孫迪

《實(shí)踐論》是毛澤東的哲學(xué)代表作，它以認(rèn)識與實(shí)踐的正確關(guān)系為核心，全面而系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本原則，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要成果。

認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系：人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐

在《實(shí)踐論》中，毛澤東首先從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系。

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，唯心主義者只關(guān)注人的活動(dòng)中的精神因素；舊唯物主義者盡管看到客觀事物不依賴于人們的意識而存在，認(rèn)為人的認(rèn)識是對于客觀事物的反映，但這種反映是消極直觀的，人的實(shí)踐活動(dòng)并未進(jìn)入他們的視野。馬克思主義哲學(xué)既反對唯心主義的抽象性，又反對舊唯物主義的片面性。

毛澤東發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于辯證法唯物論的認(rèn)識論的基本原則，強(qiáng)調(diào)：“辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！彼J(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是推動(dòng)人們的認(rèn)識由低級向高級、由淺入深、由片面到更多方面的動(dòng)力，也是認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識的目的。因此，“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”。

一方面，毛澤東認(rèn)為實(shí)踐是“人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源”。他指出：“只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。”他結(jié)合馬克思主義發(fā)展的過程，提出“不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會(huì)的規(guī)律”的論斷，闡釋了實(shí)踐對于認(rèn)識的重要基礎(chǔ)性作用。

另一方面，毛澤東著重指出要在實(shí)踐中掌握規(guī)律，檢驗(yàn)真理，獲得真知。他強(qiáng)調(diào)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！彼赋觯骸爸挥性谏鐣?huì)實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了?！薄叭藗円氲玫焦ぷ鞯膭倮吹玫筋A(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利?！?/p>

毛澤東在《實(shí)踐論》中精辟地闡述了“從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐”的認(rèn)識的發(fā)展過程，將其總結(jié)為“辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)”，并進(jìn)一步闡釋為從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到革命實(shí)踐的兩個(gè)“飛躍”。

毛澤東把認(rèn)識的形成過程分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個(gè)階段。“人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。”這是認(rèn)識的感性階段?！吧鐣?huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念?！毙纬筛拍罴醋ブ耸挛锏谋举|(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系?！把死^進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！边@是認(rèn)識的理性階段。從兩者關(guān)系來看，前者只解決現(xiàn)象問題，后者才解決本質(zhì)問題。為了明確這種從感性到理性的認(rèn)識的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)，毛澤東還舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會(huì)的認(rèn)識過程、中國人民對帝國主義的認(rèn)識過程等若干事例來進(jìn)一步闡釋。最后毛澤東得出結(jié)論：“由此看來，認(rèn)識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。”

毛澤東認(rèn)為，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)到達(dá)理性認(rèn)識階段還未完結(jié)。對馬克思主義哲學(xué)來說，除了要掌握客觀規(guī)律的規(guī)律性，更重要的是運(yùn)用規(guī)律去“能動(dòng)地改造世界”。這就是辯證唯物的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)“飛躍”。毛澤東高度重視理論和規(guī)律的能動(dòng)作用，他指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去?！薄白ブ耸澜绲囊?guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識過程的繼續(xù)?！蓖瑫r(shí)，毛澤東還著重指出，在實(shí)際操作中，理論回到實(shí)踐的過程不是一蹴而就的，而是具有復(fù)雜性、反復(fù)性的，是一個(gè)不斷受挫、糾錯(cuò)、完善、進(jìn)步的曲折過程，是在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)真理并最終達(dá)到預(yù)想效果的過程。客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。他認(rèn)為：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！?/p>

《實(shí)踐論》對中國革命的指導(dǎo)意義：正確地認(rèn)識世界和改造世界

在闡釋認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)“飛躍”之后，毛澤東又把目光拉回到中國革命的實(shí)踐，以馬克思主義的正確理論指明中國革命的前進(jìn)道路。

毛澤東指出：“革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。”他認(rèn)為，“思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識受了許多社會(huì)條件的限制的緣故。”這種思想落后于實(shí)際的情況在革命中具體表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義、“左”翼空談主義、冒險(xiǎn)主義等。而這些落后于實(shí)際的思想都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的，這是科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識論所堅(jiān)決反對的。所以毛澤東得出結(jié)論：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。

在對理論和實(shí)際都作了充分分析的基礎(chǔ)上，毛澤東放眼前方道路，指出：“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上。”目前，改造世界的實(shí)踐過程在世界、在中國均已到達(dá)了一個(gè)前所未有的重大時(shí)節(jié)，“這就是整個(gè)兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過來成為前所未有的光明世界。”他進(jìn)一步為無產(chǎn)階級和革命人民指明了斗爭的任務(wù)：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！弊罱K，“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代”。

《實(shí)踐論》從理論和實(shí)踐的統(tǒng)一上，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的重要性，為日后系統(tǒng)地提出實(shí)事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，《實(shí)踐論》還從思想方法論的高度指出黨內(nèi)發(fā)生“左”傾和右傾錯(cuò)誤的緣由，為延安整風(fēng)，特別是對教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。實(shí)踐證明，《實(shí)踐論》是黨的思想路線撥亂反正的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的重大理論成果，在黨的歷史上具有深遠(yuǎn)而持久的影響。

（作者單位：中央黨史和文獻(xiàn)研究院）