文／安郁汐，畢學(xué)鋒（中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

針對(duì)時(shí)尚的批評(píng)最初體現(xiàn)在圍繞時(shí)尚的各種討論性的語(yǔ)言分析和解釋，以及對(duì)時(shí)尚的審美分析中。在受前衛(wèi)藝術(shù)影響極大的前衛(wèi)時(shí)尚時(shí)期，還體現(xiàn)在對(duì)彼時(shí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師的社會(huì)評(píng)判上。隨后受觀念藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響，逐漸發(fā)展為一種觀念性的時(shí)尚[1]。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，多數(shù)涉及設(shè)計(jì)“批評(píng)”的相關(guān)參考文獻(xiàn)都借鑒了中文以外的語(yǔ)言編寫文本。在英文中，“ 批評(píng)” （“criticism” 和“critique”）在概念上有一定的區(qū)分：“critique”可以定義為圍繞自主、自由、理性、平等和進(jìn)步等概念展開的哲學(xué)活動(dòng)，并且它“深深植根于被稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化范式中”，同時(shí)，“critique”不局限于哲學(xué)領(lǐng)域，它也是日常推理形式的一部分[2]；“criticism”可以被定義為一種評(píng)價(jià)與評(píng)估的實(shí)踐，一種特定類型的審美判斷以及在藝術(shù)、文學(xué)甚至?xí)r尚等文化領(lǐng)域的解釋過(guò)程[3]。

對(duì)“criticism”的闡釋為理清時(shí)尚批評(píng)[Fashion Criticism]的定義提供了有力依據(jù)。時(shí)尚批評(píng)以信息為中心載體，為當(dāng)代社會(huì)傳遞時(shí)尚意識(shí)及時(shí)尚領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)文化等問(wèn)題的思考，用多樣化的方式表達(dá)評(píng)論者對(duì)社會(huì)和時(shí)尚體系的看法。同時(shí)，部分時(shí)尚批評(píng)研究者還認(rèn)為：時(shí)尚批評(píng)受到以社群為導(dǎo)向的批判藝術(shù)影響，嘗試以時(shí)尚的語(yǔ)境來(lái)表達(dá)對(duì)藝術(shù)體系的評(píng)論，它抵制文化產(chǎn)業(yè)的整合理念（以消費(fèi)為目的，持續(xù)瓦解文化差異性的“融合”），并挑戰(zhàn)既有的時(shí)尚系統(tǒng)[1]。

一、時(shí)尚媒體與時(shí)尚批評(píng)

對(duì)時(shí)尚發(fā)表評(píng)論這一現(xiàn)象的出現(xiàn)可追溯至19世紀(jì)中葉，受早期現(xiàn)代美學(xué)評(píng)價(jià)概念的影響頗深，最初體現(xiàn)在對(duì)彼時(shí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師的社會(huì)評(píng)判上。這些概念后被適配應(yīng)用于時(shí)尚報(bào)道，隨后應(yīng)用于時(shí)尚新聞業(yè)，逐漸形成了整體流派[3]。照相機(jī)的發(fā)明模糊了美術(shù)和應(yīng)用藝術(shù)之間的界限，引發(fā)了關(guān)于這些新藝術(shù)形式是否可以被視為藝術(shù)的爭(zhēng)論。時(shí)尚被降級(jí)為應(yīng)用藝術(shù)領(lǐng)域，在這樣的趨勢(shì)下，部分行業(yè)內(nèi)專家學(xué)者提出：“我們必須創(chuàng)造出新的價(jià)值判斷體系……以了解和評(píng)估包括時(shí)尚在內(nèi)的新媒體和文化生產(chǎn)形式?！盵3]

彼時(shí)時(shí)尚雜志與普通興趣的插圖報(bào)紙非常相似。它們以諷刺性和批判性的社會(huì)評(píng)論為特色，涵蓋了廣泛的主題。時(shí)尚雜志形成了“社會(huì)和審美道德、習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)的保存庫(kù)”[4]。但隨著紡織業(yè)和成衣業(yè)的發(fā)展，19世紀(jì)30年代，時(shí)尚專欄“為女性劃定了一個(gè)新的城市消費(fèi)空間”，宣傳和廣告成為時(shí)尚雜志的重要經(jīng)濟(jì)支柱之一[5]。當(dāng)時(shí)的“廣告報(bào)道”（advertorial），融合了推薦和廣告，是法國(guó)時(shí)尚雜志中普遍存在的新聞實(shí)踐。當(dāng)1837年女性時(shí)尚雜志開始實(shí)行這樣的新聞實(shí)踐時(shí)，許多上層社會(huì)的讀者都停止了訂閱，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為雜志喪失了原有的藝術(shù)深度和文學(xué)性[5]。

19世紀(jì)末，廣告成為時(shí)尚雜志內(nèi)容的重要組成部分，以應(yīng)對(duì)服裝業(yè)的增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步?！皬V告的雪崩，郵購(gòu)的舉措，和雜志的宣傳噱頭”，打造出彼時(shí)的時(shí)尚業(yè)務(wù)的特點(diǎn)。由此，時(shí)尚媒體和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之間形成了一種相互的經(jīng)濟(jì)依賴關(guān)系——時(shí)尚產(chǎn)業(yè)需要評(píng)論來(lái)傳播其形象和美學(xué)愿景，并頒布其產(chǎn)品，而時(shí)尚媒體則依賴時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的新聞、廣告和銷售收入[6]。廣告作為連接時(shí)尚媒體和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)鉸鏈進(jìn)入人們的視野。廣告收入作為時(shí)尚媒體、雜志出版商的主要收入來(lái)源之一，由此決定了時(shí)尚媒體編輯評(píng)論內(nèi)容的方向。

1980年代以來(lái)，由于后福特主義工業(yè)靈活性和自由市場(chǎng)企業(yè)家文化的興起，以及生產(chǎn)技術(shù)革新和削減成本的驅(qū)動(dòng)，時(shí)尚媒體尤其是紙媒業(yè)務(wù)經(jīng)歷了深刻的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變影響并改變了時(shí)尚媒體工作者的工作條件和政策：一方面，少數(shù)全職工作人員被賦予更多的管理責(zé)任，另一方面，合同制工作人員被迫成為自由職業(yè)者[7]。從為廣告公司、公關(guān)公司或時(shí)尚品牌寫稿，到為時(shí)尚品牌做顧問(wèn)工作，再到時(shí)尚部門做其他類似的工作等，大多數(shù)時(shí)尚記者和評(píng)論員開始以自由職業(yè)者的身份工作，并將他們的新聞工作與其他媒體相關(guān)工作結(jié)合起來(lái)。由于時(shí)尚系統(tǒng)各部分的工作流動(dòng)性變大，時(shí)尚媒體行業(yè)成為一個(gè)“流動(dòng)的領(lǐng)域”，與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)利益重疊、相互依賴、共享社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和文化價(jià)值[6]。

過(guò)去10年來(lái)，時(shí)尚博客和數(shù)字時(shí)尚媒體的興起，使人們對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)建立的等級(jí)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化影響模式產(chǎn)生了質(zhì)疑。隨著許多年輕的讀者和消費(fèi)者崛起，他們的信息獲取渠道日趨多元化，轉(zhuǎn)向時(shí)尚博客、網(wǎng)站或電子雜志等。時(shí)尚紙媒只能通過(guò)開拓更加多元化的媒體渠道和升級(jí)內(nèi)容打開局面[8]。時(shí)尚界的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”重置了時(shí)尚商品系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)配置，打開了消費(fèi)者多樣化的媒體和市場(chǎng)消費(fèi)習(xí)慣，拓寬了時(shí)尚領(lǐng)域的思辨視野與格局。

時(shí)尚博客作為理想的 “新自由主義”的化身，擁抱靈活性和自由度，因社交網(wǎng)絡(luò)媒體而繁榮。如《曲線女孩》（Girl with Curves）、《娃娃的一天》（Days of Doll）、《綠色時(shí)尚論壇》（Eco Fashion Talk）等新興時(shí)尚博客或博主會(huì)通過(guò)將以往被排斥或忽視的時(shí)尚媒體主體地位和實(shí)踐方式納入時(shí)尚批評(píng)的敘事和表現(xiàn)中，基于當(dāng)今時(shí)代對(duì)于種族、民族、審美、性別等等話題多樣性的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出獨(dú)到的、非刻板印象的，且具有時(shí)尚語(yǔ)境的批判性主張；又如 《地址》（Address）（見(jiàn)圖1）、《黏膠》（Viscose）等新興時(shí)尚批評(píng)雜志會(huì)有意打破促銷經(jīng)濟(jì)邏輯，從藝術(shù)批評(píng)的傳統(tǒng)中汲取靈感，在出版物中創(chuàng)造批判性反思的“空間”，為時(shí)尚批評(píng)的發(fā)展提供良性健康的的平臺(tái)。

圖1 權(quán)威時(shí)尚批評(píng)雜志《地址》的官方內(nèi)容呈現(xiàn)

二、時(shí)尚批評(píng)的困境

時(shí)尚通常被視為是快節(jié)奏、膚淺和輕浮的，盡管它以多種方式不斷地影響著所有人的生活。設(shè)計(jì)師展示他們捕捉和引導(dǎo)時(shí)代潮流的能力，造型師展示他們的編輯技巧，作家和評(píng)論家展示他們的智慧，使所有這些豐富龐雜的信息為大眾所理解。人們懷著期待的心情，閱讀蘇西·門克斯（Suzy Menkes）、凱西·霍琳（Cathy Horyn）、凡妮莎·弗里德曼（Vanessa Friedman）、莎拉·摩爾（Sarah Mower）、蒂姆·布蘭克斯（Tim Blanks）等權(quán)威時(shí)尚批評(píng)人士，及其他已經(jīng)進(jìn)入行業(yè)上層的評(píng)論者發(fā)表的文章，希望通過(guò)他們敏銳而有洞察力的觀點(diǎn)，理解設(shè)計(jì)師們和這個(gè)領(lǐng)域所傳遞的信息。從段落到短句，每一個(gè)逗號(hào)都被評(píng)估，每一個(gè)形容詞都被剖析，通過(guò)辯證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖峙?zhēng)取時(shí)尚領(lǐng)域批評(píng)內(nèi)容的公正性、客觀性和深度。

然而，日趨海量且多元化的時(shí)尚雜志出版物和時(shí)尚自媒體的興起，使得越來(lái)越多的人可以通過(guò)主流渠道發(fā)表對(duì)于時(shí)尚領(lǐng)域的意見(jiàn)，其中大多都因缺乏批判性而最終成為了免費(fèi)的廣告；同時(shí)，時(shí)尚媒體與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之間錯(cuò)綜復(fù)雜而又互相牽制的敏感利益關(guān)系等障礙，也在不斷阻止追求時(shí)尚批評(píng)公正客觀與深度這一烏托邦式的理想成為現(xiàn)實(shí)。

已故策展人及時(shí)尚歷史學(xué)家理查德·馬?。≧ichard Martin）在一篇重要論文 《解決衣著問(wèn)題》（Addressing the Dress）中正式提出：“新聞報(bào)道是否有資格作為批評(píng)? ”這一思考。同時(shí)他觀察到，“很少有時(shí)尚作家對(duì)批評(píng)史或時(shí)尚史有深入研究”[9]。2009年，時(shí)裝設(shè)計(jì)師賈爾斯·迪肯（Giles Deacon）接受科林·麥克道威爾（Colin McDowell）采訪時(shí)的評(píng)論發(fā)表在當(dāng)時(shí)的 《星期日泰晤士報(bào)》上。賈爾斯·迪肯認(rèn)為，坐在時(shí)裝秀場(chǎng)第一排的人們雖然頭銜都很夸張，但卻非常無(wú)知，有些人甚至連印花和提花面料都無(wú)法分辨。人們無(wú)法從這些人所述所寫中學(xué)到有含金量的知識(shí)。如果寫作質(zhì)量，或更重要的“批評(píng)”質(zhì)量是如此“弱智化”的狀態(tài)，我們就更無(wú)法期待讀者和觀眾對(duì)時(shí)尚的觀點(diǎn)能富有見(jiàn)地[10]。

像蘇西·劉（Suzy Lau）、奇亞拉·費(fèi)拉格尼（Chiara Ferragni）和讓·阿爾里奇（Jane Alridge）這樣經(jīng)濟(jì)上取得成功的時(shí)尚博主會(huì)經(jīng)常被專業(yè)時(shí)尚批評(píng)人士公開指責(zé)其“缺乏批判性”。例如，在《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》一篇被廣泛引用的時(shí)尚批評(píng)文章中，時(shí)尚批評(píng)家蘇西·門克斯斥責(zé)了他們公開接受設(shè)計(jì)師的禮物并暗示品牌可以通過(guò)手袋和衣服購(gòu)買時(shí)尚博主的代言來(lái) “重新奪回被媒體剝削走的控制權(quán)”[11]。批評(píng)直指這些博主在隱瞞有償代言的真實(shí)情況欺騙消費(fèi)者，使消費(fèi)者失去產(chǎn)品知情權(quán)和購(gòu)買判斷力。

但對(duì)上述類型的博主的批評(píng)也不完全客觀公正。因?yàn)樗麄儗?shí)際上指責(zé)的是博主們?cè)噲D將分享活動(dòng) “貨幣化”，從而在時(shí)尚界建立一個(gè)新的話語(yǔ)權(quán)職業(yè)，卻沒(méi)有提到時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚媒體之間的結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)依賴。時(shí)尚博主在評(píng)論時(shí)裝秀或特定產(chǎn)品時(shí)，確實(shí)會(huì)產(chǎn)生肯定和描述性的文字，這很大程度上是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚博主之間加強(qiáng)商業(yè)聯(lián)系導(dǎo)致的。同時(shí)，博主的文字聚焦其生活世界中對(duì)時(shí)尚的表述而開展，形成了圖像高于文字的傾向，在多方影響的情況下，形成了缺乏“批判”的敘述屬性。

時(shí)尚媒體、評(píng)論領(lǐng)域和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)權(quán)力分配這一事實(shí)還反映在相互交叉的就業(yè)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生許多潛在利益沖突，導(dǎo)致博主、記者、評(píng)論員和時(shí)尚品牌之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜且易受威脅。如著名的時(shí)尚評(píng)論家如凱西·霍琳（1998年至2014年在紐約時(shí)報(bào)擔(dān)任時(shí)尚評(píng)論員）、蘇西·門克斯（1988年至2014年在國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)擔(dān)任時(shí)尚評(píng)論員）和哈德利·弗里曼（衛(wèi)報(bào)的時(shí)尚評(píng)論員）都曾被禁止參加他們?cè)谠缙谠u(píng)論中批評(píng)過(guò)的品牌的時(shí)裝秀。又如麥克羅比（McRobbie）根據(jù)她對(duì)在倫敦工作的時(shí)尚記者的采訪所認(rèn)為的那樣，為時(shí)尚出版物擔(dān)任自由撰稿人或全職撰稿人的從業(yè)者都非常清楚這個(gè)行業(yè)對(duì)他們工作的限制，以及哪些故事他們可以發(fā)表，哪些不能發(fā)表。

時(shí)尚行業(yè)和媒體之間的商業(yè)經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系，是建立與藝術(shù)或文學(xué)批評(píng)相媲美的時(shí)尚批評(píng)形式從未成功的主要原因之一[12]。建立一種批判性、評(píng)價(jià)性的時(shí)尚批評(píng)的形式，歷史上只在報(bào)紙或一般興趣雜志范圍內(nèi)成功過(guò)，原因在于這些出版物不過(guò)度依賴時(shí)尚品牌的廣告。如果一個(gè)品牌在時(shí)尚雜志的廣告頁(yè)上投資了一大筆錢，那么該刊物將不會(huì)發(fā)表任何關(guān)于該品牌的負(fù)面評(píng)論，因?yàn)槠放瓶梢酝ㄟ^(guò)不再購(gòu)買任何廣告空間來(lái)進(jìn)行報(bào)復(fù)。像康泰納仕（Condé Nast）和赫斯特（Hearst）這樣的權(quán)威媒體公司制作的時(shí)尚雜志業(yè)務(wù)對(duì)標(biāo)的是全球的受眾，雖然不同國(guó)家因文化差異在內(nèi)容定位和編輯方向上會(huì)有不同，但干貨內(nèi)容和商業(yè)廣告之間相互寄生打破了所有國(guó)家和文化差異，形成了全球范圍的統(tǒng)一現(xiàn)象[6]，例如，即使與雜志本身風(fēng)格有很大的差異，全球知名雜志 《A 雜志》（A Magazine）依然在重要的第2頁(yè)安排了碩大的奢侈品廣告位（見(jiàn)圖2）。

圖2 《A 雜志》第2 頁(yè)的奢侈品廣告

因此，時(shí)尚媒體和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)依賴和互惠關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力動(dòng)態(tài)，非常明顯地造成了對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中的國(guó)際大公司的經(jīng)濟(jì)利益的偏愛(ài)，因此一切阻礙的東西，真正的批評(píng)，都被視為不折不扣的風(fēng)險(xiǎn)，是不惜一切代價(jià)要避免的威脅。不僅損害了小型、獨(dú)立和新興的時(shí)尚設(shè)計(jì)師，也損害了時(shí)尚媒體信息傳播的公正性。

三、時(shí)尚批評(píng)的發(fā)展現(xiàn)狀與機(jī)遇

時(shí)尚歷史的發(fā)展過(guò)程中，廣告作為連接時(shí)尚媒體和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)鉸鏈，作為時(shí)尚媒體、雜志出版商的主要收入來(lái)源之一，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里決定了時(shí)尚媒體編輯評(píng)論內(nèi)容的方向，給時(shí)尚批評(píng)的良性發(fā)展帶來(lái)一定困境，且這種影響仍然存在且巨大。但全球數(shù)字化變革時(shí)代推動(dòng)了時(shí)尚媒體對(duì)時(shí)尚系統(tǒng)的理性批判，以其通過(guò)媒體創(chuàng)造認(rèn)同空間的能力，為身份、身體和風(fēng)格的反文化和后殖民時(shí)代等文化生產(chǎn)和評(píng)論方式打開和擴(kuò)大了空間[13]。

時(shí)尚媒體在數(shù)字變革時(shí)代下的多元發(fā)展證明了其本身可以成為批判的工具。通過(guò)將以前被排斥或忽視的主體地位和實(shí)踐方式納入時(shí)尚媒體的視覺(jué)敘事和表現(xiàn)中，并基于當(dāng)今時(shí)代對(duì)于種族、民族、審美、性別等等話題多樣性的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出獨(dú)到的、非刻板印象的，且具有時(shí)尚語(yǔ)境的批判性主張。例如，關(guān)于時(shí)尚媒體和女性雜志如何構(gòu)建與性別、性、身體形象和種族有關(guān)的集體代表和文化話語(yǔ)問(wèn)題的提出；時(shí)尚媒體如何參與身份構(gòu)建過(guò)程的問(wèn)題等等。又如《拱形眉毛》（Arched Eyebrow）或 《時(shí)尚、愛(ài)與馬提尼酒》（Fashion，Love，and Martinis）這樣的時(shí)尚博客，他們?cè)跁r(shí)尚界重拾對(duì)豐滿肥胖女性審美的正面評(píng)價(jià)。大碼時(shí)尚博主Amanda Allison致力于通過(guò)社交媒體平臺(tái)反抗女性身材焦慮（見(jiàn)圖3），輸出緩解女性形體容貌焦慮的正面價(jià)值觀；《娃娃的一天》（Days of Doll）或《穆斯林生活》（Hijablicious）類型的博客致力于以非東方的方式表現(xiàn)宗教名族服飾的時(shí)尚價(jià)值；《綠色時(shí)尚論壇》（Eco Fashion Talk）或《時(shí)尚進(jìn)化》（Evolved Fashion）這樣的DIY或生態(tài)時(shí)尚電子雜志，通過(guò)推廣自制、回收或升級(jí)再造的時(shí)尚理念，批評(píng)時(shí)尚行業(yè)的剝削性、破壞性和生產(chǎn)勞動(dòng)力壓迫等。不僅擴(kuò)大了未來(lái)時(shí)尚媒體的發(fā)展藍(lán)圖，也為時(shí)尚評(píng)論的發(fā)展提供了更加良性健康的的平臺(tái)和依據(jù)。

圖3 大碼時(shí)尚博主Ama nda Allis on 通過(guò)社交媒體平臺(tái)反抗女性身材焦慮

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，時(shí)尚批評(píng)作為一種觀念性的時(shí)尚，還未建立起可與藝術(shù)或文學(xué)系統(tǒng)相媲美的成熟批評(píng)體系[12]。學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的有關(guān)時(shí)尚的文章，主要面向時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究人員等規(guī)模較小且指向明確的專業(yè)受眾。雖然這些出版物促進(jìn)了時(shí)尚寫作話語(yǔ)的批判性，但發(fā)行規(guī)模有限，而且學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的使用往往令大眾難以理解。面對(duì)時(shí)尚的寫作質(zhì)量為何如此不平衡？ 如何識(shí)別高質(zhì)量的時(shí)尚評(píng)論？ 如何為時(shí)尚寫作開劈適當(dāng)?shù)呐行哉Z(yǔ)境，對(duì)時(shí)尚系統(tǒng)中的方方面面作出理性的且具有深度的價(jià)值判斷？ 如何持續(xù)維持動(dòng)態(tài)健康的時(shí)尚評(píng)論文化，同時(shí)鼓勵(lì)時(shí)尚發(fā)展和創(chuàng)新，從而確保時(shí)尚行業(yè)不會(huì)陷入黑暗時(shí)代等諸如此類問(wèn)題的研究，顯得意義深遠(yuǎn)。

羅蘭·巴特（Roland Barthes）很早就嘗試對(duì)時(shí)尚雜志進(jìn)行批判，他在《時(shí)尚體系（The Fashion System）》中詳細(xì)討論了時(shí)尚雜志的消費(fèi)主義偏見(jiàn)。巴特認(rèn)為，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)需要在時(shí)尚雜志上進(jìn)行文字和圖像的生產(chǎn)，以創(chuàng)造出“最新的時(shí)尚潮流是一種自然現(xiàn)象，而不是一種經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的事實(shí)，從而欺騙消費(fèi)者不斷地購(gòu)買新衣服，即使他們根本不需要這么多的衣服[14]。巴特對(duì)時(shí)尚雜志的馬克思主義批判，對(duì)歷次時(shí)尚媒體的分析，特別是對(duì)時(shí)尚媒體意象和表現(xiàn)的批判性分析，都產(chǎn)生了很大的影響。但他的研究重點(diǎn)在于對(duì)時(shí)尚文本的符號(hào)學(xué)分析，并沒(méi)有研究時(shí)尚媒體和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)關(guān)系究竟是如何產(chǎn)生的。

彼時(shí)的學(xué)者針對(duì)時(shí)尚學(xué)界依然有許多研究“盲點(diǎn)”這一問(wèn)題，提出擴(kuò)展時(shí)尚寫作和時(shí)尚批評(píng)的結(jié)合，呈現(xiàn)多角度，多樣化的媒介語(yǔ)言、文字或視覺(jué)成果，作為對(duì)時(shí)尚的批評(píng)依據(jù)；另一方面提倡嘗試從不同的角度來(lái)回顧、分析和展望時(shí)尚，把時(shí)尚作為人們?nèi)粘Ｉ铙w驗(yàn)的一部分來(lái)進(jìn)行深入討論和分析，進(jìn)而逐步推進(jìn)時(shí)尚批評(píng)實(shí)踐與理論方法系統(tǒng)化的進(jìn)程。如在2014年發(fā)表的一項(xiàng)關(guān)于時(shí)尚批評(píng)的廣泛研究中就提出并解釋了“主觀方法”（即觀點(diǎn)）在當(dāng)代時(shí)尚新聞業(yè)中的主導(dǎo)地位”[3]。該項(xiàng)研究使時(shí)尚學(xué)界開始挑戰(zhàn)在歷史背景下討論時(shí)尚批評(píng)問(wèn)題，從而開辟新的視角，并進(jìn)一步發(fā)展該領(lǐng)域。

社會(huì)學(xué)家、時(shí)尚理論家和文化評(píng)論家莫妮卡·蒂頓（Monica Titton）也認(rèn)為，在時(shí)尚界，沒(méi)有一種既定的批評(píng)形式可與藝術(shù)系統(tǒng)或文學(xué)系統(tǒng)相媲美。因此她一直致力于在時(shí)尚、文化、藝術(shù)、政治和身份的交匯點(diǎn)上嘗試發(fā)展一種批判性的社會(huì)學(xué)視角。在她最近的工作中，對(duì)時(shí)尚理論中的后殖民調(diào)查和時(shí)尚媒體的關(guān)注成為她近期研究的核心方向。通過(guò)考察自19世紀(jì)至今時(shí)尚產(chǎn)業(yè)與時(shí)尚媒體之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，并進(jìn)一步調(diào)查這些聯(lián)系對(duì)時(shí)尚新聞批評(píng)的發(fā)展和局限性的影響，她討論了數(shù)字媒體中規(guī)范約束話語(yǔ)的出現(xiàn)，并認(rèn)為數(shù)字時(shí)尚媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了對(duì)時(shí)尚批評(píng)經(jīng)濟(jì)限制的加劇[6]。通過(guò)分析時(shí)尚新聞?lì)I(lǐng)域批評(píng)的條件和局限性，嘗試將時(shí)尚媒體文獻(xiàn)與批評(píng)理論和批評(píng)社會(huì)學(xué)進(jìn)行對(duì)話連接。

近年來(lái)的趨勢(shì)轉(zhuǎn)向逐漸對(duì)對(duì)時(shí)尚批評(píng)的發(fā)展和時(shí)尚批評(píng)家有利。新的媒體評(píng)論平臺(tái)在不斷產(chǎn)生，為時(shí)尚批評(píng)的討論提供新的依據(jù)和健康的平臺(tái)。同時(shí)，時(shí)尚批評(píng)在教育領(lǐng)域的發(fā)展對(duì)該學(xué)科的形成產(chǎn)生強(qiáng)大的助力。倫敦傳播學(xué)院曾在千禧年初期開設(shè)了一門名為 “設(shè)計(jì)評(píng)論寫作” （Design Writing Criticism）的課程，課程由撰寫過(guò)大量關(guān)于獨(dú)立雜志文化文章的帝爾·崔格斯（Teal Triggs）教授和《視覺(jué)版圖》（Visual Editions）主理人安娜·格博（Anna Gerber）建立并整理。課程針對(duì)新興的設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)科建立了深入的教學(xué)、研究路徑與方法。

2011年，受該課程的啟發(fā)與影響，一本專門從事深度時(shí)尚批評(píng)發(fā)表的雜志《地址》（Address）由此誕生。雜志主編約翰內(nèi)斯·雷普寧（Johannes Reponen）是倫敦時(shí)裝學(xué)院攻讀時(shí)尚批評(píng)博士學(xué)位的博士生，同時(shí)也教授時(shí)尚批評(píng)課程。他希望通過(guò)雜志創(chuàng)建一個(gè)可持續(xù)的平臺(tái)，將來(lái)自不同學(xué)科，對(duì)思考、評(píng)論時(shí)尚充滿興趣的人士聚集在一起，并為這種對(duì)話提供有益空間。同時(shí)，通過(guò)文字編輯實(shí)踐、時(shí)尚寫作和研究來(lái)重新思考、談?wù)?、測(cè)試和提出有關(guān)時(shí)尚評(píng)論的想法。除了為各種國(guó)際出版物發(fā)表演講和撰寫有關(guān)時(shí)尚的文章外，課程和刊物發(fā)表內(nèi)容的有效銜接，也促成了教學(xué)、研究和實(shí)踐的神圣三角。

同時(shí) 《時(shí)尚寫作與批評(píng)》（Fashion Writing and Criticism）一書的發(fā)表一方面解釋了批評(píng)的歷史和理論，展示了批評(píng)的傳統(tǒng)是如何發(fā)展的，另一方面對(duì)批評(píng)性寫作和方法提供了極為寶貴的見(jiàn)解，也為學(xué)生提供了以技巧和風(fēng)格批評(píng)時(shí)尚的工具。這些批評(píng)性寫作和方法既創(chuàng)造了對(duì)時(shí)尚和時(shí)尚性主題的方法，也創(chuàng)造了可以對(duì)時(shí)尚進(jìn)行批評(píng)性寫作的詞匯。應(yīng)用于時(shí)尚研究，使學(xué)生能夠獲得方法和路徑，成長(zhǎng)為積極的批評(píng)者。

時(shí)尚學(xué)家弗朗西斯卡·格拉納塔（Francesca Granata）也提到：“時(shí)尚評(píng)論是一個(gè)長(zhǎng)期被忽視的、但不斷發(fā)展的領(lǐng)域。時(shí)尚批評(píng)體系的建立旨在糾正這種平衡，使時(shí)尚批評(píng)在其他更成熟的批評(píng)領(lǐng)域中占據(jù)一席之地。”[15]在她編輯的時(shí)尚批評(píng)文集《時(shí)尚批評(píng)選集》（Fashion Criticism：an Anthology）中，她整理了從20世紀(jì)初發(fā)表在前衛(wèi)現(xiàn)代主義雜志上的批評(píng)文章，到第一位獲得普利策獎(jiǎng)的時(shí)尚評(píng)論家羅賓·吉文（Robin Givhan）的時(shí)尚評(píng)論，再到國(guó)家圖書獎(jiǎng)獲得者朱迪思·瑟曼（Judith Thurman），以及眾多文化評(píng)論家和時(shí)尚作家的作品。書中還匯集了兩個(gè)世紀(jì)以前被收藏的評(píng)論文章和著作，從奧斯卡王爾德在《女人的世界》中的社論，到1980年代開創(chuàng)性的時(shí)尚新聞以及當(dāng)今時(shí)尚博主的激增現(xiàn)象，成為時(shí)尚批評(píng)研究、媒體和新聞專業(yè)學(xué)生的重要研習(xí)資源。

時(shí)尚批評(píng)的研究不斷發(fā)展，如今已成為社會(huì)科學(xué)、文化研究、尤其是時(shí)尚研究的重要組成部分。對(duì)時(shí)尚的評(píng)論使大眾能夠有理解和評(píng)估依據(jù)，進(jìn)而對(duì)多變的時(shí)尚領(lǐng)域做出價(jià)值判斷。

四、結(jié) 語(yǔ)

布魯諾·拉圖（Bruno Latour）曾說(shuō)過(guò)：“批評(píng)家不是推翻謬論的人，而是展示真相的人。批評(píng)家不是把地毯從天真的信徒腳下掀起來(lái)的人，而是為參與者提供競(jìng)技場(chǎng)溝通的人?！睍r(shí)尚批評(píng)使大眾和專業(yè)人士能夠有理解和評(píng)估的依據(jù)，進(jìn)而對(duì)多變的時(shí)尚領(lǐng)域做出價(jià)值判斷。通過(guò)對(duì)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和時(shí)尚媒體之間關(guān)系的批判性分析；通過(guò)追蹤時(shí)尚媒體和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之間互相的經(jīng)濟(jì)依賴性，可以發(fā)現(xiàn)時(shí)尚媒體發(fā)展過(guò)程中帶給時(shí)尚批評(píng)研究的限制和困境，且這些限制和困境依然存在長(zhǎng)久和持續(xù)的影響。但在鼓勵(lì)時(shí)尚發(fā)展和創(chuàng)新的數(shù)字化多元化媒體時(shí)代，轉(zhuǎn)型與變革中的時(shí)尚媒體依然可以成為時(shí)尚批評(píng)的有效工具。通過(guò)分析媒體與時(shí)尚評(píng)論的新型發(fā)展關(guān)系和時(shí)尚學(xué)界的發(fā)展現(xiàn)狀，可以預(yù)見(jiàn)時(shí)尚評(píng)論未來(lái)的發(fā)展機(jī)遇。真正的時(shí)尚批評(píng)與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與進(jìn)步是相輔相成的，只有通過(guò)質(zhì)疑和辯論，才能持續(xù)維持動(dòng)態(tài)健康的時(shí)尚批評(píng)文化，從而確保時(shí)尚行業(yè)不會(huì)陷入黑暗時(shí)代。