◎余懷龍 鐘超文

真正偉大的詩人是不會輕易去寫詩詞的，因為偉大的詩人總是要在其作品中證明他自身與真理之間的歸屬關(guān)系。這種與真理關(guān)涉的作品是具有真正內(nèi)容的。在某種意義上，大多數(shù)詩人只是掌握了詩詞的語言形式，而沒有賦予詩詞自身更深刻的內(nèi)容。換言之，他們只是掌握了一種語言形式表達(dá)的技藝，并沒有通過這一種技藝創(chuàng)造出真正具有內(nèi)容的作品。與一些普通的詩人不同，東坡先生的很多作品都具有永恒的生命力，這些作品通過對真理的把握使自身成為永恒。在東坡先生的眾多作品中，《念奴嬌·赤壁懷古》被譽(yù)為千古第一詞。這首詞見證了詩人通過對真理的把握而獲得了詩人自身的那種本己性自由。下面我們就以“自然”與“夢”為切入點來分析這首詞為何見證了詩人通過對真理的把握而獲得了他自身的那種本己性自由。

只有對其本質(zhì)有自覺性認(rèn)識的人才能夠真正獲得本己性自由，把握命運(yùn)，實現(xiàn)有限與無限的統(tǒng)一。

一

人的本質(zhì)規(guī)定了其作為意識性存在者，必然能夠?qū)崿F(xiàn)對這一本質(zhì)的自覺性認(rèn)識。由此，人總是被其自身的本質(zhì)所引導(dǎo)去認(rèn)識這一本質(zhì)。一旦人能夠?qū)ζ渥陨淼谋举|(zhì)有認(rèn)識，也就能夠獲得一種本己性自由。這也就意味著，本己性自由是人在其對自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識中被給予的。每個人在其自身的本質(zhì)中都蘊(yùn)含著這種自由。此外，人的本質(zhì)規(guī)定了他是在其有限性中與無限統(tǒng)一的。因此，當(dāng)一個人被其自身的本質(zhì)所引導(dǎo)去認(rèn)識該本質(zhì)，進(jìn)而獲得本己性自由時，他也就被其自身的本質(zhì)所引導(dǎo)去認(rèn)識如何使自己作為有限者而與無限相統(tǒng)一。甚至可以說，人總是在其自身的本質(zhì)中被規(guī)定了去認(rèn)識如何使自己作為有限者而與無限相統(tǒng)一。所以，一個獲得其本己性自由的人，也是一個能夠處理其作為有限者如何與無限統(tǒng)一的人。

而且，如果一個人真正認(rèn)識到了自己作為有限者如何與無限統(tǒng)一，那么他也就認(rèn)識到了自己在世界中的位置。人總是在其本質(zhì)中被賦予了在世界中的位置。而人的命運(yùn)也就體現(xiàn)為被規(guī)定了對自己在世界中的位置必須有自覺性認(rèn)識，這種命運(yùn)是由人的本質(zhì)所給予的。人不得不承擔(dān)起自身的本質(zhì)所賦予自己的命運(yùn)，由此，命運(yùn)與本己性自由是不沖突的。人既可以在其命運(yùn)中蘊(yùn)含與實現(xiàn)自由，又可以在其自由中把握與順應(yīng)命運(yùn)。

然而，盡管任何一個人都處于對自身本質(zhì)的先在理解中，但是，并不是每一個人都能夠?qū)崿F(xiàn)對自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識。這也就意味著，并不是每一個人都能夠?qū)崿F(xiàn)本質(zhì)所給予的本己性自由，能夠把握本質(zhì)所給予的命運(yùn)，能夠確立自己如何作為有限存在者與無限統(tǒng)一。因為先在理解與自覺性認(rèn)識是存在區(qū)別的，先在理解是一種潛在的可能性狀態(tài)，而自覺性認(rèn)識是一種實現(xiàn)的實際性狀態(tài)。它們之間的關(guān)系是，自覺性認(rèn)識是通過先在理解這種潛在的可能性狀態(tài)轉(zhuǎn)換為實際性狀態(tài)而得以可能的。因此，盡管每一個人就其本質(zhì)而言都蘊(yùn)含著可能性來獲得本己性自由，把握命運(yùn)，實現(xiàn)有限與無限的統(tǒng)一，但是這并不意味著每一個人都能夠使這種可能性實現(xiàn)出來。只有對其本質(zhì)有自覺性認(rèn)識的人才能真正使這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。換言之，只有對其本質(zhì)有自覺性認(rèn)識的人才能夠真正獲得本己性自由，把握命運(yùn)，實現(xiàn)有限與無限的統(tǒng)一。

對于任何一個其自身本質(zhì)有自覺性認(rèn)識的人，他必然是在其本質(zhì)的自覺性認(rèn)識中與他者相關(guān)聯(lián)。也就是說，我們總是在與他者的關(guān)聯(lián)中實現(xiàn)對自身本質(zhì)的認(rèn)識。這是因為，沒有他者，就沒有認(rèn)識活動。而對本質(zhì)的認(rèn)識活動比一般的認(rèn)識活動有更高的要求。與一般的認(rèn)識活動相比，與本質(zhì)相關(guān)的認(rèn)識活動要求認(rèn)識者必須認(rèn)識到他與其自身的他者是一種同一性關(guān)系。也就是說，本質(zhì)性認(rèn)識活動要求認(rèn)識者認(rèn)識到他只有通過自身的他者才能夠認(rèn)識到自身。而一般的認(rèn)識活動是把自身所給予的他者當(dāng)成給定的，而不會去探究這一他者與認(rèn)識者之間的同一性關(guān)系。由于認(rèn)識者與他者之間具有同一性關(guān)系，所以，我們?nèi)绾螌Υ撸覀円簿腿绾纬删妥陨?。這也就意味著，如果我們要想使自己獲得本己性自由，那么我們在對待他者時，也要使他者處于本己性自由之中。換言之，我們的本己性自由是在成就他者的本己性自由中得以可能的?？傊捎诒举|(zhì)性認(rèn)識活動是在與他者的關(guān)聯(lián)中得以可能的，所以本己性自由、有限與無限的統(tǒng)一也必然是在與他者的關(guān)聯(lián)中得以實現(xiàn)的。

而人在其本質(zhì)性認(rèn)識活動中通常關(guān)涉的一種他者是在自然中以自在方式存在的存在者。也就是說，作為自然存在者的他者是引導(dǎo)人實現(xiàn)對自身本質(zhì)有自覺性認(rèn)識的一種方式，因為自然存在者總是以一種自在的方式成為某一存在者的他者。這也就意味著，自然存在者總是以一種持守于自身的方式成為某一存在者的他者。因而它總是擁有其不可被剝奪、不可被侵蝕的自身，所以，自然存在者就是通過持守于自身而處于一種獲得本己性自由之中。由于自然存在者總是處于一種本己性自由中，所以它總是引導(dǎo)認(rèn)識者基于它自身的本己性自由來把它作為他者。進(jìn)而，認(rèn)識者也就可以通過這一他者實現(xiàn)對本己性自由的自覺性認(rèn)識。當(dāng)人實現(xiàn)了對本己性自由的自覺性認(rèn)識，他也就獲得了本己性自由。在某種意義上，當(dāng)一個人實現(xiàn)了對其本己性自由的自覺性認(rèn)識，他也就是一個擁有偉大心靈的智者。東坡先生就是這樣的智者。

二

東坡先生在《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞中充分展現(xiàn)了他是一個實現(xiàn)了本己性自由的人。這種本己性自由也體現(xiàn)在他與自然存在者的關(guān)聯(lián)性中。當(dāng)東坡先生與自然存在者處于一種同本己性自由相關(guān)的關(guān)聯(lián)性中時，他們也就相互給予了對方自己所能給予的東西。自然存在者給予了東坡先生以一種通達(dá)一切存在者之本性的智慧。當(dāng)自然存在者作為他者與某一存在者關(guān)聯(lián)時，它始終是以與自己本質(zhì)相符合的方式使自己呈現(xiàn)出來。在這一過程中，自然存在者也不會去干涉或者侵?jǐn)_其他存在者的本質(zhì)規(guī)定性。正是由于自然存在者始終持守于自身的本質(zhì)，所以它是以一種超然的方式對待人類歷史。換言之，它不會由于人類的行為而改變自己的本質(zhì)。由于自然存在者的本質(zhì)是不受人類行為干擾的，因此人類行為對于自然存在者的本質(zhì)來說是無。所以，東坡先生在詞中寫道：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”這表明，自然存在者不會對英雄們的事跡有所心動，也不會對英雄們的人生成敗、榮辱得失做出評判；它是一個超然的智者，將英雄們的事業(yè)與成敗以無的方式在它這里存在。

在此，我們要注意，自然存在者不是把英雄們的事業(yè)與成敗帶入一種虛無。無是強(qiáng)調(diào)任一存在者持守于本性，而不受干擾。這是一種超然意義上的無，一種具有大智慧的無。這種無體現(xiàn)了某一存在者通過它自身的他者返回自身、持守自身。偉大的詩人從來不與虛無打交道。他們敢于面對真理，把握真理，把握具有永恒性的東西。他們就是通過對這永恒性東西的把握，而實現(xiàn)了對自己人生的肯定。同樣，對于東坡先生來說，時間的流逝并不會將歷史中的一切都帶入虛無，而是歷史反而在時間的流逝中使永恒性的東西、真理性的東西保存下來。換言之，盡管歷史是在時間的純粹流逝中生成的，但它總是在時間的流逝中保持著其自身永恒的一面。而且對于東坡先生來說，自然存在者就是以真理的方式去面對與把握歷史中永恒的東西。我們應(yīng)該也要像自然存在者那樣以真理的方式把握歷史。

當(dāng)東坡先生認(rèn)識到人類行為對于自然存在者的本質(zhì)來說是無時，他也就真正認(rèn)識到了自然存在者的本質(zhì)。進(jìn)而，他通過對自然存在者這一他者的本質(zhì)的認(rèn)識，來認(rèn)識到一切存在者都有其自身的本質(zhì)與本己性自由。而且，當(dāng)這位偉大的詩人不再看到歷史中純粹流逝性的東西之時，他也就認(rèn)識到歷史總是讓我們基于自身的本己性自由來與無限統(tǒng)一。東坡先生寫道：“江山如畫，一時多少豪杰”，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。這表明，英雄要通過他的偉業(yè)來實現(xiàn)自身與無限的統(tǒng)一，美人要通過她的才情來實現(xiàn)自身與無限的統(tǒng)一。或者說，英雄的本己性自由可以體現(xiàn)為他要以自己的豪氣千古不朽；美人的本己性自由可以體現(xiàn)為她要以自己的才情流芳百世。那么，東坡先生自己又將如何實現(xiàn)他的本己性自由來與無限統(tǒng)一呢？詩人沒有通過偉業(yè)來成就自身的無限性，這也在詞中得到了印證，即“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。但東坡先生無疑通過了他對其自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識來與無限統(tǒng)一。他在對自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識過程中，實現(xiàn)了對人生透徹的理解，而這種透徹的理解在“人生如夢”中得到了體現(xiàn)。

一般而言，我們傾向于把夢理解為虛幻的。一個人在夢中并不能把握真實的東西，或者說，在夢中把握的東西都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，都會化為空，因而夢帶有一種消極意義。東坡先生更具新意的是，他把依靠其本性所呈現(xiàn)的世界理解為夢。其實，對于他來說，夢不再是消極的，而是有著特殊的積極意義。他就是要在夢中實現(xiàn)對本己性自由的自覺性認(rèn)識。由此，當(dāng)他把人生理解為夢境時，夢也就成為一個獲得本己性自由的人所存在于其中的世界。那么，這又是為什么呢？在深層次意義上，夢意味著人總有其所不能把握的東西。這種不能把握的東西是由一切存在者的本質(zhì)所決定的。因為一切存在者在其本質(zhì)中被規(guī)定了它是持守于自身的存在者。因而，任一存在者在作為某一存在者的他者時，它總具有持守于自身而不可被把握的一面。因而，任一存在者總是引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識它不可被把握的那一面。由于任一存在者在其本質(zhì)中蘊(yùn)含著持守于自身而不可被把握的那一面，所以我們也就可以在與任一存在者的關(guān)聯(lián)中通過它不可被把握的一面，來實現(xiàn)對它的本質(zhì)的把握，進(jìn)而來實現(xiàn)對我們自身本質(zhì)的把握。換言之，如果一個人能夠理解人生中所不能把握的東西，他也就是以否定性的認(rèn)識方式去通達(dá)自己的本質(zhì)。

我們所關(guān)聯(lián)的自然存在者總是引導(dǎo)著我們通達(dá)實現(xiàn)對人生有透徹認(rèn)識的夢；我們所置身于其中的夢總是引導(dǎo)著我們在自然存在者那里實現(xiàn)對我們自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識。

因此，當(dāng)東坡先生把人生理解為夢境時，他是以一種更加透徹、清晰的方式來認(rèn)識世界。詩人不但不排斥、不否定夢，而且向往在夢中生活。對于詩人來說，世界只有在夢中才是以最透徹的方式在他這里敞開。詩人在夢中能夠以切己的方式認(rèn)識到他的自由，認(rèn)識到他的人生有所為、有所不為。詩人是要生活在夢中的，詩就是詩人對夢的理解。甚至可以說，只有當(dāng)詩人在其夢中實現(xiàn)了對自身的本己性理解，他才能寫下最好的作品。東坡先生的《念奴嬌·赤壁懷古》就是這樣。

當(dāng)然，自然與夢是相通的。當(dāng)我們在自然中時，自然存在者總是引導(dǎo)著我們實現(xiàn)對自身的本質(zhì)性認(rèn)識。一旦我們通過自然存在者實現(xiàn)了對我們自身的本質(zhì)有所認(rèn)識，我們也就使世界如夢境那樣在我們這里以最透徹的方式敞開。同樣，一旦我們使世界如夢境那樣在我們這里以最透徹的方式敞開，我們也就能夠通過自然存在者實現(xiàn)對我們自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識。換言之，我們所關(guān)聯(lián)的自然存在者總是引導(dǎo)著我們通達(dá)實現(xiàn)對人生有透徹認(rèn)識的夢；我們所置身于其中的夢總是引導(dǎo)著我們在自然存在者那里實現(xiàn)對我們自身本質(zhì)的自覺性認(rèn)識。由此，一個在自然存在者那里看到自己本性的人，一定是一個把人生理解為夢境的人；同樣，一個把人生理解為夢境的人，一定是一個喜歡在自然存在者那里展現(xiàn)自己本性的人。東坡先生就是這樣的人，這也就是為何東坡先生寫道：“人生如夢，一尊還酹江月！”對于那引導(dǎo)我們對人生真諦有認(rèn)識的江和月，我們唯有以彰顯我們真性情的美酒贈之。同樣，我們只有在具有江和月的自然情境中，才能使我們的真性情在美酒中得到彰顯。