郝亞光，梁婷婷

(華中師范大學(xué) 中國農(nóng)村研究院，湖北 武漢 430079)

為探索海峽兩岸融合發(fā)展新路，福建省著力打造臺胞臺企登陸第一家園，推出系列惠臺利民政策，極大推動了兩岸融合發(fā)展。2018年以來，福建省在村莊規(guī)劃設(shè)計咨詢服務(wù)領(lǐng)域陸續(xù)引進(jìn)68支臺灣建筑師和文創(chuàng)團(tuán)隊(以下簡稱“臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊”)、200多名臺灣鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)人才參與到31個縣117個村莊的建設(shè)中，并培育出可借鑒、可復(fù)制、可推廣的鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)模式。[1]臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊為何能夠有效融入大陸鄉(xiāng)村振興？其實現(xiàn)機(jī)制是什么？對此，本文從臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊的“嵌入度”與居民的“回應(yīng)性”兩個維度，對臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊參與福州市閩清縣梅城鎮(zhèn)梅城印記特色歷史文化街區(qū)項目展開調(diào)查，考察兩岸融合發(fā)展的內(nèi)在邏輯與微觀機(jī)理，以進(jìn)一步推動臺胞助力鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)兩岸共享發(fā)展機(jī)遇。

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

自1987年臺灣地區(qū)解除“戒嚴(yán)”以來，兩岸互動交流日漸熱絡(luò)，特別是在經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域的合作交流不斷拓展、深入。作為學(xué)術(shù)界密切關(guān)注的研究熱點，兩岸融合發(fā)展方面業(yè)已形成了較為豐碩的研究成果。

第三，關(guān)于兩岸文化融合的研究。文化融合是兩岸和平發(fā)展的基礎(chǔ)[20]，學(xué)界從兩岸文化交流、影視傳播、文化共同市場、詞匯使用等多種角度對兩岸文化融合進(jìn)行研究。孫云基于“共同體理論”開創(chuàng)性地建構(gòu)出“共同體感”學(xué)術(shù)概念并通過歷時性分析兩岸文化交流情況指出，應(yīng)進(jìn)一步重視兩岸共同文化象征的塑造，激發(fā)兩岸人民共同的想象，積極培育共同體意識。[21]林榮清認(rèn)為，傳統(tǒng)民間信仰是兩岸情感交流的重要紐帶，保生大帝等民間信仰和宮廟文化交流能有效增進(jìn)海峽兩岸的文化溝通與認(rèn)同。[22]翁陳蘭指出，大陸電視節(jié)目雖能讓臺灣民眾產(chǎn)生情感和文化共鳴，但難以影響其對大陸的態(tài)度和身份認(rèn)同，亟需利用新興自媒體工具以增強(qiáng)兩岸融合交流的人情味與互動性。[23]趙衛(wèi)防認(rèn)為，隨著海峽兩岸及香港、澳門四地互動增強(qiáng)，華語電影日漸互融互匯并將以傳統(tǒng)中華文化為紐帶的“一體性”延續(xù)傳承。[24]葉世明基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合理論研究發(fā)現(xiàn)，隨著兩岸文化交流合作的深度、廣度不斷拓展，兩岸文化共同市場業(yè)已成為兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作與文化融合的最佳形式。[25]蘇金智認(rèn)為，兩岸互動溝通交流日漸頻繁和深入，縱然兩岸詞匯在使用上存在諸多差異，但兩岸學(xué)生詞語知曉度及其使用情況的調(diào)查結(jié)果表明兩岸詞匯已呈現(xiàn)融合態(tài)勢。[26]因此，應(yīng)以新時代黨解決臺灣問題的總體方略為指引，在“以通促融”“以惠促融”與“以情促融”的框架下充分發(fā)揮文化在兩岸融合發(fā)展中的重要作用。[27]

第四，關(guān)于臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)兩岸融合發(fā)展的路徑研究。兩岸經(jīng)濟(jì)融合、社會融合和文化融合都是兩岸融合發(fā)展的重要組成，三者相互交叉且彼此促進(jìn)。近年，大陸全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不少臺胞臺企積極參與其中，成為實現(xiàn)兩岸經(jīng)濟(jì)、社會、文化各領(lǐng)域融合的重要路徑。相較于頗為豐碩的兩岸融合發(fā)展研究成果，關(guān)于臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興的研究相對有限。江振娜基于對福建省泰寧縣際溪村“耕讀李家”的調(diào)研提出，清晰的理念支持、明確的自我定位、先進(jìn)的理念傳輸、多元的產(chǎn)業(yè)培育、凸顯的品牌效應(yīng)，是臺胞參與福建鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)的實踐路徑。[28]方芳、李楊果以江蘇省臺創(chuàng)園建設(shè)為考察對象，研究臺胞臺企對惠臺農(nóng)業(yè)政策的感知程度和政策效果，并提出進(jìn)一步優(yōu)化政策的建議。[29]邱峰認(rèn)為，雖然大陸全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對于臺胞具有較大的吸引力，但由于新型冠狀肺炎疫情和民進(jìn)黨當(dāng)局人為設(shè)置障礙的影響，臺胞投身大陸鄉(xiāng)村振興的過程中也存在“人、地、錢”等方面的問題。[30]

通過梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對兩岸融合發(fā)展的宏觀研究成果已較豐富，為本文提供了堅實的理論基礎(chǔ)，但圍繞兩岸融合發(fā)展機(jī)制微觀層面的剖析相對較少；同時，針對臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興的研究，多集中于實踐案例，鮮少關(guān)注臺胞對大陸鄉(xiāng)村的嵌入及居民對臺胞參與的回應(yīng)，學(xué)理性也相對較弱。因此，本文試圖建立“嵌入度-回應(yīng)性”分析框架，以此作為理論基礎(chǔ)對福州市閩清縣梅城鎮(zhèn)梅城印記特色歷史文化街區(qū)項目進(jìn)行研究，從而探索臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)兩岸融合發(fā)展的現(xiàn)實路徑。

二、嵌入式融合：基于“嵌入度-回應(yīng)性”的分析框架

(一)“嵌入度-回應(yīng)性”分析框架

卡爾·波蘭尼(Karl Polanyi)在研究古代交易行為與地方市場時發(fā)現(xiàn)，“市場交易行為通常嵌入于包含信任和信賴的長期關(guān)系中，這種關(guān)系往往能消解交易的對立性”[31]，由此正式提出“嵌入性”概念。隨后，眾多學(xué)者對其加以應(yīng)用、完善和拓展。“嵌入性”概念在從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域延展至社會學(xué)領(lǐng)域的過程中，逐漸發(fā)展出新的內(nèi)涵，并孕育出更強(qiáng)的解釋力。Mark Granovetter基于行為者和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析維度，提出新的“嵌入”概念，強(qiáng)調(diào)行為者個體及其人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對信任行為產(chǎn)生的影響。[32]基于此，Martin Hess將“嵌入”進(jìn)一步類型化，提出三重界定：一是空間嵌入，即行為者進(jìn)入已經(jīng)存在空間，對經(jīng)濟(jì)活動和社會動態(tài)產(chǎn)生影響；二是網(wǎng)絡(luò)嵌入，即正式和非正式的架構(gòu)對行為者個人產(chǎn)生影響；三是社會嵌入，即從文化維度考察行為者對在地個人和集體行為產(chǎn)生影響。

從嵌入性的視角來看，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊作為陌生的“他者”，之所以能夠深度參與福建省117個村莊鄉(xiāng)村振興，核心在于其利用兩岸語言相通的優(yōu)勢，通過空間、網(wǎng)絡(luò)及社會嵌入，與在地居民共建信任后，有效融入既有的“熟人社會”[33]。因此，本文把臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊融入大陸鄉(xiāng)村“熟人社會”的程度，稱為“嵌入度”。具體來說，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊的嵌入度指的是在大陸惠臺政策的引導(dǎo)下，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊依托鄉(xiāng)村振興項目嵌入大陸鄉(xiāng)村物理空間，通過與在地居民工作互動和生活交往逐步融入當(dāng)?shù)仃P(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并與在地居民、基層政府及社會組織等共同投身鄉(xiāng)村振興。

臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊參與大陸鄉(xiāng)村振興，不僅需要深度嵌入鄉(xiāng)村社會，還依賴于在地居民對其接納與信任。本文將在地居民對臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊嵌入鄉(xiāng)村社會的反饋，稱為“回應(yīng)性”。在地居民的回應(yīng)性蘊含著自主性、能動性和參與度，其行為主要表現(xiàn)為積極配合與參與、視而不見與漠不關(guān)心。具體而言，在地居民的回應(yīng)性指的是當(dāng)臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊參與鄉(xiāng)村振興時，在地居民對其與自身利益相關(guān)性的認(rèn)知程度，以及共同發(fā)現(xiàn)問題、參與解決問題的主動程度和能力。隨著相關(guān)政策宣傳日漸深入人心，加之臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊圍繞具體項目陸續(xù)開展的調(diào)研、訪談及視頻拍攝等工作，在地居民對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的認(rèn)識愈發(fā)深刻，自主性得到激活并愿意利用自身所學(xué)和所擁有的資源，投身于項目建設(shè)。在鄉(xiāng)村“熟人社會”中，隨著個體的示范效不斷放大，在地居民參與鄉(xiāng)村振興的人數(shù)由少到多、程度由淺入深、規(guī)模由小到大，與臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊的交流互動愈加有效、和諧。

控制點理論是1966年羅特對歸因理論的發(fā)展。他認(rèn)為，關(guān)鍵控制點是個體在與周圍環(huán)境相互作用過程中，個體認(rèn)識到控制自己生活的心理力量。同時，人們對行為的產(chǎn)生有兩種看法，即認(rèn)為結(jié)果與自己的行動是不相關(guān)的（外部控制），或結(jié)果與自己的行動有直接的關(guān)系（外部控制），控制點的類型不同表明對同一件事情的歸因也不同。控制點理論應(yīng)用在高校大學(xué)生綜合素質(zhì)測評中，首先需要成立測評小組，其次是確定控制點，再次可以確定部分關(guān)鍵點的限值，最后建立監(jiān)控方法和糾偏措施。

綜上，本文從臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊和在地居民兩種角度，構(gòu)建“嵌入度-回應(yīng)性”分析框架，探討臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興時形成的兩岸融合發(fā)展路徑，即“嵌入式融合”。

(二)嵌入式融合的類型及其特征

在“嵌入度-回應(yīng)性”分析框架下，根據(jù)臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊嵌入度、在地居民回應(yīng)性及二者之間的互動關(guān)系和狀態(tài)，可以將嵌入式融合劃分為四種類型，分別為“心靈契合”型融合、“積極難為”型融合、“消極可為”型融合和“消極應(yīng)付”型融合(圖1)。

圖1 嵌入式融合的四種類型

第二，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊較高的嵌入度與在地居民較低的回應(yīng)性，形成“積極難為”型融合。臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊雖然具有較強(qiáng)的融入意識、十足的工作干勁，愿意投入大量的人力、物力、財力和智力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，但在地居民對此回應(yīng)性較低，使得臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊難以在當(dāng)?shù)卮蜷_工作局面，更難以在規(guī)定時間內(nèi)完成建設(shè)目標(biāo)。囿于在地居民的回應(yīng)性較低，在未實現(xiàn)有效溝通之前，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊無法獲取在地居民的真實需求信息，工作設(shè)想也未能得到在地居民的認(rèn)可，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)項目不得不陷入“積極難為”的窘境。在這種情形下，鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)遇到阻礙，在地居民獲得感有限，同時臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊“局外人”情緒被不斷強(qiáng)化，難以進(jìn)一步開展“陪伴式服務(wù)”。

第三，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊較低的嵌入度與在地居民較高的回應(yīng)性，形成“消極可為”型融合。雖然在地居民已經(jīng)認(rèn)識到自身在鄉(xiāng)村振興中的主體性，且具備一定能力和參與意愿，也愿意積極回應(yīng)臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊，但由于主導(dǎo)鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)的臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊未能有效融入當(dāng)?shù)厣鐣?，雙方未能建立互信并形成良性互動。一方面，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊無法有效對接在地居民的諸多愿景，使得鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)無法充分彰顯在地文化特色；另一方面，在地居民也無法很好地接受臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊的設(shè)計理念，最終導(dǎo)致當(dāng)?shù)剜l(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)難以聚焦。

第四，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊較低的嵌入度與在地居民較低的回應(yīng)性，形成“消極應(yīng)付”型融合。囿于兩岸思維的差異、日常溝通的困難或者雙方存在的誤解，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊雖然駐在當(dāng)?shù)兀茨苌疃惹度豚l(xiāng)村社會、擺脫“陌生人”標(biāo)簽，無法與在地居民良性互動，進(jìn)而難以得到在地居民的有效回應(yīng)和積極支持。在地居民的回應(yīng)性越低，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊開展鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)的難度越大。但為了履行合同，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊不得不照搬臺灣社區(qū)營造經(jīng)驗，導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興過程中在地文化特色難以凸顯。

三、臺胞參與梅城印記特色歷史文化街區(qū)項目的實踐

“心靈契合”型融合，是臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊嵌入式融合的理想狀態(tài)。這不僅需要臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊深度嵌入大陸鄉(xiāng)村社會，與在地居民建立互信，還需要在地居民積極響應(yīng)和參與。梅城印記特色歷史文化街區(qū)項目是臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊與在地居民共同促成“心靈契合”型融合的典型示范案例。梅城印記特色歷史文化街區(qū)位于福建省福州市閩清縣梅城鎮(zhèn)，占地面積約81 333平方米，總建筑面積約147 381平方米，村居民有656戶2 493人。梅城鎮(zhèn)歷史文化資源豐富，不僅擁有省級文物保護(hù)單位文廟和縣級文物點牧師樓、溫厝，還有古街、祠堂(宗祠)、祖厝、古城墻遺跡。2018年11月，在閩清縣政府的支持下，臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊(1)臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊的負(fù)責(zé)人系臺北人，畢業(yè)于臺灣世新大學(xué)，曾策劃新北市三峽老街完工街慶、基隆市政府元宵燈會、臺北市大稻埕煙火節(jié)等活動，2016年西進(jìn)赴福建創(chuàng)業(yè)。入駐梅城鎮(zhèn)，參與策劃打造梅城印記特色歷史文化街區(qū)。臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊通過開設(shè)“梅城聚場”，激發(fā)多元主體的積極性，共同規(guī)劃開發(fā)梅城鎮(zhèn)商業(yè)業(yè)態(tài)和文創(chuàng)產(chǎn)品；傳承保護(hù)歷史人物故事、民間習(xí)俗、歷史遺跡等并對其進(jìn)行活化利用，將梅城鎮(zhèn)的歷史文化資源有機(jī)融入現(xiàn)代生活；拍攝紀(jì)錄片記錄老街蛻變過程，為當(dāng)?shù)鼐用窳糇　班l(xiāng)愁”。2021年11月，臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊負(fù)責(zé)的梅城印記特色歷史文化街區(qū)項目獲得“兩岸青年鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)優(yōu)秀實踐案例”之最佳跨界文創(chuàng)設(shè)計。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在參與打造梅城印記特色歷史文化街區(qū)的過程中，臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊主要借助嵌入機(jī)制、參與機(jī)制和共贏機(jī)制實現(xiàn)“心靈契合”型融合。

(一)嵌入機(jī)制：臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興的前提條件

2018年和2019年福建省先后頒布《福建省貫徹〈關(guān)于促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作的若干措施〉實施意見》(以下簡稱“66條實施意見”)和《關(guān)于探索海峽兩岸融合發(fā)展新路的實施意見》(以下簡稱“42條實施意見”)，有效促進(jìn)臺胞深度嵌入大陸鄉(xiāng)村社會、共享大陸鄉(xiāng)村振興發(fā)展機(jī)遇?！?6條實施意見”的第48條明確了臺胞參與主體，包括投資者建筑師及文化創(chuàng)意團(tuán)隊等；劃定了臺胞參與范圍，包括特色小鎮(zhèn)、優(yōu)勢特色農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)、農(nóng)村人居環(huán)境整治(含農(nóng)房整治)、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村旅游、傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)利用等方面的鄉(xiāng)村生態(tài)宜居建設(shè)項目；設(shè)定了項目經(jīng)費額度、競標(biāo)方式及供應(yīng)商服務(wù)形式等。“42條實施意見”的第32條進(jìn)一步明確，福建省每年計劃安排10個村莊，并給予每個符合相關(guān)條件的村莊50萬元補(bǔ)助，以支持臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興。

為打通臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興“最后一公里”，更好地推動臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊實現(xiàn)社會嵌入和網(wǎng)絡(luò)嵌入，2018年福建省青年建筑師協(xié)會受福建省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳委托，設(shè)立“海峽建筑師家園”，以政府購買服務(wù)的方式，為臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊提供來閩登記、政策宣傳、業(yè)務(wù)輔導(dǎo)、交流互動、項目承接、申請補(bǔ)助等全程幫扶。[35]2018年12月，福建省青年建筑師協(xié)會臺灣專委會在福州成立，并于2020年1月在臺北設(shè)立辦事處，以方便吸納和對接更多臺灣有志之士來大陸發(fā)展。2018年以來，福建省青年建筑師協(xié)會業(yè)已在臺北、閩清、永泰、永春、平潭等多地布點，輔導(dǎo)上百名臺灣鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)人才深度融入大陸鄉(xiāng)村振興。臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊也是在福建省青年建筑師協(xié)會的輔導(dǎo)下，順利承接梅城印記特色歷史文化街區(qū)改造工程。

同時，縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府為臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊無償提供工作場所，也為臺胞融入鄉(xiāng)村社會和居民生活創(chuàng)造了空間條件。在閩清縣政府的協(xié)助下，臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊將辦公場所建在街區(qū)內(nèi)部，直接嵌入在地居民的日常生活場域，打破了“外來者”與“熟人社會”之間的空間障礙，增加了雙方接觸互動的頻率和時長，建立起雙方的信任。臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊與梅城鎮(zhèn)居民的信任關(guān)系，不但能消除鄉(xiāng)村振興中各參與主體由于信息不對稱引起的疑慮，而且可以通過一致性目標(biāo)塑造共識、引導(dǎo)個體行為，不斷提升鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施成效。[36]

由此不難發(fā)現(xiàn)，系列惠臺政策為臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊嵌入大陸鄉(xiāng)村振興提供了“空間場域”；福建省青年建筑師協(xié)會給予的針對性輔導(dǎo)，拓展了臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊嵌入“熟人社會”的技能；當(dāng)?shù)卣峁┑闹T多便利，大大加快了臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊嵌入鄉(xiāng)村社會的進(jìn)程。臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊深度嵌入鄉(xiāng)村社會，成為其與在地居民共同推動鄉(xiāng)村振興的前提與基礎(chǔ)。

(二)參與機(jī)制：臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力

習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，重點是弘揚社會主義核心價值觀，保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵37]臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊運用臺灣社區(qū)營造的經(jīng)驗，與梅城鎮(zhèn)居民共同挖掘、保護(hù)和利用在地特色歷史文化。臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊的深度嵌入和在地居民的積極響應(yīng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村形成源源不斷的內(nèi)生發(fā)展動力。

1.共同學(xué)習(xí)?？紤]到梅城印記特色歷史文化街區(qū)與臺北市大稻埕特色街區(qū)(2)在基礎(chǔ)條件方面，福州市閩清縣梅城印記特色歷史文化街區(qū)與臺北市大稻埕特色街區(qū)有諸多相似之處。特別是兩個街區(qū)都臨近水系，梅城印記在梅溪河畔，大稻埕緊鄰淡江。在傳統(tǒng)社會，兩地均借助其獨有的地理區(qū)位及水路交通便利，形成當(dāng)?shù)靥厣拇a頭商業(yè)文化，這也成為各自歷史文化街區(qū)開發(fā)的重要“賣點”。在功能定位和環(huán)境條件存在明顯的相似性，臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊邀請大稻埕特色街區(qū)的青年代表赴梅城鎮(zhèn)開展經(jīng)驗交流，充分啟發(fā)在地居民、干部的文創(chuàng)思維；與在地居民共同探訪名人故居、宗祠和古建筑，走訪漆器鋪、中醫(yī)館、粉干店等老字號，訪談漆匠、藥師、傘匠等老藝人，找尋被遺忘的古村落記憶，建立“村民記憶媒體庫”。通過重新認(rèn)識當(dāng)?shù)氐奶厣珰v史文化，提升了居民的自豪感和榮譽(yù)感，激活了居民傳承弘揚傳統(tǒng)文化的使命和責(zé)任。通過共同學(xué)習(xí)，臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊逐漸勾勒出梅城印記特色歷史文化街區(qū)的建設(shè)圖景，凝聚起文創(chuàng)團(tuán)隊和在地居民攜手推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的共識與合力。

2.共同謀劃。為鼓勵更多居民參與到梅城印記特色歷史文化街區(qū)的謀劃設(shè)計工作中，臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊在相對固定的公共場所創(chuàng)設(shè)了在地居民專屬的“梅城聚場”，除每周固定一次的溝通交流以外，還有不定期的經(jīng)驗分享。例如：臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊邀請參與過街區(qū)改造與設(shè)計的文創(chuàng)團(tuán)隊分享在地活化(local activation)的優(yōu)秀案例；邀請當(dāng)?shù)剌^為活躍的志愿者分享個人關(guān)于街區(qū)規(guī)劃的設(shè)想；根據(jù)居民需要，邀請黨政部門領(lǐng)導(dǎo)與會進(jìn)行現(xiàn)場溝通。這些做法消除了政府、居民、臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊之間的隔閡，聚集多方主體力量共同繪制梅城印記特色歷史文化街區(qū)的美好藍(lán)圖。

3.共同建設(shè)。隨著在地居民對臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊工作態(tài)度、專業(yè)能力及項目規(guī)劃的認(rèn)可，其對街區(qū)改造的支持度、配合度和參與度都得到顯著提高。例如，在舊街區(qū)改造中，不少居民自愿投工投勞對古厝進(jìn)行保護(hù)與修繕，自覺拿起掃把，與臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊一道提升街區(qū)容貌；曾不愿意配合的“釘子戶”，因為認(rèn)同臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊，自愿拆掉舊房子以配合實施街區(qū)的整體改造方案；曾不理解項目改造而滿腹怨言的居民，看到社區(qū)的驚人變化之后，賦詩贊美。在多元主體的共同努力下，梅城印記特色歷史文化街區(qū)最終被打造為獨具當(dāng)?shù)靥厣木包c，晉升為閩清縣夜生活的新地標(biāo)。

(三)共贏機(jī)制：臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興的持續(xù)保障

社會資本作為“由社會或社會的一部分普遍信任所產(chǎn)生的一種力量”[38]，能夠促進(jìn)主體合作和提高社會效率[34]195。臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊深度嵌入梅城鎮(zhèn)后，逐漸與政府、居民建立起信任關(guān)系，有效提升了當(dāng)?shù)鼐用竦幕貞?yīng)性。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中，多元主體實現(xiàn)合作共贏，為兩岸融合發(fā)展提供了持續(xù)保障。

對于臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊而言，由于梅城印記特色歷史文化街區(qū)被認(rèn)定為臺胞助力福建省鄉(xiāng)村振興的典型案例，團(tuán)隊及其負(fù)責(zé)人在閩臺建筑設(shè)計師群體中迅速提升知名度。面對福州市村莊規(guī)劃設(shè)計項目的供需缺口，臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊積極吸收大陸設(shè)計師加盟。隨著設(shè)計師團(tuán)隊不斷壯大，項目建設(shè)進(jìn)度也大大加快。同時，臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊與梅城鎮(zhèn)居民建立起深厚的感情，特別是街區(qū)居民已將其當(dāng)作朋友和家人。對于在地居民而言，街區(qū)改造不僅極大改善了生活環(huán)境，還提供了新的商機(jī)，街區(qū)商鋪營業(yè)額和居民房租收入均大幅上漲。據(jù)統(tǒng)計，僅2020年6月至12月梅城印記特色歷史文化街區(qū)人流量累計突破230萬人次，營業(yè)收入突破千萬元。[39]并且，在與臺灣Z文創(chuàng)團(tuán)隊共同參與街區(qū)改造的過程中，在地居民的主人翁意識得到了強(qiáng)化，鄰里關(guān)系得到了改善，當(dāng)?shù)氐奶厣珰v史文化也得到保護(hù)與傳承。對于基層政府而言，借助梅城印記特色歷史文化街區(qū)項目，其與梅城鎮(zhèn)居民開展了深入有效的溝通，更全面、更精準(zhǔn)地掌握了居民需求，提升了公共服務(wù)水平；梅城印記特色歷史文化街區(qū)項目體現(xiàn)了惠臺政策的落地見效，并在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中開辟了兩岸融合發(fā)展新路徑。

四、結(jié)論與討論

2021年，習(xí)近平總書記在福建考察時提出：“要突出以通促融、以惠促融、以情促融，勇于探索海峽兩岸融合發(fā)展新路?！盵40]鼓勵和引導(dǎo)臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興、共享發(fā)展機(jī)遇，是做好“三融”文章的重要路徑。除福州市閩清縣梅城印記特色歷史文化街區(qū)外，廈門市海滄區(qū)過坂社區(qū)、三明市泰寧縣“耕讀李家”、福州市閩清縣梅雄村等地都相繼探索出獨具特色的臺胞參與鄉(xiāng)村振興模式。這些項目的成功，離不開臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊的高嵌入度和在地居民的高回應(yīng)性。正是臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊與在地居民的良性互動，才形成嵌入式融合的理想類型——“心靈契合”型融合。當(dāng)然，通過對臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊參與福建省鄉(xiāng)建鄉(xiāng)創(chuàng)項目調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，或因臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊的嵌入度較低，或因在地居民的回應(yīng)性不高，也有部分項目實施呈現(xiàn)出“積極難為”型融合、“消極可為”型融合，甚至“消極應(yīng)付”型融合，最終導(dǎo)致項目推進(jìn)效果不彰。為此，基于“嵌入度-回應(yīng)性”分析框架，結(jié)合梅城印記特色歷史文化街區(qū)項目實踐，應(yīng)從構(gòu)建嵌入機(jī)制、參與機(jī)制和共贏機(jī)制著手，推動臺胞在參與大陸鄉(xiāng)村振興過程中實現(xiàn)“心靈契合”型融合。

第一，推動臺胞深度嵌入大陸鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。為讓臺胞獲得更大的發(fā)展空間，不斷增進(jìn)民生福祉，在引進(jìn)臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊參與大陸鄉(xiāng)村振興時，不僅要為臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊提供融入大陸鄉(xiāng)村社會的制度支持，還要協(xié)助其嵌入鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并為其提供盡可能多的生活便利和工作便利。臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊在實現(xiàn)社會嵌入、網(wǎng)絡(luò)嵌入和空間嵌入的同時，通過與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑢W(xué)習(xí)、共同謀劃、共同建設(shè)，逐步建立起牢固的信任關(guān)系，持續(xù)推動兩岸融合發(fā)展。

第二，激活多元主體參與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力。從梅城印記特色歷史文化街區(qū)改造的實踐看，之所以臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊的專業(yè)優(yōu)勢能夠在大陸鄉(xiāng)村振興中得到充分體現(xiàn)，有賴于梅城鎮(zhèn)居民的積極回應(yīng)和參與，以及當(dāng)?shù)卣挠辛χС?。多元主體相互融合，形成梅城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興“建設(shè)共同體”。因此，要注重激發(fā)臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊、在地居民和基層政府等多元主體意識，聚合多方力量、發(fā)揮協(xié)同作用，不斷強(qiáng)化鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生發(fā)展動力。

第三，創(chuàng)新臺胞參與大陸鄉(xiāng)村振興的共贏機(jī)制。基于臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊在梅城印記特色歷史文化街區(qū)的成功實踐，應(yīng)堅持“致力于促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作，深化兩岸各領(lǐng)域融合發(fā)展”[41]，在推進(jìn)大陸鄉(xiāng)村振興的過程中進(jìn)一步創(chuàng)新兩岸交流形式、拓展交流空間，探索構(gòu)建臺灣文創(chuàng)團(tuán)隊與在地居民的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制。在合作共贏中拉近兩岸同胞的心靈距離，提升臺灣同胞在大陸的獲得感、融入感和認(rèn)同感。