馬興波

(山東工商學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，山東 煙臺 264005)

目前學(xué)界對筆記的研究主要有三個方向：一是對筆記文獻(xiàn)進(jìn)行搜集和標(biāo)點(diǎn)整理；二是研究筆記中的一部書或一位作者的幾部筆記；三是研究筆記中的某一類題材，如戲曲、服飾、商人、科舉、外交、語言等。文獻(xiàn)整理是所有研究的基礎(chǔ)，有搜羅爬梳之功。后面兩個研究方向均有利于了解筆記的局部和細(xì)節(jié)，但對于筆記作品的宏觀把握而言未免有管中窺豹之嫌。因?yàn)閷τ跀?shù)量龐大的筆記作品的研究，如果僅僅停留在對某一部書或某類題材的微觀研究上，往往會陷入盲人摸象、只知其一不知其二的困境，所以還需要對筆記做宏觀的梳理和把握。比如從學(xué)理上對“筆記”概念定義的探討、梳理筆記體裁在歷代的發(fā)展歷程、將筆記類作品如何分類更加科學(xué)、如何歸納和把握筆記的文體特征等，這些研究工作對于整體上把握筆記這種文體有提綱挈領(lǐng)的作用。

從整體而論，歷代筆記類作品的“雜”是其最突出的特征。其一，大部分筆記的書名命名上較為隨意，單從書名上較難判定該部筆記的主要內(nèi)容是什么；其二，絕大部分筆記，既有內(nèi)容涉獵廣博的優(yōu)點(diǎn)，又有前后無關(guān)、毫無邏輯的缺點(diǎn)，在查閱相關(guān)資料時需要披沙揀金，事倍功半；其三，筆記的作者分布在從廟堂到江湖的各個階層，身份十分駁雜，眼光不同，觀點(diǎn)不一；其四，每部筆記的具體創(chuàng)作動機(jī)往往各不相同。以上四種“雜”現(xiàn)象，讓筆記類呈現(xiàn)出一團(tuán)亂麻般的紛繁復(fù)雜。然而，通過閱讀與歸納，可以透過“雜”的表象，在筆記作品中找到內(nèi)在各種“同”的存在。如文人創(chuàng)作筆記方式上的相似性、對前代經(jīng)典作品的繼承性和追求立言不朽的目的性等方面。既看到筆記類作品“雜”的表象，又看清“同”的統(tǒng)一，對筆記作品的宏觀把握就更加準(zhǔn)確。

因筆記類作品文獻(xiàn)數(shù)量巨大，本文僅以明代筆記為例，對筆記類作品的“雜”與“同”展開論述。

一、筆記文體的“雜”

下文從筆記命名繁雜、內(nèi)容組成龐雜、作者身份駁雜、創(chuàng)作動機(jī)復(fù)雜四個方面對筆記“雜”的特征進(jìn)行解析。

(一) 筆記命名的繁雜

“名不正則言不順”，書名是讀者讀書時首先映入眼簾的字眼，有畫龍點(diǎn)睛的作用。一般而言，作者在完成整部作品后，在書名的考慮上往往有所寄托。然而，相對于詩文別集相對固定的命名方式，諸如姓氏+號(謚號、雅號)+集、姓氏+官職+集、姓氏+郡望+集等相對固定的情況不同，明代筆記著作的命名情況相當(dāng)繁雜。

從筆者搜集的500余種明代筆記來看，明代筆記的書名中前10位關(guān)鍵詞依次為：雜記、紀(jì)事、漫錄、筆記、見聞、紀(jì)略、紀(jì)聞、隨筆、余錄、雜錄。這些關(guān)鍵詞雖然表達(dá)不同，但實(shí)際上卻是“隨筆雜錄”的同一種表達(dá)。

僅從關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)來分析，失之表面，亦失之粗略，筆者根據(jù)500余種明代筆記著作，嘗試把明代筆記書名再細(xì)分為九類：

第一類以皇帝年號或尊稱為名。如《建文遺事》《正統(tǒng)臨戎錄》《天順日錄》《萬歷三大征考》《泰昌日錄》《崇禎遺錄》《圣駕南巡日錄》《大駕北還錄》等。

第二類與地理地名有關(guān)。這一類又可以分為兩類：一類是以明代國內(nèi)的各個州縣為名，如《方洲雜言》《金華雜錄》《下陴紀(jì)談》《西吳里語》《楚紀(jì)》《厭次瑣談》等。此類中值得注意的是，即便書名中沒有出現(xiàn)各地地名，但《寓圃雜記》專記蘇州，《客座贅語》專記南京，《宛署雜記》專記北京，亦可歸入此類。另外一類是周邊國家的記錄，如《安南奏議》《重編使琉球錄》《朝鮮紀(jì)事》等。

第三類以書齋為名。如《靜虛齋雜錄》《瓶花齋雜錄》《畫禪室隨筆》《六硯齋筆記》《延休堂漫錄》，分別是以顧應(yīng)祥、袁宏道、董其昌、李日華、羅鳳的書齋命名。

第四類以作者的姓氏、字號、官職為名。如《海沂子》《郁離子》《計(jì)然子》《三一子》《石田翁客座新聞》《龍門子凝道記》《彭文憲公筆記》，分別是以王文祿、劉基、董漢策、陳德良、沈周、宋濂、彭時的別稱命名。需要注意的是，在第三類和第四類中，如果不對作者有所了解，容易混淆。如《應(yīng)庵隨錄》《雪庵清史》《槎庵小乘》分別是作者羅鶴、樂純、來斯行的號，并非他們的書齋。

第五類以內(nèi)容為名。如祝允明的《志怪錄》、謝肇淛的《五雜俎》、薛瑄的《薛公讀書錄》、張存紳的《雅俗稽言》、陳耀文的《學(xué)林就正》等。這一類書名的命名和內(nèi)容有一定的關(guān)系。

第六類以典故為名。如楊慎的《丹鉛》系列和《談苑醍醐》、王世貞的《觚不觚》、托名劉基的《多能鄙事》、劉定之的《否泰錄》、陳德文的《孤竹賓談》、朱國禎的《涌幢小品》、姚旅的《露書》等。這些典故往往在作者的自序或小引中加以解釋，和自己的心情有關(guān)，內(nèi)容和書名之間不一定存在關(guān)系。

第七類以經(jīng)典著作為名。如何良俊的《續(xù)世說新語》《何氏語林》、李紹文的《皇明世說新語》，都受《世說新語》影響較大；而文震亨的《長物志》和游潛的《博物志補(bǔ)》，又受到《山海經(jīng)》的巨大影響。這一類可以看成是經(jīng)典著作的續(xù)作。

第八類以撰寫書的目的為名。如曹于汴的《共發(fā)編》、王逵的《蠡海集》、陳繼儒的《銷夏部》《辟寒部》《福壽全書》等。

第九類以日常事物為名。如《雙槐歲抄》《病逸漫記》《北窗瑣語》《病榻遺言》《爨下錄》等。這一類筆記根本無法看出內(nèi)容和題目之間的關(guān)系，如果不閱讀文本本身，很難知道該部筆記的主要內(nèi)容是什么。

具體數(shù)據(jù)分布詳見表1。

表1 明代筆記命名分類表

這九類命名方式雖然對筆記的命名有了一定程度的細(xì)化，但因筆記內(nèi)容本身的復(fù)雜性，不免有顧此失彼的遺憾。如皇帝年號或尊稱類自然算是史料類，但地理地名類也往往涉及史料，日常事物類在看似平常的命名下，往往也都是史料類筆記。更何況還有以各種各樣日常事物命名的筆記，如竹下、松窗、槐亭、雙槐、棗林、林居等，又兼之從浩如煙海的典籍中拈出各種典故作為書名，所以明代筆記的書名呈現(xiàn)出一種錯綜復(fù)雜的狀態(tài)，造成了書名審視上撲朔迷離的困境。

(二)筆記內(nèi)容的龐雜

筆記內(nèi)容方面的龐雜性是明代筆記的基本特征。

謝肇淛的《五雜俎》、陸容的《菽園雜記》和葉盛的《水東日記》這樣包羅萬象的大部頭筆記自是宏贍汪洋，連葉子奇的《草木子》這樣篇幅相對短小的筆記也分為管窺篇、觀物篇、原道篇、鉤玄篇、克謹(jǐn)篇、雜制篇、談藪篇與雜俎篇八個部分。清人朱彝尊在評價(jià)葉子奇的《草木子》時說：“稽上下之儀、星跡之軌，律歷推步之驗(yàn)，陰陽五行生克之運(yùn)，海岳浸瀆，戎貃稀有之物、神鬼伸屈之理，土石之變、魚龍之怪，旁及釋老之書而歸于六籍，兼記時事得失，兵荒災(zāi)異?！盵1]

后人在閱讀或總結(jié)筆記這一文體的特征時，也往往用朱彝尊評價(jià)《草木子》的思路和語言風(fēng)格進(jìn)行表達(dá)。上海古籍出版社在出版《歷代筆記小說大觀》系列叢書的《序》中云：“筆記小說是泛指一切用文言寫的志怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內(nèi)容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章國典、草木蟲魚、風(fēng)俗民情、學(xué)術(shù)考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸聞瑣事等等，宇宙之大，芥子之微，琳瑯滿目，真是包羅萬象?！盵2]

按今日學(xué)科體系，明代筆記所涉及的領(lǐng)域以文科類知識為主，兼涉其他理工醫(yī)農(nóng)等學(xué)科。文科類內(nèi)容主要包括四庫分類之下經(jīng)史子集，以及由此經(jīng)部作品延伸出來的考據(jù)、訓(xùn)詁、引用、闡釋；史部延伸出來的地理形勝、軍事雜談、雜史野史；子部延伸出來的議論、思想雜糅；集部延伸出來的有關(guān)文學(xué)各種體裁、題材和人物的評論和記錄。除此以外，還涉及其他學(xué)科專業(yè)。諸如造紙、曬鹽、冶煉等手工業(yè)，還有植物栽培和動物的養(yǎng)殖業(yè)，甚至延展到呼吸吐納、藥物飲食、保健養(yǎng)生的醫(yī)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域、天文學(xué)領(lǐng)域等。整體上來看，呈現(xiàn)出一種無拘無束、自由發(fā)展的狀態(tài)。具體涉及領(lǐng)域詳見表2。

表2 明代筆記所涉知識領(lǐng)域圖

面對數(shù)量龐大且內(nèi)容龐雜的明代筆記，筆者曾嘗試把明代筆記分為史料類、敘事類、考辨類、論說類和雜俎類五種。史料類筆記就是所記載的內(nèi)容對正史有著“補(bǔ)史”“證史”和“糾史”價(jià)值的筆記。敘事類筆記指的是具有小說敘事藝術(shù)因素或特征的筆記類作品。其中又分為兩類，一類是志怪類作品，一類是志人類作品?？紦?jù)類筆記指的是主要內(nèi)容為考據(jù)、考辨類的筆記作品。論說類筆記指的是主要內(nèi)容以議論、評論為主的筆記作品。雜俎類指的是雖有所偏重，但內(nèi)容廣博，不僅僅包含歷史和考據(jù)，亦包含論說、博物等內(nèi)容的筆記作品[3]。

(三)筆記作者的駁雜

隨著隋唐以來科舉制的不斷發(fā)展，知識階層的不斷下移，知識得以擴(kuò)展和普及，各類文學(xué)體裁的作者在各個社會階層均有分布，但明代筆記的作者分布情況似乎較前代更為復(fù)雜。

一是自明朝開國到明清易代之際，都有大量筆記作者存在。詳見表3[4]。

表3 明代筆記作者時代分布統(tǒng)計(jì)表

通過此表可以看出，明前期即從洪武至宣德67年間筆記作者較少，僅有23人，占整個明代筆記作者總數(shù)的5%；明中期和明晚期的筆記作者大大增加，達(dá)381人，占到了明代筆記作者總數(shù)的85%。另有10%的筆記作者無法確定時代，無法計(jì)入統(tǒng)計(jì)比例之中。

二是社會階層分布較廣，初步統(tǒng)計(jì)累計(jì)出現(xiàn)了宗室、內(nèi)閣首輔、各部尚書、侍郎、郎中、御史、庶吉士、翰林編修、翰林修撰、翰林檢討、翰林孔目、翰林待詔、按察使、提學(xué)史、大司寇、寺丞、寺卿、少卿、巡撫、知府、知縣、主簿、巡檢、宦官、錦衣衛(wèi)、主事、僉事、給事中、典簿、推官、司業(yè)、祭酒、教授、太學(xué)生、監(jiān)生、貢生、廩生、布衣、遺民、隱士、僧人、道士等42種不同的社會身份，基本可以涵蓋當(dāng)時明代知識階層的各種職業(yè)。自廟堂之高至江湖之遠(yuǎn)，不同的階層和職業(yè)，所處的社會地位不同，觀念不同，再加上每個人眼界不同，著眼點(diǎn)不一，整體反映在筆記這種文體的內(nèi)容中，其知識面就相當(dāng)寬廣而復(fù)雜。

(四)創(chuàng)作動機(jī)復(fù)雜

明代筆記的具體寫作動機(jī)相當(dāng)復(fù)雜，大致可歸納為以下六類。

第一類是隨筆日札，這種以各種漫錄、漫抄、瑣語、叢語為代表，沒有明確的目的，就是讀書雜抄、隨時雜感、諸事雜論。

如尹直《謇齋瑣綴引》云：“予自入仕至歸田五十余年來所得于耳目者，不可勝記。每見楮筆在前，輒錄一二詞，無藻繪事，無類次，積久成帙，命之曰瑣綴?！盵5]王鏊《震澤長語》自序中云：“余久居山林，不能嘿嘿。閱載籍有得則錄之，觀物理有得則錄之，有關(guān)治體則錄之，有稗聞見則錄之，久而成帙，名曰《震澤長語》云。”[6]又如薛瑄的《讀書錄·小引》云：“橫渠張子云心中有所開，即便札記，不思則還塞之矣。余讀書至心中有所開處，隨即錄之。蓋以備不思而還塞也。若所見之是否，則俟正于后之君子云?！盵7]文林《瑯琊漫抄》中自云，該書為文林為官太仆時，政事之余，信手所錄當(dāng)時見聞或考訂經(jīng)史而成。

第二類是警戒后人或勸人向善的動機(jī)。

如陳良訓(xùn)《見聞紀(jì)訓(xùn)·引》中云：“夫經(jīng)傳子史之所載，尚矣。其大要無非垂鑒，戒萬世俾人為善去惡而已。然其辭文，其旨深，其事慱以遠(yuǎn)，自文人學(xué)士外，鮮習(xí)焉。如論孟小學(xué)之書，里巷小生雖嘗授讀，率皆口耳占畢，卒無以警動其心。而俚俗常談，一入于耳，輒終身不忘。何則無征弗信。近事易感人之恒情也。頃于山居多暇，因追憶平生耳目之所睹，記略有關(guān)于世教者，隨筆直書，不文不次，惟以示吾之子。若孫覽觀之，指某事曰，是某事也。指某人曰，是某人也。近而有征，庶幾有所警動其心而于為善去惡也，未必?zé)o小補(bǔ)云?！盵8]

楊繼益的《醒心藥石·藥石語小引》以訓(xùn)語喻藥石，以期能振聾發(fā)聵。其曰：“余沉痼多年，不惜以刀針自療。而苦同病者之不足發(fā)予覆也。于是取訓(xùn)語之會心者錄之。不中膏肓者不錄，迂闊難行者不錄，詞雖典雅而無關(guān)身心日用者不錄。故所錄無幾，而要其所存皆三年之艾也?！湔衩@起聵功亦非淺鮮矣?！盵9]

又如袁黃《了凡四訓(xùn)》、王舜鼎《心病慈航》、釋袾宏《自知錄》、楊昱《牧鑒》、朱應(yīng)奎《翼學(xué)編》、曹于汴《共發(fā)編》等，均有勸世或用世的情懷。

第三類是補(bǔ)史、糾史的目的，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是對皇帝之事的高度熱衷。建文帝朱允炆因燕王朱棣“靖難之役”不知所蹤；明英宗朱祁鎮(zhèn)因土木之變被俘后又復(fù)辟；明光宗朱常洛在位二十九天死于紅丸；明思宗朱由檢兢兢業(yè)業(yè)而自縊煤山。這些歷史事件本身就很吸引人，如前文所述，在諸多筆記的書名中直接出現(xiàn)了建文、天順、泰昌、崇禎等帝王年號。同時，因?yàn)閷m闈秘事多秘而不宣，所以民間猜議，輿論洶洶，一些當(dāng)事者、知情者就有想澄清的動機(jī)，王世德《崇禎遺錄》一書可為代表。王世德世襲錦衣衛(wèi)指揮僉事，崇禎自縊，山河破碎，王世德一路南逃，繼而隱居。李自成入京師卻旋踵而亡。后金入關(guān)后，有關(guān)前朝之事議論沸沸揚(yáng)揚(yáng)，王世德深感稗官野史荒謬虛妄，肆意誹謗明朝皇帝，為了避免真實(shí)史料的亡佚，鑒于自己深諳朝廷內(nèi)幕和當(dāng)時事實(shí)，理所當(dāng)然地認(rèn)為應(yīng)該寫一部記錄史實(shí)的書籍。其曰：“小臣日侍先皇左右，目擊時難，知禍所從來……錄其聞見，凡野史之偽者正之，遺者補(bǔ)之?！盵10]二是黨派之爭記述頗詳。涉及東林與閹黨者如《三朝野史》《先撥志始》《玉鏡新譚》《天啟朝紀(jì)事》《欽定逆案》等。三是涉及南明多有記載。如《行朝錄》《三藩偶記》《殘明紀(jì)事》，另有涉及鄭成功者如《明季南略》《閩海紀(jì)略》等。四是平定各地農(nóng)民起義的筆記。如趙汝廉《平黔記》、方民悅《交黎剿撫事略》、彭遵泗《蜀碧》等。五是有關(guān)國外交往的筆記，涉及朝鮮、安南、琉球、日本等。六是記載明代的典章制度、歷史人物類的筆記。如王世貞《觚不觚錄》、陸深《傳疑錄》等。七是涉及宮禁、嬪妃的記載。如劉若愚《酌中志》、祝淵《燼宮遺錄》等。

第四類是搜奇志怪的動機(jī)。

最能體現(xiàn)這種動機(jī)的筆記是志怪類筆記，以陸粲《庚巳編》、沈周《石田翁客座新聞》、謝肇淛《塵余》、徐禎卿《翦勝野聞》、陸采《冶城客論》為代表。志怪類筆記的動機(jī)或者是為了“證神道之不誣”，或者就是因?yàn)閱渭兊男缕娑涗??！爸邿o惑”，因?yàn)闀r代認(rèn)知水平和知識普及程度的不同，明代筆記中對鬼神的認(rèn)知雖然已經(jīng)突破了“子不語怪力亂神”的階段，但并沒有走向破除鬼神的正路，而是走向了張揚(yáng)鬼神的歧途。另外一種志人類筆記以仿《世說新語》類作品為代表，其中可以作為代表的是焦竑的《玉堂叢語》與何良俊的《世說新語補(bǔ)》。以上兩本書的目錄全仿《世說新語》，具體寫作動機(jī)就是為仿《世說新語》體例與筆法來記載明代的魏晉風(fēng)度，這種富有文學(xué)色彩的記載與史家的冷峻筆法已相去甚遠(yuǎn)，暗含著“搜奇志怪”的動機(jī)。

第五類是個人意氣的動機(jī)。

如高拱《病榻遺言》一書，該書二卷，分三目：《顧命紀(jì)事》《矛盾緣由》《毒害深謀》。因張居正取高拱而代之，故高拱對張居正多有私憤之語。

又如劉若愚《酌中志》一書，據(jù)劉自稱原名時敏，生于萬歷十二年。祖及父兄均任軍職。劉十六歲時，因感異夢而自宮。萬歷二十九年選入皇宮，隸司禮太監(jiān)陳矩名下。后升為司禮寫字奉御，再升為監(jiān)丞。天啟初年，魏忠賢擅政，其心腹李永貞任司禮監(jiān)秉筆，以劉善書，好學(xué)多文，乃派在內(nèi)直房經(jīng)管文書。魏、李多密謀，對劉多有猜忌。劉目擊逆黨所為而無可如何，乃改名若愚，寓苦心二字以自儆。崇禎二年定逆案，魏黨李永貞斬決，劉若愚被處斬監(jiān)侯。劉以受誣蒙冤，有苦難申，而魏黨司禮太監(jiān)王體乾、涂文輔等以黃金買命得以漏網(wǎng)。在幽囚悲憤中，劉乃撰寫《酌中志》，記述在宮中幾十年的見聞，以求伸冤自明。

第六類是學(xué)術(shù)考辨的動機(jī)。

如楊慎所著《丹鉛》系列流布四方后，陳耀文專門針對楊慎著作寫書指摘其誤，名之曰《正楊》。所謂正楊，訂正楊慎之誤也。然此后又有張萱著《疑耀》以糾陳耀文之誤。此外胡應(yīng)麟所著《少室山房筆叢》中有《丹鉛新錄》《藝林學(xué)山》各八卷，亦專門為駁楊慎而作。

又如伍袁萃致仕后曾撰《林居漫錄》，成《前集》六卷、《別集》九卷、《畸集》五卷、《多集》六卷，內(nèi)多記朝野故實(shí)，議論兼半，屢引明初事以證時下弊政，間有貶抑當(dāng)世公卿如李三才等文字。其書詞氣激越，如力排王守仁“良知”之說，遂并其事功而沒之。其中《前集》卷六中《陽明在西湖林隱寺講學(xué)》一則與《畸集》卷五中《王陽明極喜座中有妓心中無妓之語》一則已為人身攻擊，而不為學(xué)術(shù)之論矣。時有賀燦然憤不平，作《漫錄評正》八卷駁之，袁萃復(fù)撰《駁漫錄評正》一卷，賀燦然又作《駁駁漫錄評正》四卷，一時成朝野談資。

二、筆記文體的“同”

以上為筆記“雜”特征的分析。在看清筆記“雜”特征的同時，還應(yīng)看到其背后“一致性”的存在，即“同”的存在。

(一)在創(chuàng)作方式上的“同”

在近代西方文體概念傳入中國以前，傳統(tǒng)文人很少像劉勰的《文心雕龍》那樣對文體進(jìn)行嚴(yán)格的定義或總結(jié)文體特征，撰寫系統(tǒng)的文論，他們做得更多的是大量的創(chuàng)作實(shí)踐或?qū)?jīng)典作品的模擬。筆記的撰寫者們對“筆記”這一文體的概念同樣并沒有清晰明確的認(rèn)知，但他們在筆記文體創(chuàng)作上卻有值得效法的對象。明代筆記效法的對象是南宋洪邁所著的《容齋隨筆》。

朱國楨的《涌幢小品》一書自序：“執(zhí)筆自韻，仰視容齋，欣然有竊附之意焉，間示一二館師與兒子輩資談謔，題曰《希洪》……要知古人范圍終不可脫。非敢舍洪而希叚也?！盵11]

《容齋隨筆》一書以內(nèi)容寬廣、考據(jù)確切、議論精當(dāng)而久負(fù)盛名。在第一卷卷首洪邁自題曰：“余老去習(xí)懶，讀書不多，意之所之，隨即紀(jì)錄，因其先后，無復(fù)全次，故目之曰隨筆?！盵12]這種“隨即紀(jì)錄，因其先后，無復(fù)全次”的創(chuàng)作模式對于公務(wù)在身的官員而言是一種充分利用時間記錄讀書和心得的模式。所以在明代筆記的自序中，有很多作者都表達(dá)了自己成書過程中“隨筆記錄，無邏輯順序”的成書方式。在撰寫過程中，也與《容齋隨筆》類似，日積月累，達(dá)到一定數(shù)量即刻版成書。

以明代筆記《陸學(xué)士雜著》系列為例，根據(jù)其各部筆記的《小引》可以窺見這種創(chuàng)作方式的普遍性。陸樹聲在為官之余寫成《汲古叢語》，該書《小引》中云：“嘉靖丙寅春，余備員南雍，甫至，嬰疾屬偃息余陰。稍親載籍，有得輒札記，以備遺忘。”[13]在公務(wù)之余，筆耕不輟，尚可理解，在生病期間亦奮筆疾書成《病榻寤言》一書。致仕之后，陸樹聲依然對秉筆寫作饒有興味，成《清暑筆談》《長水日抄》二書。即便到了耄耋之年，仍能以筆墨為友，有所思即有所記。無論是為官還是閑暇，是健康還是生病，壯年還是老年，陸樹聲稍有時間就提筆成言，《陸學(xué)士雜著》十種大部分都是這樣漫錄，日久而成書。

清人在閱讀明代筆記的時候，也注意到《容齋隨筆》對后世的影響，于是在《四庫總目》中可以見到不少相關(guān)評價(jià)：程良孺的《讀書考定》被評價(jià)為“亦《容齋隨筆》之支流”，羅鶴的《應(yīng)庵隨錄》被評價(jià)為“與《容齋隨筆》相類似”，田藝蘅的《留青日札》被評價(jià)為“是書欲仿《容齋隨筆》《夢溪筆談》，而所學(xué)不足以逮之，故蕪雜特甚”，張志淳所著《南園漫錄》被評價(jià)為“大略規(guī)模容齋五筆”。

即便沒有清人的評價(jià)，我們今天也能看出謝肇淛的《五雜俎》、陸容的《菽園雜記》等書與《容齋隨筆》的相似性。

類似宋人洪邁《容齋隨筆》的“希洪”“仿洪”類明代筆記作品不斷出現(xiàn)，說明其創(chuàng)作方式正好契合了明代文人的工作和生活方式，契合了明代文人的關(guān)注點(diǎn)。

(二)對前代經(jīng)典作品繼承上的“同”

宋人《容齋隨筆》對明代筆記的影響主要體現(xiàn)在創(chuàng)作方式。在內(nèi)容上，明代筆記對前代經(jīng)典作品也有諸多的模仿之作，其中影響較大、后世仿作現(xiàn)象較為突出的有三部經(jīng)典：《世說新語》《山海經(jīng)》與《搜神記》。

1.南朝劉義慶《世說新語》一部分雜抄眾書，一部分來自傳聞或見聞，分三十六門，記錄名人風(fēng)采、語言等。對名人企慕向往、評頭論足是人的天性，所以《世說新語》出現(xiàn)之后，歷代模仿之作不斷。明代筆記中李紹文《皇明世說新語》、何良俊《世說新語補(bǔ)》《何氏語林》、焦竑《玉堂叢語》就是這一類著作。李紹文《皇明世說新語》一書8卷，36目，共收筆記1 500余則。前附《釋名》1卷，收149人?！端膸烊珪偰俊吩u之曰：“是書全仿宋劉義慶《世說新語》，其三十六門亦仍其舊，所載明一代軼事瑣語，迄于嘉隆，蓋萬歷中作也。”[14]1901何良俊《世說新語補(bǔ)》一書4卷，共收筆記360余則，該書目錄亦全仿《世說新語》。此外，焦竑《玉堂叢語》一書8卷，共收筆記760余則。該書脫胎于《世說新語》的痕跡很明顯，但已不再像前兩部筆記一樣中規(guī)中矩，而是在《世說新語》分類的基礎(chǔ)上更加細(xì)化，有所拓展?！端膸烊珪偰俊吩u之曰：“是編仿世說之體，采摭明初以來翰林諸臣遺言往行，分條臚載，凡五十有四類而終以仇隙?！盵14]1900

《世說新語》對明代筆記的影響，更重要的是產(chǎn)生了一種“清言”類的作品?！妒勒f新語》一書所體現(xiàn)出來的魏晉風(fēng)度，其隱逸、雅趣、人生哲理方面的感悟?qū)γ鞔墓P記影響更大。所謂“清言”，就是人生哲理的體悟，表現(xiàn)出淡定從容、雅韻、超脫等風(fēng)度的筆記作品。以“清言”為書名的明代筆記有屠隆《娑羅館清言》《續(xù)清言》、鄭仲夔《蘭畹居清言》，但以“清言”為主要特征的筆記卻達(dá)到了90多種[15]，已經(jīng)成為明代筆記中占有較大比例的類型。洪應(yīng)明的《菜根譚》、彭汝讓的《木幾冗談》、陸紹珩的《醉古堂劍掃》、張復(fù)的《爨下語》皆具有類似的風(fēng)格。

2.《山海經(jīng)》一書所記載的海外大荒、神禽異獸之類內(nèi)容讓人對未知世界產(chǎn)生無限想象，加上明代之前的文人不斷在詩文中提及，所以其對明代筆記也有深刻的影響。

游潛的《博物志補(bǔ)》一書所補(bǔ)之書是晉代張華的《博物志》。張華的《博物志》中所記的山川地理深受《山海經(jīng)》的影響。前三卷所記為山川地理物產(chǎn)、奇異的蟲鳥魚獸等，相當(dāng)于《山海經(jīng)》的縮寫。明代游潛的《博物志補(bǔ)》可算作張華的續(xù)書。此外王崇慶寫了一本《山海經(jīng)釋義》，專門研究《山海經(jīng)》。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷十六、十八、二十四都提及《山海經(jīng)》。

單純以《山海經(jīng)》的續(xù)書來看《山海經(jīng)》的影響雖然直接，但未免過于機(jī)械?！渡胶＝?jīng)》的存在價(jià)值在于打開了一個神奇的未知世界。所以，明代筆記中有關(guān)志怪和博物類的記載才是《山海經(jīng)》精神的真正體現(xiàn)。明代筆記中博物類內(nèi)容是占據(jù)一定比例的，楊慎的《丹鉛》系列、徐渤的《筆精》、謝肇淛《五雜俎》等書都出現(xiàn)了許多博物的記載。

3.晉代干寶的《搜神記》收集了大量民間傳說，其自序中云：“亦足以發(fā)明神道之不誣也?！敝袊居猩窆碇f，后佛教入中土，又添地獄、因果輪回之說，在無神論尚未普及、民智未開之時，當(dāng)時民眾的觀念與今日大有不同。從積極的方面而言，對于文學(xué)的敘事，極大拓展了想象的空間和敘事的婉轉(zhuǎn)性。中國敘事文學(xué)的原材料或來自生活，或來自書籍，或來自民間故事。長期受神鬼觀念支配的民眾的傳聞，被筆記作者記錄，就有了散見于筆記的諸多短小故事。在明代筆記里，專門志怪的書籍并不在少數(shù)，錢希言的《獪園》、陸粲的《庚巳編》、謝肇淛的《塵余》可為代表。

錢希言所著《獪園》一書16卷，皆記當(dāng)時神怪之事。全書洋洋灑灑20萬字，取例于干寶《搜神記》，分仙幻、釋異、影響、報(bào)緣、冥跡、靈祇、淫祀、奇鬼、妖孽、瑰聞十門。陸粲《庚巳編》一書10卷，收筆記160余則。作者往往在卷后附如“右二事馬奇說”“張參政綱說”之類，以證其所言并非無據(jù)。其書十卷，涉帝將神跡、陰陽災(zāi)異、鬼狐花妖、夢兆相面，死而復(fù)生、魂游陰曹等，凡可入志怪者，均可從中尋其類，可謂有明一代志怪之大全。謝肇淛《塵余》一書2卷，所談鬼怪神狐夢兆之類，往往記以時日，又兼記某地某人，以證鬼神之不誣。其余散見于明代筆記中的這種鬼神類的還有很多，如祝允明《志怪錄》、胡侍《墅談》、焦周《說楛》、徐渤《徐氏筆精》、董谷《碧里雜存》、顧起元《前聞紀(jì)異》、侯甸《西樵野記》、王兆云《說圃識余》《揮麈新談》、姚宣《聞見錄》等。

由于《山海經(jīng)》和《搜神記》本身就有交集，明代筆記的寫作不可能僅僅受到一本書的影響。如焦周的《說楛》本身既有博物，又有志怪，很難歸納。本文僅僅是歸納源流脈絡(luò)，使復(fù)雜的筆記顯得更加有條理些。

明代筆記雖然受到了前代多部經(jīng)典筆記的影響，但也不完全拘泥于原來的藩籬，在內(nèi)容上有所擴(kuò)展，在形式上也小有創(chuàng)新。但因?yàn)檎麄€社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文人本身的寫作時間和寫作模式?jīng)]有太大的變化，所以更體現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)筆記的傳承性。

(三)在追求“立言不朽”價(jià)值觀上的“同”

明代筆記的作者多，數(shù)量多，內(nèi)容多，但并非每部作品都是精品。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，在593種明代筆記中，1萬字以內(nèi)的筆記作品有80余種，約占到總數(shù)量的14%；3萬字以內(nèi)的筆記作品有200余種，約占總數(shù)量的34%；3萬字到10萬字之間的作品為近200種，約占總數(shù)量的32%；十萬字以上的作品120余種，約占20%。

當(dāng)然，單純看篇幅長短來判斷一部筆記的價(jià)值有失偏頗。比如王世德所撰《崇禎遺錄》只有2萬字左右，王秀楚所撰《揚(yáng)州十日記》不到1萬字，均有極為重要的史料價(jià)值。但整體上來看，篇幅較大的明代筆記著作中多經(jīng)典之作，如謝肇淛《五雜俎》、陸容《菽園雜記》、葉盛《水東日記》、焦竑《玉堂叢語》、朱國楨《涌幢小品》、楊慎《丹鉛》系列等。因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)越多，需要付出的時間和精力越多。而明代筆記作者大部分都是在公務(wù)之余進(jìn)行創(chuàng)作，所以很難保證所有的筆記撰寫水平都很高。

《四庫全書總目》中對明代筆記除了簡要介紹作者和書籍主要內(nèi)容外，隨處可見對明代筆記的批評性評價(jià)。如對徐渤《徐氏筆精》的評論中一氣列出二十余處錯誤，對徐渤不知李商隱在杜甫之后、不知齊梁之前中國無四聲之說的錯誤提出批評；評陳霆之所著《兩山墨談》一書“持論每涉偏駁”[14]1683；評胡侍所著《真珠船》一書“征引拉雜，考證甚疏”[14]1699；評《墅談》一書“征采龐雜，多及怪異不根之語，未免失實(shí)”[14]1699；評俞弁所著《山樵暇語》一書“蓋偶隨所得而錄之，故編次皆無倫序，亦多疏舛”[14]1750；評焦竑所著《筆乘》一書“竑在萬歷中，以博洽稱，而剽竊成書，至于如是”[14]1709；評錢希言所著《戲瑕》“書中頗以博識自負(fù)，而所言茫昧無征”[14]1686；評楊慎所著《丹鉛》系列“其人又好偽撰古書，以證成己說，故疏桀亦多”[14]1591等。

在考據(jù)方面的成就，明人整體上前不如宋、后不如清，學(xué)問相對空疏，清人以一種傲視的態(tài)度來看明人還情有可原。其余的批評性評價(jià)如“冗瑣”“猥雜”“迂闊”“散為統(tǒng)紀(jì)”“失實(shí)”“濫載”“誣蔑”“不盡實(shí)錄”也往往可見。如評價(jià)宋端儀《立齋閑錄》云：“是編雜錄明代故事，自太祖吳元年迄于英宗天順，皆采明人碑志說部為之。與正史間有抵牾，體例亦冗雜無序?！盵14]1895評價(jià)張寧《方洲雜言》云：“是書所述，皆見聞瑣屑之事。于登第夢兆，記之尤詳，頗近猥雜?！盵14]1892

史料價(jià)值高、考據(jù)學(xué)術(shù)價(jià)值高、勸世用世的筆記自然值得刻版流傳于世，有廣大市民階層需要的志怪志人、書畫古玩類也會有商人牟利而刻版，但那些作者散漫所記，看起來很多價(jià)值并不高的筆記著作，為什么還一定要刻版印刷流傳于世呢？

竊以為這種現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)，要?dú)w結(jié)到深受傳統(tǒng)教化的文人潛意識“三不朽”的價(jià)值觀上去?！叭恍唷保鹪从凇蹲髠鳌は骞哪辍罚骸按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵16]立德，是孔孟圣人們的行為，一般人難以望其項(xiàng)背；立功是開疆拓土、興修水利這一類的行為，文人階層中的絕大部分人很難有機(jī)會參與。立言，刻書傳世，普通文人是可以做到的。人雖長逝，書籍長存，名亦長存，以期不朽。

正如陶德文在《古典筆記》一文中說：“筆記能得以流傳后世并且自成一體，可能主要是人之本性使然：作者的虛榮，對聲名的追逐，自我證明的訴求，還有作者執(zhí)守的這一信念，即所記錄的事實(shí)、事件、發(fā)現(xiàn)(大多數(shù)是閱讀所得)，對流傳于世的傳聞的糾正，以及記錄下的觀點(diǎn)和意見都有一定的重要性。當(dāng)然，還有一種至少可以視為半宗教性質(zhì)的動機(jī)，這類動機(jī)……‘死而不朽’的意義?！@種寫作的驅(qū)動力往往來自一種意愿，即至少要在一定程度上實(shí)現(xiàn)自己的不朽。撰文以付梓由此成了文人們的一種嗜好。他們會將所有寫下的文字甚至連只言片語都小心保存直至付印，也就不足為奇了?！盵17]在大量明人筆記中或明或暗都透露出此種目的。程德良《三一子》在自序中開篇明義就引用了“太上立德，其次立功，又其次立言”[17]的話。張岱《三不朽圖贊》亦將立德、立功、立言作為分類。劉萬春《守官漫錄》中有韋宗孔《守官小引》一篇，其中云：“自來達(dá)官貴卿、文人墨士莫不立德立言立功以繪宇宙而藻山川，此皆圣賢豪杰得之天根者，故其垂世者遠(yuǎn)也?！盵18]董斯張《吹景集》中凌義渠《吹景集序》中云：“有意立言，沉敏自夙。”[19]

所以，理解明代筆記良莠不齊的原因，還要考慮他們潛意識中追求立言不朽的意圖。

三、小結(jié)

在古代經(jīng)史子集四分法的框架下，筆記作品被分別列入了雜史、雜說、雜學(xué)、雜論、雜考、雜品的部分。古代的筆記就是札記的意思。既然是札記，就無身份之束縛，只要有能力寫就都可以寫；既然是札記，亦無內(nèi)容之束縛，不必受到類似“詩言志”那樣的士大夫心憂天下情懷的束縛，可以用嚴(yán)肅的態(tài)度去補(bǔ)史之闕，也可以寫普通民眾喜聞樂見的志怪故事，可以寫天文地理、花鳥蟲魚，也可以對儒釋道進(jìn)行雜糅和反思。此外，筆記也沒有格式上的束縛，不必像寫“八股文”一樣起承轉(zhuǎn)合，不必像寫律詩那樣講究“平仄粘對”，字?jǐn)?shù)篇幅亦無限制，所以筆記也沒有形式上的束縛，可長可短。正是因?yàn)殚L期無門檻的狀態(tài)，讓筆記的撰寫一直處于自由發(fā)展中，鳶飛魚躍，百花齊放，涌現(xiàn)出眾多的作者和作品，呈現(xiàn)出一種“雜”的特征。但在“雜”的背后，眾多筆記作品在創(chuàng)作方式上、在對經(jīng)典作品的模仿和繼承上、在筆記創(chuàng)作的目的性上又出現(xiàn)了“同”的傾向。在眾多筆記作品之間存在抄錄、繼承、辯難等現(xiàn)象，又形成了筆記作品本身的知識傳承體系。這反映了筆記作者群體深厚的學(xué)養(yǎng)、思想的活躍以及直面現(xiàn)實(shí)、追求真理的態(tài)度。