解凝膠色譜法的具體操作過程。接著，要求學(xué)生判斷流出來的物質(zhì)是血紅蛋白，由此過渡到SDS-PAGE電泳的教學(xué)。

(一)從行為到文化的發(fā)展路徑

道德影響行為并使行為有所改進(jìn)和改善，意味著行為意義的不斷增長。行為的道德特性與社會文化特性緊密相關(guān)。好習(xí)慣就是積累的道德資本，二者統(tǒng)一于人的日常行為。兒童好習(xí)慣培育與教師修養(yǎng)、家長好素質(zhì)、社會好風(fēng)氣之間存在必然聯(lián)系。好習(xí)慣培育和訓(xùn)練應(yīng)該在嬰兒的出生之日就開始，這樣最有益于培養(yǎng)其自律能力[6]63。作為傳承文化、服務(wù)家庭與社會重要場所的幼兒園教育，應(yīng)以一種文化涵養(yǎng)兒童，以一種集體無意識的規(guī)范影響同化兒童，以一種性格和獨特的生活方式熏陶感染兒童，改變過去的“告知-認(rèn)同-執(zhí)行”的“知曉式德育”教化路徑模式。因此也具備道德資本的五個層次(如下圖所示)，即日常行為、規(guī)章制度、組織文化、發(fā)展歷史、組織聲譽[17]。幼兒園以德治園、以德執(zhí)教過程中，不僅要有單位層面的道德引領(lǐng)，還要有個體層面的道德習(xí)慣，以師德為重，營造風(fēng)清氣正的教育環(huán)境，促進(jìn)教師專業(yè)化成長尤為重要，從規(guī)章制度上讓園所文化滲透到師幼個體行為上。

幼兒園道德資本層次與道德資本層次的關(guān)系圖

2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，提出新時代公民道德建設(shè)，其內(nèi)容涉及社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，從自身、家庭、職業(yè)和生活四個維度鼓勵人們在日常生活行為中養(yǎng)成好品行，在家庭做一個好成員，在工作中做一個好建設(shè)者，在社會上做一個好公民[18]。讓幼兒園好習(xí)慣培育與道德教育向文化型轉(zhuǎn)變，這也是幼兒園德育工作本身應(yīng)有的文化存在樣態(tài)。

(二)從過去到未來的過程性變量

杜威把習(xí)慣看作是居于過去與未來轉(zhuǎn)折點上的過程性變量，具有階段性和可調(diào)式的特點。一方面，習(xí)慣或習(xí)俗本身都具有橋接過去與未來的中介性，是面向未來而主動，面向未知而開放的能動結(jié)構(gòu)。在變動不居的時間流中，習(xí)慣是孕育與再生、規(guī)范與僭越、秩序與失序的分水嶺[19]。魯迅也把童年的情形看作是將來的命運。杜威強(qiáng)調(diào)，習(xí)慣是生命在過去時光中投注的回報[20]41。因此，培養(yǎng)好習(xí)慣就是給兒童的未來發(fā)展補(bǔ)充能量、鍛煉意志、型塑性格。另一方面，好習(xí)慣是靠不斷積累、強(qiáng)化而逐漸養(yǎng)成，是由量變到質(zhì)變的過程性變量，包括個體和集體的兩個層面，體現(xiàn)在個體的主動性和環(huán)境的客觀性。從個體看，習(xí)慣是由過去的經(jīng)驗所形成的一種能力和技藝，也是積極表現(xiàn)自身的手段，是充滿活力的、起支配作用的行動方式，是個體與環(huán)境交互作用的經(jīng)驗結(jié)晶，意味著真實情景中的面對、從事、化解和獲得[20]19。從集體看，習(xí)慣是由在學(xué)校(幼兒園)場域中的碰撞、組織、澄清和建構(gòu)過程。

培養(yǎng)兒童好習(xí)慣品性是回報率最高的投資，這種投資成本不是需要花很多錢，學(xué)習(xí)很多理論，而是付出更多的重視、時間、關(guān)心和堅持。然而，道德資本的累積是緩慢而艱巨的，這與康德在《實踐理性批判》中專門談到的教育改變心靈的重要與艱難具有高度一致性。常言道“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。嬰幼兒早期階段是好習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期，往后所需的其他美德是基于已經(jīng)養(yǎng)成的好習(xí)慣和已經(jīng)激起的進(jìn)取心，在兒童身上自動地發(fā)展起來[21]233，逐漸從無內(nèi)容的自我到習(xí)慣支持的自我，從無習(xí)慣的思想到為思想所判讀的習(xí)慣，從知曉的習(xí)慣到智行的習(xí)慣。投入這些道德資本在兒童身上，將有助于個體在貼地式成長中變得豐滿和立體，影響著未來的同伴關(guān)系、職業(yè)、業(yè)余愛好，以及家庭生活和公共生活的整個方向[4]。

(三)從人性到德性的持續(xù)增長

好習(xí)慣作為一種道德資本在本質(zhì)上是一種人性的洞察。赫勒認(rèn)為，人的本性是可塑的、開放的、無限建構(gòu)的。人在自己的本性中表現(xiàn)出一種朝著越來越充分的存在、朝著他的人性越來越完美實現(xiàn)的方向發(fā)展的趨向，而教育把塑造人性作為天職，真正的教育實質(zhì)是一種道德教育[3]。杜威強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的自然屬性與生活來源，其“教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造、改組和經(jīng)驗的增長”的思想，既是要求教育對兒童當(dāng)前的快樂予以滿足，也要面向未來的“人的茁壯成長”[12]172?？鬃拥摹靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”，陳鶴琴的“教育本質(zhì)是培養(yǎng)孩子好習(xí)慣”，歐文的“教育人就是要形成人的性格”與道德“意味著行為意義的增長”，這足見學(xué)者們首先強(qiáng)調(diào)教育的人性功能，然后才是強(qiáng)調(diào)德性功能，并最終協(xié)調(diào)持續(xù)增長。

作為必備資本用于人的日常道德習(xí)慣的完善，必須知行合一，“騎馬需從馬背上學(xué)”“地圖不能替代旅行，說教不能代替行動”。依循道德資本的理論進(jìn)路，不是直接灌輸某些觀念和價值觀，也不是強(qiáng)迫接受某種行為，而是主動積極向上向善，是一種意志活動。這既彌補(bǔ)了傳統(tǒng)“道德說教”的不足，也是一種人文關(guān)照。然而，現(xiàn)實中的兒童習(xí)慣培養(yǎng)并不樂觀。現(xiàn)在很多園長和老師都有這樣一種觀念，童年就是讓兒童“玩”，讓他們童年充滿快樂和幸福，不要被動讓兒童學(xué)習(xí)……但顧此失彼，忘了教育的根本價值，于是取消集中教學(xué)活動，不讓兒童接觸漢字和計算，不給孩子更多學(xué)習(xí)可能性，以為這樣就是給兒童幸福，以為這就是尊重兒童，解放兒童。實質(zhì)則相反。我們培養(yǎng)的兒童具有哪些優(yōu)良品質(zhì)？具有哪些終身可帶走的能力和素養(yǎng)？這些問題都被“尊重兒童”予以消解。如何通過學(xué)前教育培育兒童成為能夠適應(yīng)未來社會和生活的人？成人沒有培養(yǎng)兒童好習(xí)慣的意識并為此營造環(huán)境，更沒有以身示范引導(dǎo)兒童養(yǎng)成好習(xí)慣，也缺乏養(yǎng)成好習(xí)慣的理念與方法；幼兒園和學(xué)校培養(yǎng)兒童好習(xí)慣的系統(tǒng)性、連續(xù)性不夠，缺乏好習(xí)慣養(yǎng)成的課程體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，常以一種制度、指令來規(guī)范幼兒行為，導(dǎo)致被動性習(xí)慣多于主動性習(xí)慣；家、園(校)、社會之間的理念沒達(dá)成一致，協(xié)同性差，家長參與幼兒園活動低層次且是傳遞信息模式……

其實，兒童是充滿活力的、精力充沛的、能動的、無限能量的自然存在物，是柔弱之下的無限潛能者，有向前生長的力量——一種積極的勢力或能力、潛藏著巨大能量的力量。而且每個兒童都是獨特的，其身上都潛藏著獨特精神、心靈和智慧的力量。學(xué)前教育就是塑造這種獨特性。兒童生來是不成熟的，需要成人“教”給他們興趣、習(xí)慣、知識等。我們對每個兒童都應(yīng)抱有積極、真誠、樂觀的態(tài)度，最大程度上尊重兒童，喚起人性，培養(yǎng)人性、傳播人性，促進(jìn)人性成長[22]136。

三、道德資本視域下兒童習(xí)慣品性培育策略

按照“真正的教育實質(zhì)上是一種道德教育”和“教育就是培養(yǎng)良好習(xí)慣”的理念，立德樹人在學(xué)前教育階段的重要要義就是以兒童習(xí)慣品性培育為切入口，幫助兒童建立和諧的、統(tǒng)一的、靈活機(jī)動的好習(xí)慣、好德性和健康人格。培育兒童好的習(xí)慣品性便成為幼小銜接、終身教育的關(guān)鍵點，否則遑論學(xué)前教育質(zhì)量。

(一)轉(zhuǎn)變觀念策略——尊重規(guī)律，增強(qiáng)培養(yǎng)意識

好習(xí)慣的養(yǎng)成需要幼兒園和家庭教育的觀念轉(zhuǎn)變。好習(xí)慣養(yǎng)成不是一朝一夕的事，習(xí)慣如果是在幼年就開始，那是最完美的習(xí)慣[23]。年齡越小習(xí)慣也越能很快扎下根來，堅持時間越長越牢固。成人應(yīng)高度重視兒童好習(xí)慣培養(yǎng)的重要性，主動思考如何培養(yǎng)讓兒童在未來人生中受益的習(xí)慣。但一定要了解兒童好習(xí)慣養(yǎng)成的規(guī)律，具備尊重個體成熟規(guī)律和好習(xí)慣養(yǎng)成規(guī)律的智慧，由低到高、由淺入深，螺旋上升。一方面，幼兒教師要用訓(xùn)練有術(shù)的方法在每天生活中科學(xué)培養(yǎng)兒童各方面的良好習(xí)慣；另一方面，還要引領(lǐng)家長給兒童傳遞“社會的、智慧的和道德的價值觀和規(guī)范性關(guān)系”[24]56。照料兒童是一門困難的藝術(shù)，是一項高技巧工作，在冷落與疼愛之間尋求一種微妙的平衡[25]。

以德育人的教育觀念促進(jìn)幼兒園課程(含家園共育內(nèi)容)德育價值的實現(xiàn)。幼兒園課程是道德教育的載體，其內(nèi)容的建構(gòu)要以兒童立場—道德敘事—經(jīng)驗重構(gòu)的認(rèn)知邏輯，道德自我—重要他人—社會場域的關(guān)系邏輯，價值準(zhǔn)入—價值排序—價值引領(lǐng)的價值邏輯，領(lǐng)域德育—日常德育—德育自覺的運作邏輯，通過塑造具體生動鮮明的道德形象引領(lǐng)兒童的道德認(rèn)知，以生活為軸心滲透道德與習(xí)慣，激發(fā)兒童的道德情操，以“教材”(含繪本或文學(xué)作品形式)形象化、情節(jié)化、藝術(shù)化潤物細(xì)無聲地傳遞道德觀念，塑造道德形象，引導(dǎo)兒童重構(gòu)道德經(jīng)驗形成道德自我建構(gòu)，從而實現(xiàn)課程的德育價值與功能[26]。幼兒園每日課程或者說各類活動與環(huán)境、特別是社會—情感性課程是培養(yǎng)兒童良好道德和習(xí)慣的重要途徑，這可幫助兒童在整個學(xué)校時期和成年期更好地適應(yīng)社會[6]165。從幼兒園到大學(xué)，德育課程不能只當(dāng)做一般學(xué)科領(lǐng)域知識來講，要求兒童死記硬背而脫離個人德性生活，需要充分挖掘各領(lǐng)域的德育元素，整合各種德育資源，遵規(guī)從距，形成道德融通。例如，在進(jìn)行數(shù)學(xué)活動的時候有數(shù)學(xué)德育，在追求美的過程中領(lǐng)悟道德美，在科學(xué)探究中領(lǐng)悟求真求實的價值理念，在歷史地理中傳播人類文明、生態(tài)倫理等[27]83,78-79,72-73。

(二)個體強(qiáng)化策略——正向強(qiáng)化，引導(dǎo)積極習(xí)慣

積極強(qiáng)化與消極強(qiáng)化有效結(jié)合可塑造兒童好的習(xí)慣品性。習(xí)慣具有可塑性，需要創(chuàng)造一切機(jī)會和可能使兒童反復(fù)練習(xí)，這是通過實踐養(yǎng)成習(xí)慣的方法。行為主義認(rèn)為，任何習(xí)得行為都與及時強(qiáng)化有關(guān)。一個人的正確行為來自于正確認(rèn)識，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練和強(qiáng)化，最終形成好習(xí)慣和好行為。新生兒具有各種反射和本能，但沒有習(xí)慣[24]56。習(xí)慣的養(yǎng)成就是建立條件反射的過程，在不斷重復(fù)、不斷強(qiáng)化中慢慢形成。蒙臺梭利也認(rèn)為，重復(fù)練習(xí)是兒童的秘密之一，可以幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的潛能。一次偶然好行為不能算好習(xí)慣，只有在正向的引導(dǎo)、激勵和強(qiáng)化下，持之以恒練習(xí)，才能使正確行為變?yōu)樽詣踊袨?，形成良好?xí)慣。一旦養(yǎng)成了好習(xí)慣，其行為就具有自覺性，并內(nèi)化為一種根深蒂固的品質(zhì)，貫穿于人的一生。

培植兒童的理智性習(xí)慣。格賽爾認(rèn)為，兒童每個反應(yīng)都標(biāo)志著一個成熟階段的一種行為模式，在其成長過程中不僅要注意兒童動作量的發(fā)展，更需注意行為模式的形成。習(xí)慣養(yǎng)成要注重第一次，并在逐漸強(qiáng)化和實踐中程序化、自動化、模式化，讓兒童展現(xiàn)出更強(qiáng)的自控性，對規(guī)則、例行活動和常規(guī)的意識和遵守能力不斷增強(qiáng)[6]53。因此，我們要追蹤兒童習(xí)慣行為模式，辨識、理解、判斷、糾正、引導(dǎo)、強(qiáng)化好習(xí)慣的養(yǎng)成。幼兒園和家長不僅要有意識的培養(yǎng)兒童好習(xí)慣，也必須與兒童的不良習(xí)慣“做斗爭”，不給不良行為重復(fù)的機(jī)會，并不斷糾正使其逐漸消退。

(三)生活滲透策略——貫穿一日生活，滲透良好習(xí)慣品性

習(xí)慣是在生活教育過程中形成與培養(yǎng)起來的。生活是最好的老師，讓兒童在生活中真實體驗，在真體驗中養(yǎng)成良好習(xí)慣，這是培養(yǎng)兒童好習(xí)慣的最佳路徑。

幼兒園應(yīng)充分利用每日的活動，如入廁、吃飯、睡覺、喝水、游戲、學(xué)習(xí)、鍛煉等，皆是讓兒童養(yǎng)成良好習(xí)慣的重要時機(jī)。一方面，通過同伴群體良好行為影響每個兒童，從而讓其形成好習(xí)慣。兒童同伴間的生活、游戲是培養(yǎng)好習(xí)慣最自然、最有效的途徑。同伴的良好行為更能激起幼兒的進(jìn)取之心，誘發(fā)兒童形成好習(xí)慣，讓其自動認(rèn)同好習(xí)慣。教師要善于發(fā)現(xiàn)具有良好習(xí)慣的兒童，發(fā)揮其示范、榜樣作用，讓好習(xí)慣從一個兒童身上蔓延到其他兒童身上，在兒童群體中逐步形成一種人人發(fā)現(xiàn)好習(xí)慣、人人學(xué)習(xí)好習(xí)慣、人人養(yǎng)成好習(xí)慣的良好氛圍。另一方面，通過教師的好習(xí)慣去影響兒童形成好習(xí)慣。榜樣示范是教師有意或無意采取的最有效的方法。教師的一言一行、一舉一動都是孩子模仿的對象，是好習(xí)慣獲得的資源，因而要確保師幼行動的正當(dāng)性、合法性、自律性。兒童看到教師表達(dá)同情、解決問題、承擔(dān)風(fēng)險、承認(rèn)錯誤等，他們會從中學(xué)到積極行為。同時，教師應(yīng)抓住日常生活教育契機(jī)，在教育教學(xué)和游戲活動中讓兒童自己計劃、自己做事、自己勞動，訓(xùn)練兒童好習(xí)慣，特別是藉由教參、讀物傳遞或強(qiáng)化道德價值和習(xí)慣規(guī)范，從而實現(xiàn)對兒童的精神引領(lǐng)和道德培育。

家庭生活是兒童良好道德與習(xí)慣養(yǎng)成的主戰(zhàn)場，家長的職責(zé)就是根據(jù)兒童需要和身心發(fā)展規(guī)律建立科學(xué)生活常規(guī)，保持積極對話，創(chuàng)設(shè)并形成良好的環(huán)境和風(fēng)氣，喚醒、激發(fā)、發(fā)展兒童的全部力量和全部素質(zhì)。想要培養(yǎng)兒童的好習(xí)慣或者改變兒童的壞習(xí)慣，最重要的是要改變家長。習(xí)慣的好壞主要取決于母親或主要監(jiān)護(hù)人的智慧，照護(hù)不當(dāng)還給日后糟糕的心理習(xí)慣埋下禍根[2]37。蘇霍姆林斯基曾說，兒童高尚的心靈是在勞動中逐漸培養(yǎng)起來的，兒童應(yīng)該在勞動中長大，使勞動成為習(xí)慣，使兒童早期養(yǎng)成勞動和做事的習(xí)慣是不言自明的事情[28]4。因此，家長特別是母親要發(fā)揮“第一任教師”的榜樣作用，引領(lǐng)兒童過有規(guī)律、有節(jié)制的生活，諸如自理、勞動、節(jié)約、運動、學(xué)習(xí)、禮貌禮儀、做事有條理有計劃、不丟三落四、干些力所能及的家務(wù)活等各種良好習(xí)慣。

(四)環(huán)境浸潤、游戲策略——好習(xí)慣養(yǎng)成的最好方式

環(huán)境是一種機(jī)制，教育工作者可以利用環(huán)境將兒童與各方面的知識結(jié)合在一起[28]10。好習(xí)慣的養(yǎng)成深受同伴、家人、教師等重要他人及人際環(huán)境的影響。行為主義代表華生認(rèn)為，一個人的習(xí)慣是在適應(yīng)外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境過程中學(xué)會更快地采取行動的結(jié)果。要充分利用環(huán)境的隱形力量，讓兒童每天在家、園置身于“好習(xí)慣環(huán)境”中，“潤物細(xì)無聲”地形成好習(xí)慣。教師要為兒童提供有準(zhǔn)備的環(huán)境，保證環(huán)境美觀、有序，為兒童營造秩序、習(xí)慣和素養(yǎng)的環(huán)境，以空氣一樣的沉靜和陽光一樣的溫暖去愛兒童。學(xué)習(xí)環(huán)境為兒童學(xué)習(xí)提供載體，教師加以有計劃、有目的、有方向地滲透在兒童各種接觸的環(huán)境中，道德與習(xí)慣的習(xí)得、強(qiáng)化、養(yǎng)成就成倍增加。在尋找豐富、開放且潛藏著無限可能性的資源時，教師變得越來越有創(chuàng)造力，他們會更充分地考慮如何引導(dǎo)兒童的學(xué)習(xí)，批判性地思考活動的目的和可能性，也會因為自己所教的不同兒童，資源蘊含的可能性也會不同[28]10。

游戲是一種重要的德育資源，是兒童初識道德的途徑，是兒童好習(xí)慣品性習(xí)得最自然的路徑，因為它更靈活生動，與生命發(fā)展和經(jīng)驗生長具有一致性，是常態(tài)化的生活方式。杜威倡導(dǎo)理智性習(xí)慣培育，在習(xí)慣擴(kuò)大行動范疇的過程中引導(dǎo)兒童從更廣泛的意義來考慮未來的后果，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣在個體行動及社會運作中承擔(dān)的能動角色機(jī)制，將習(xí)慣置于具體的情景中，才能培育個體好習(xí)慣的內(nèi)在動力，建設(shè)群體能動開放的習(xí)慣和品性[24]57。由于早期階段的兒童認(rèn)知水平低、自控能力差，好習(xí)慣培養(yǎng)需要通過游戲為主的方法潛移默化養(yǎng)成好習(xí)慣。兒童在游戲中心情愉悅、思維活躍、接受能力強(qiáng)，通過各種游戲特別是角色游戲，使兒童學(xué)習(xí)各種文明禮貌、規(guī)則意識、倫理道德、團(tuán)結(jié)合作、自主控制、延遲滿足等親社會行為。

(五)多方聯(lián)動和銜接策略——形成合力合育，一體化培養(yǎng)

培養(yǎng)良好習(xí)慣并形成習(xí)慣系統(tǒng)，是教育的重要內(nèi)容，也是幼小銜接和終身發(fā)展的關(guān)鍵素質(zhì)準(zhǔn)備之一，同時也是一個系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校乃至社會共同構(gòu)成兒童好習(xí)慣養(yǎng)成的支持力量。

人的發(fā)展是連續(xù)的，因而好習(xí)慣培養(yǎng)更需連續(xù)性。嬰幼小每個階段之間均應(yīng)平穩(wěn)過渡和銜接起來，這關(guān)鍵幾年一直連貫起來培養(yǎng)兒童好習(xí)慣，并在生活和學(xué)習(xí)中得以運用。《教育部關(guān)于大力推進(jìn)幼兒園與小學(xué)科學(xué)銜接的指導(dǎo)意見》(教基〔2021〕4號)明確指出，培養(yǎng)有益于兒童終身發(fā)展的習(xí)慣與能力，特別是在兒童生活習(xí)慣、生活自理、安全防護(hù)、參與勞動等方面做好生活準(zhǔn)備。但個體發(fā)展特點和速度不同，因而學(xué)前和小學(xué)教育階段的目標(biāo)和進(jìn)度也應(yīng)有所差別，每個階段的好習(xí)慣培養(yǎng)各有側(cè)重。例如，小班兒童自理能力、規(guī)則意識和禮貌素養(yǎng)是關(guān)鍵習(xí)慣點。到了幼兒園中班、大班、后來到了小學(xué)，每個階段繼續(xù)鞏固和強(qiáng)化的同時逐漸增強(qiáng)好習(xí)慣的廣度和深度。這樣，兒童從小所積累的道德資本就富足，未來的發(fā)展基礎(chǔ)就打得更牢。

培養(yǎng)兒童一生受益的好習(xí)慣是重要教育使命，是幼兒園課改的內(nèi)核要求，是幼小銜接的核心工程和重點工程。要充分挖掘各領(lǐng)域、各活動和各游戲中的德育元素和德育功能，整合可資利用的各種德育資源，形成道德融通，培養(yǎng)兒童做人做事、道德品性與習(xí)慣養(yǎng)成。同時，幼兒園和小學(xué)允許家長或邀請家長為兒童的學(xué)習(xí)做貢獻(xiàn)，提升家長科學(xué)育兒能力，否則，兒童的好習(xí)慣會陷入養(yǎng)成與消除的矛盾的死循環(huán)中。此外，幼兒園要協(xié)同社會，讓兒童走進(jìn)社會，走進(jìn)社區(qū)，在親社會體驗中學(xué)習(xí)探索，獲得經(jīng)驗，將規(guī)則帶入社會，將文明禮貌和社會禮儀帶進(jìn)人際交往之中，讓其在生活實踐中塑造好習(xí)慣，養(yǎng)成好品性，形成好風(fēng)尚。

尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律是培育好習(xí)慣品性的科學(xué)起點，提升理念是培育好習(xí)慣品性的價值落點，實踐行為是培育好習(xí)慣品性的有效路徑。在培養(yǎng)兒童好習(xí)慣品性過程中，拓展育人時空，與兒童生活邏輯相融通，在游戲中激發(fā)和發(fā)揮兒童自主性，把好習(xí)慣品性轉(zhuǎn)化為兒童自治體生活的實際條件和起作用的力量，外化為兒童自身行為，用全息育人的路徑不斷累積道德資本。