◎劉金祥

在當(dāng)下喧囂浮躁的社會生活中，“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”似乎正成為一種漸行漸遠(yuǎn)的讀書境界。即便如此，有些妙作佳構(gòu)依然猶如上等美食，恰似絕世佳釀，一旦邂逅便無法釋手甚至終生難以忘懷，不僅陪伴人們打發(fā)時光流轉(zhuǎn)，度過四季輪回，而且鐫刻在人們記憶深處，植入思想肌理?！对跒跆K里的莽林中》（最新版由廣西師范大學(xué)出版社2021年8月出版）就是這樣一部啟智、濾神、潤心的傳世精品，歷百年而不衰，逾全球而暢銷，一直被國際地理學(xué)界、生態(tài)學(xué)界奉為綠色經(jīng)典，可以說《在烏蘇里的莽林中》是一部堪稱與美國超驗主義作家梭羅的《瓦爾登湖》相媲美的生態(tài)文學(xué)鴻篇巨制，是一部享譽(yù)世界文壇的自然主義文學(xué)力作，也是一部對我國幾代讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的生態(tài)紀(jì)實(shí)文學(xué)杰作。

經(jīng)過現(xiàn)代文明的不斷浸潤與日益改造，人類的生存環(huán)境已經(jīng)越來越趨于同化和整飭，而《在烏蘇里的莽林中》卻敘寫了一個迥然有別于現(xiàn)代人生存環(huán)境的別樣世界，亞洲大陸東北角這片遙遠(yuǎn)幽靜的莽莽森林，西伯利亞烏蘇里江流域這片千古沉睡的空曠原野，不僅地理狀貌奇絕殊異和動植物繁多密集，而且世代居住著韃靼人、烏德蓋人、俄羅斯人、滿族人、朝鮮人、赫哲人等語言不同、習(xí)俗各異的古老民族，《在烏蘇里的莽林中》就是對這一與世隔絕的烏蘇里地區(qū)自然風(fēng)物和人文風(fēng)貌的精確實(shí)錄和精微摹寫。烏蘇里地區(qū)位于中國東北與俄羅斯東南部接壤地帶，幅員面積大約為19萬平方公里，相當(dāng)于一個河北省或11個北京市的轄域范圍，其與我國小興安嶺大體處于同一緯度。100多年前茂密的原始森林覆蓋著這片地勢高低起伏的丘陵地帶，涵養(yǎng)著這方綠色蓊郁、物產(chǎn)豐饒的生態(tài)寶地。優(yōu)秀生態(tài)文學(xué)絕非書齋里的臆想和杜撰，而是著述者響應(yīng)大地的神秘召喚在田野上奔勞的結(jié)果和行走的產(chǎn)物。成書于20世紀(jì)初期的《在烏蘇里的莽林中》，是俄羅斯著名地理學(xué)家兼科普作家阿爾謝尼耶夫?qū)跆K里地區(qū)探險考察后撰寫的70多萬字的科學(xué)考察報告，既具有地理學(xué)和風(fēng)物學(xué)的學(xué)術(shù)價值，也有著厚重豐贍的人文意蘊(yùn)，可以說《在烏蘇里的莽林中》既是一部生動的森林考察札記，也是一部翔實(shí)的地理探險記錄，還是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鷳B(tài)游記報告。也許在人類的血液里基因中與生俱來地流淌著對未知的好奇和冒險的渴望，這種本能的力量驅(qū)動人類跳脫熟悉的世界向著陌生領(lǐng)域挺進(jìn)。該書作者阿爾謝尼耶夫（1872—1930年）是一位行蹤遍及濟(jì)木河和勒富河、足跡印滿錫霍特山區(qū)的一流探險家，也是一位觀審探究自然風(fēng)物和勘測厘查地理風(fēng)貌的出色博物學(xué)家，還是一位勇毅堅定、知識淵博、思維縝密、文筆俊逸的優(yōu)秀科普作家?！对跒跆K里的莽林中》氤氳著俄羅斯文學(xué)神性、悲憫、苦難、博愛、堅韌等重要質(zhì)素，有著基于現(xiàn)代文明對人與自然關(guān)系的深刻洞察和獨(dú)特思考，這又使得該書超出一般意義上的地理考察報告，呈具較強(qiáng)的文學(xué)價值和人文意義。閱讀《在烏蘇里的莽林中》一書，如同披覽《夏日走過山間》和《醒來的森林》兩部美國綠色圖書，會產(chǎn)生一種徑直走進(jìn)蓊郁蒼茫原始森林的激情，會生發(fā)一種被綠色掩映、被林海吞沒的感覺；解析這部“荒野詩作”仿若瀏覽《鹿之民》和《天根》等生態(tài)文學(xué)名篇，能夠傾聽到自然魂靈的歌吟和詠贊，能夠體味到上蒼的暗示和大自然的天啟。生態(tài)史籍是自然演化史的心電圖，每一個章節(jié)記載的都是浩渺歲月中的一個斷面、一段細(xì)節(jié)、一脈情感、一轍心跡，勾連起魂牽夢系的美妙昨日。透析和端審《在烏蘇里的莽林中》，驀然間心馳神往烏蘇里地區(qū)的雄闊林海和蒼茫原野，似乎在書本上親歷一次山川巡游和森林探險，仿佛是對那方古老土地上的歷史遷變和文明滄桑進(jìn)行一次回訪和探尋。

作家張煒在廣西師范大學(xué)版《在烏蘇里的莽林中》的序言中寫道：“最好的文學(xué)很可能不是文學(xué)家寫就的，而是另一些不以文學(xué)為職業(yè)的人，他們以非專業(yè)的心態(tài)、非文學(xué)的目的創(chuàng)造出來的文字，卻能夠居于最高的地位，這樣的作品因為特別純粹的氣質(zhì)，往往是那些匠人難以望其項背的?！弊鳛橐晃坏乩韺W(xué)家兼博物學(xué)家，阿爾謝尼耶夫以詩意文字描繪了自然界的風(fēng)物和精靈——茫無際涯的莽林、浩瀚無垠的海洋、千姿百態(tài)的奇卉異木、形神各異的野生動物，其筆法的規(guī)范性、準(zhǔn)確性和科學(xué)性是那些慣于運(yùn)用隱喻、擬人、夸張、比喻、象征等手法的文人難以比擬的，正是文字的精雕細(xì)刻彰顯出作者的自然情結(jié)和生命意識，正是描寫的真切細(xì)膩使讀者仿若能看到狩獵時代的獵人們在莽林中矯健地奔走捕獵的活動場景，這無疑是一種與現(xiàn)代文明相悖的生存方式，也是一種被當(dāng)下的人們所懷戀和期許的生活狀態(tài)。阿爾謝尼耶夫?qū)ψ匀簧锏挠^察細(xì)致入微并富有耐心，書中文字描寫形象生動且極富情趣，展現(xiàn)出了一幅自足豐盛的原始森林的原生態(tài)圖景：春夏之交的烏蘇里地區(qū)森林浩瀚蒼郁，河流縱橫交錯，飛鳥歡快鳴叫，魚類翔集游弋，梅花鹿、黑熊、野豬、狐貍、松鼠、獾、貉等野獸隨處可見；到了秋天烏蘇里地區(qū)則成了候鳥的天堂，“飛得最高的是雕，飛得比雕低一些的是大雁，天空中回蕩著候鳥的叫聲，在雕和大雁旁邊飛著白額雁和天鵝，再往下更靠近地面的是急躁的野鴨，緊貼水面飛翔的是成千上萬的白眉鴨和各種小野鴨；天空中常常出現(xiàn)紅隼，以及輕盈秀麗的海鷗和小巧伶俐的燕鷗，像藍(lán)天中閃動的雪片般白亮，大杓鷸飛得輕巧而平穩(wěn)，尖嘴的紅胸秋沙鴨飛行時總是東張西望，好像在尋找落腳的地方”，“這些鳥類在不同的空間分層次地朝著南方振翅而去”。讀這些靈動雋永的文字好像置身于烏蘇里莽林之中，作者感嘆“沒有在遷徙季節(jié)到過那里的人，很難想象到那種情景”。也許很多人由于特別喜歡某種事物反而不知如何描述和表達(dá)，也許由于情感過于激動而難以做到靜默敘寫和沉穩(wěn)狀繪，但《在烏蘇里的莽林中》這部書的敘述風(fēng)格極為穩(wěn)健凝練，語言描述也較為內(nèi)斂克制，作者始終用一種冷靜平和的筆調(diào)記錄著考察中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，尤為專注于觀察和摹寫行進(jìn)途中所看到的動植物，以至于在某一章不間斷地列出幾十種樹、花、鳥、魚的專業(yè)名稱，能夠詳盡介紹和準(zhǔn)確描述活動在烏蘇里地區(qū)的虎、熊、鹿和野豬等野獸的生活習(xí)性、體態(tài)外貌等。假如不是基于對自然界的深摯熱愛和濃厚興趣，相信作者是無法寫出如此逼真細(xì)致又充滿人文情懷的科考作品的。作為一個訓(xùn)練有素的地理學(xué)家，阿爾謝尼耶夫嚴(yán)謹(jǐn)縝密、細(xì)心周慮，他每天考察結(jié)束之后都要悉心繪制和詳細(xì)記錄，正如他在書中所說：“旅行筆記必須在觀察地點(diǎn)隨時進(jìn)行，不能因故拖延。如果未能及時記錄，那么新的景象新的觀感就會使舊的模糊不清，觀察過的事物就會淡忘?！薄对跒跆K里的莽林中》就是以阿氏本人大量瑣碎的一手考察日志為基本素材加工而成的，但在構(gòu)思文本時卻不是簡單的日記式鋪陳，而是以標(biāo)題作為統(tǒng)攝，將關(guān)鍵詞作為綱目，圍繞某一主題將各章所攝納的故事按照一定的邏輯線索加以貫穿和呈現(xiàn)，不僅內(nèi)容詳略有致，而且主旨鮮明突出。換言之，作品對鳥獸蟲魚、河流山川、花草樹木、物候天氣等自然風(fēng)貌的描寫既有知識性的記述和實(shí)錄，又有緣景而生的感悟和體會。另外，廣西師范大學(xué)版的《在烏蘇里的莽林中》，書尾還列有文中提及的各種植物、動物名稱以及地名的附錄，使得本書的文獻(xiàn)性、資料性和學(xué)術(shù)性凸現(xiàn)出來。令人遺憾的是，這版書籍在裝幀設(shè)計上遜色于人民文學(xué)出版社的版本，且正文中還缺少了清晰秀美的手繪插圖，對于地理和風(fēng)物科考類圖書而言，這不能不說是一個重大缺失。當(dāng)然，這本書最讓筆者激賞和感奮的是，作品充溢著濃郁的自然主義情調(diào)，彌漫著強(qiáng)烈的北方邊地氣息。我國當(dāng)代作家的很多作品律動著邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的純粹自然主義，如遲子建獲得茅盾文學(xué)獎的《額爾古納河右岸》，假如單純考慮地理位置和物理距離，額爾古納河與烏蘇里地區(qū)相距頗近且地域風(fēng)貌、植被風(fēng)物、民風(fēng)民俗也非常類似，兩書中關(guān)于北部邊地的自然生態(tài)的描寫，以及對于邊地少數(shù)民族高潔品性的贊頌也有著諸多相同之處，遲子建本人也非常欣賞《在烏蘇里的莽林中》，她在散文《那些不死的魂靈啊》中寫道：“具有神燈氣質(zhì)的還有阿爾謝尼耶夫的《在烏蘇里的莽林中》，其中的德爾蘇·烏扎拉是20世紀(jì)最豐滿的人物形象之一。”

《在烏蘇里的莽林中》不僅是一部詮釋和疏解人類與自然關(guān)系的地理考察報告，也是一部探究人生價值和生存意義的社會學(xué)專著。阿爾謝尼耶夫考察西伯利亞原始森林時，邂逅一位赫哲族獵人德爾蘇·烏扎拉并請他擔(dān)任向?qū)А：照茏迨俏覈鴸|北地區(qū)和俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)一個歷史悠久的少數(shù)民族，主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯的三江平原一帶，其先民是肅慎、挹婁、勿吉等古代民族，從古至今基本以捕魚狩獵為生，德爾蘇是居住在烏拉爾地區(qū)赫哲族的重要成員。阿爾謝尼耶夫在書中以近乎一頁的篇幅描述純樸善良的“野蠻人”德爾蘇的外貌特征，這位警覺機(jī)敏、純樸善良的神奇人物生于莽林，長于莽林，與大自然和諧相處、渾然一體，擁有在原始森林中生存的豐富經(jīng)驗和高超技能，森林中的一塊樹皮、一個腳印、一聲鳥鳴、一縷斜陽、一絲肉香，這些現(xiàn)代人熟視無睹的視網(wǎng)膜視覺影像，在德爾蘇看來都是與自然界溝通和交流的訊息和媒介。作為“優(yōu)秀的獵手和令人異常驚訝的辨識者”的德爾蘇，能夠從人或動物遺留的蛛絲馬跡中準(zhǔn)確無誤地判斷莽林中發(fā)生的一切，這也是赫哲族世代繁衍的基本生存技能。深諳與自然相處之道的德爾蘇是一個“萬物有靈論”者，萬事萬物皆有靈魂始終主導(dǎo)著他的精神世界，質(zhì)樸坦誠的德爾蘇將動物也看作“人”，對人類更是秉持著一種本能樸素的仁愛之心，不分族類、不圖回報，善待森林里包括動植物在內(nèi)的所有生命，正如書中所寫：“原始共產(chǎn)主義精神好像一根紅線，貫穿他的一切行動?！本哂谐税隳ЯΦ牡聽柼K憑借頑強(qiáng)意志和超強(qiáng)本領(lǐng)，數(shù)次幫助阿爾謝尼耶夫和他的考察團(tuán)隊渡過難隘險關(guān)，無論是與黑熊偶然相遇，抑或是與野豬狹路相逢，還是與老虎劈面相迎，德爾蘇多次使考察隊化險為夷、轉(zhuǎn)危為安，也數(shù)度拯救了阿爾謝尼耶夫本人的性命，兩個男人在森林探險中結(jié)下了深厚情誼，以至于作者在書中濃墨重彩地描摹和推崇這位萬物有靈論者。德爾蘇·烏扎拉始終對大自然抱有一顆敬畏之心，他將原始森林視為自己賴以棲身的家園，并珍惜自然界的一草一木，因而，盡管他以狩獵作為職業(yè)卻從不暴殄天物，盡管他生活窘迫卻并不怨天尤人，可以說德爾蘇身上體現(xiàn)出人性中最善良最溫順的一面。但是，這個生存在大自然懷抱中的社會邊緣人在原始森林中固然從容自如，他與現(xiàn)代文明卻相切割、不兼容，并有著一種天然的抵牾和反感。他難以理解和接受人類社會的各種游戲規(guī)則和生存律條，對處于食物鏈頂端的現(xiàn)代都市人的殘暴、偽善與貪婪更是相當(dāng)憎惡甚至切齒腐心，所以，盡管真誠、友善、虔誠、勇敢的德爾蘇是《在烏蘇里的莽林中》一書的靈魂人物，但他的觀念、思維和行為都與現(xiàn)代文明格格不入，以至于書中記述了考察隊隊員有時嘲弄和譏諷德爾蘇的愚昧和偏執(zhí)，而更多時候大家對這位“通靈”老人報以真誠、尊重和由衷崇拜。這是一種向人性復(fù)歸的救贖之舉，所以，這部書引導(dǎo)讀者走進(jìn)那段距離人類并不遙遠(yuǎn)和陌生的時空里，去遇見一個我們當(dāng)下無法遇見的世界。當(dāng)阿爾謝尼耶夫把年邁的德爾蘇帶到衣食無虞的城市居住時，他卻根本無法適應(yīng)現(xiàn)代化的都市生活，處處與現(xiàn)代社會發(fā)生矛盾與沖突，最終“森林之子”德爾蘇不得不重返自己的綠色家園，并不幸于城市邊緣的樹林中被盜賊所殺。阿爾謝尼耶夫得知德爾蘇罹難的消息后，立即趕赴現(xiàn)場，悲痛欲絕：“陽光通過濃密的樹葉落到地上，這張臉幾乎一點(diǎn)兒也沒變樣，他大睜兩眼望著天空，從那眼神來看，德爾蘇仿佛忘記了什么，現(xiàn)在正在竭力回憶?！钡聽柼K的遇難預(yù)示著從遠(yuǎn)古走來的漁獵文明行將終結(jié)，就在德爾蘇去世后不久，大片原始森林開始被人類所砍伐開采，各種動植物的數(shù)量也逐漸減少，而德爾蘇作為最后一位“野蠻人”的形象遂定格在阿爾謝尼耶夫的筆下，成為人類美好生活的一種隱喻和象征，《在烏蘇里的莽林中》也成為對這位心地善良的“森林之子”的終極懷戀，成為這位天性澄明的普通人的生命挽歌。在現(xiàn)代社會，人們意識中何嘗沒有遇到“德爾蘇問題”？明知地球正在變暖是人類自己所為，卻還是在拼命追求以生態(tài)環(huán)境為代價換來的GDP；明知自然資源是有限的、不可再生的，卻依然無節(jié)制地開采、利用和揮霍，一度被人類主宰和管控的自然，既沒有凝重的哲學(xué)思考，也沒有飄逸的詩意表達(dá)，用以抗?fàn)幒筒┺牡氖侄尉褪庆o默和安然的原生態(tài)。為了緬懷追念德爾蘇和迫近回歸自然，1974年，日本著名導(dǎo)演黑澤明拍攝了電影《德爾蘇·烏扎拉》。這部取材于《在烏蘇里的莽林中》的影片，對書中林中遇虎、興凱湖上的暴風(fēng)雪、渡河遇險和德爾蘇遇難等情節(jié)加以點(diǎn)繪和著色，給觀眾留下了眾多震悚和驚詫的畫面，影片曾榮獲第48屆奧斯卡最佳外語片獎和第21屆意大利大衛(wèi)獎，“電影界的莎士比亞”黑澤明以鏡頭對《在烏蘇里的莽林中》一書做了形象解讀，并從藝術(shù)角度對人性和獸性、自然和文明的多重矛盾關(guān)系做了簡要解答，較為完美地實(shí)現(xiàn)了一代傳奇導(dǎo)演“三十年來的夙愿”。但對影片關(guān)于德爾蘇遇難的場面，我寧愿相信那僅僅是一個杜撰的電影情節(jié)，而不愿承認(rèn)那是一樁百年前發(fā)生的歷史事實(shí)。

靜默蒼茫的烏蘇里莽林和荒僻闃然的濱海邊疆，百年來不停地被喧囂的外界所襲擾和侵蝕，《在烏蘇里的莽林中》以一種憂患和焦慮的情感對此做了敘寫和闡發(fā)，該書在贊嘆自然生態(tài)和倡導(dǎo)生命價值的同時，提醒世人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)、呵護(hù)和尊奉自然，始終應(yīng)對自然秉持一種謙卑和敬畏。但作者的提醒和警示仍然無法控制人們的欲望膨脹，難以阻遏工業(yè)化時代的發(fā)展趨勢，盡管“大地的生育能力”非常健碩和強(qiáng)悍，卻依然難以抑制商業(yè)的沖動和金錢的欺凌，作者預(yù)言“在不久的將來，獸多林密的烏蘇里地區(qū)就會變成一片荒漠”，這在很大程度上已演變?yōu)楫?dāng)今的現(xiàn)實(shí)。的確，在人類賴以生存的地球上越來越難以找到像烏蘇里那樣的莽林和凈土了，書中記述的動植物也逐漸淡出人們的視野，這也許是人類文明發(fā)展所必須付出的代價，同時也是人類舍本逐末、急功近利的必然結(jié)果。從這個意義上講，《在烏蘇里的莽林中》的記述雖然是明日黃花，但其對自然生態(tài)的深切關(guān)注將引發(fā)人們更多思考和啟悟。歲月的留痕和遺跡，使人們平添些許惆悵和憂郁，“在烏蘇里地區(qū)的原始森林里，隨時可能碰見野獸，必須有所準(zhǔn)備，但是最不愉快的事卻是碰見人”，書中這段文字讓人們顯得窘迫和難堪。寫作此書的阿爾謝尼耶夫的生態(tài)觀是清晰明了的，即人類應(yīng)當(dāng)像赫哲族老人德爾蘇一樣與自然平等相處，不應(yīng)對自然肆意開發(fā)、過度索取，但“應(yīng)當(dāng)”并不意味著實(shí)踐，一個世紀(jì)以來傲慢的人類已放棄對自然的珍惜和尊重，憑借自己的智慧和日益更新的科技擺脫了食物鏈，不斷破壞、損害甚至毀棄著自然，比如烏蘇里地區(qū)的森林正在被城鎮(zhèn)化浪潮所席卷和吞噬，所有的原生態(tài)事物都在資本擴(kuò)張的邏輯中異化和蛻變，尤其是奇勒爾、費(fèi)雅喀、埃文基等森林民族消失殆盡，對此阿爾謝尼耶夫疾首痛心，并以“永別了，德爾蘇！”作為全書的結(jié)束語，這昭示著烏蘇里莽林已不復(fù)存在，也表明現(xiàn)代工業(yè)文明正在終結(jié)一切美好。

《在烏蘇里的莽林中》是在一種復(fù)雜歷史語境中形成的一部著述，因而，該書所陳述內(nèi)容的龐雜性、所處歷史時段的特殊性，以及與閱讀者知識體系的關(guān)聯(lián)性，使得一些讀者在閱讀和理解此書文本時，可能關(guān)注點(diǎn)有所不同且存在著復(fù)雜的情感價值取向，遂使得作品呈現(xiàn)出多重價值和多維意義。僅就所呈現(xiàn)的學(xué)科知識來說，無論是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)領(lǐng)域的專家，還是民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等方面的學(xué)者，均可從書中遴選并獲取自己所關(guān)注的素材，一些專業(yè)素養(yǎng)較高的學(xué)者可能還會甄別和查驗出某些錯謬和缺憾；而從文本美學(xué)角度來審視和解讀，還可就非虛構(gòu)旅行文學(xué)的題材選取和結(jié)構(gòu)表達(dá)、阿爾謝尼耶夫和德爾蘇兩個主要人物的形象建構(gòu)、作品蘊(yùn)藉的生態(tài)觀和文化觀等問題進(jìn)行考量和詮釋；由于該書聚焦的烏蘇里地區(qū)彼時處在一個自然生態(tài)瀕于消解、土著文化頻遭沖擊、資本邏輯和商品掌控逐漸加強(qiáng)、族群間國家間矛盾激化突變的轉(zhuǎn)折時期，這些不僅構(gòu)成了此書誕生的歷史背景和社會基礎(chǔ)，而且成為讀者掌握此書內(nèi)涵和意蘊(yùn)的文化視角和時代環(huán)境。《在烏蘇里的莽林中》中文版出版經(jīng)歷了一個繁復(fù)多變的復(fù)雜過程，最初是由黑龍江大學(xué)俄語系專家組集體翻譯（組長為已故著名翻譯家黃樹南先生）并由商務(wù)印書館于1977年出版，彼時是以內(nèi)部參考資料形式出現(xiàn)的，但內(nèi)容比較翔實(shí)，信息也頗為豐富；2005年由人民文學(xué)出版社正式公開出版，并為書中動植物加配了眾多精美彩頁； 2017年，該書由哈爾濱出版社重新出版，該版對原作做了刪節(jié)和縮寫因而顯得粗糙和簡陋，特別是一些有價值的資料不見蹤跡；2021年8月，廣西師范大學(xué)出版社再度翻譯出版，我國當(dāng)代著名作家張煒為之作序，該版本內(nèi)容最為系統(tǒng)和詳盡，深受讀者的關(guān)注和認(rèn)可。鑒于書中充滿諸多奇遇情節(jié)和有趣的人物故事，展現(xiàn)了作者奇詭多姿的探險經(jīng)歷，所以有學(xué)者認(rèn)為該書不像一部地理考察報告或?qū)W術(shù)著作，在某種意義上更像一首吟誦烏蘇里莽林的敘事長詩，“西方晚霞的余暉消失以后，周圍一切都陷入了夜幕的黑暗中，這時我們看到了一種非常有趣的電磁氣象的奇景——大海發(fā)光，同時銀河系格外明亮。海水一片平靜，哪里也沒有一點(diǎn)濺水的聲音。整個遼闊的海面上，反射出一片暗淡的光輝。有時，整個大海突然閃爍出一下亮光，就像閃電從海上掠過一樣。閃光忽而在這里消失，忽而又在那里出現(xiàn)，然后慢慢消逝在地平線上什么地方。天空中的星星多極了，密密麻麻地簇?fù)碓谝黄?，好像一片星云”，這段清新俊逸的夜色描摹和海天狀繪，使讀者沉浸于無盡想象與殷殷向往中，在該書出版問世的百年間，世界上很多讀者被作者的傳奇經(jīng)歷所傾倒，被書中奇異的景色風(fēng)物所吸附，以書為引，按圖索驥，紛紛前往神秘的烏蘇里地區(qū)實(shí)地踏訪和親身體驗，尋找和破譯與德爾蘇所在的當(dāng)?shù)刈迦旱纳婷丶??！对跒跆K里的莽林中》告誡讀者，人生除世俗社會的無聊和庸常之外，還有很多更為本色更為有趣的事情可供選擇。