孔 曼

(商丘師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 商丘 476000)

有宋一代不僅士大夫孜孜以求以儒立身，就連一些女性也形成了以儒家思想為核心的道德修為，尤其是士階層的家庭女性，因其比下層普通民眾婦女有更多機會接受傳統(tǒng)儒家思想的教育和影響，所以她們的思想道德境界和精神追求不同于普通民眾婦女，在道德修為方面有更高的要求，同時也付出了更多的努力。

一、儒家思想對宋代女性道德修為的影響

宋初統(tǒng)治者注重儒學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，改革科舉制度，擴建太學(xué)學(xué)舍，增收生徒，講授儒學(xué)；慶歷新政期間，范仲淹等一部分士大夫?qū)θ鍖W(xué)的恢復(fù)更是做了不遺余力的努力。在這種復(fù)興儒學(xué)、重整倫理綱常的時代氛圍中，宋代士大夫的人生價值取向由漢唐時對功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖碌男逓?，立德已超越一切而上升為人生的首要價值，宋代的儒家倫理走向大眾化、普遍化。[1](P66)這樣的環(huán)境影響著宋代上層婦女，對她們的道德修為起著不可忽視的作用。儒家思想對宋代士階層家庭女性道德修為影響的途徑主要有家庭教育的實施和家法家規(guī)的約束。

(一)家庭教育的實施

宋代統(tǒng)治者和儒學(xué)士大夫認識到女性于國于家的重要性，非常重視女子的教育。北宋鄭俠在一篇《謝夫人墓表》里批駁了時人忽略女孩教育的短淺見識，論證了女子因不出家門，沒有見識，其美德只有通過教育才會獲得的道理。他說：“古之人所以能盡為婦人之道，而至于是詩者，孰非學(xué)之力哉？若男子出入閭巷，交際士友，尚可見而識焉。若女子者，深閨內(nèi)闥，無所聞見?？刹皇怪獣?？是則教子之所宜急，莫若女子之為甚。”[2](P414)司馬光、曾鞏等一大批士大夫持有同樣的認識，認為女子的言行有一定的規(guī)則，需要從小學(xué)習(xí)掌握，成人后才能進一步修身正家。他們代表了士大夫的觀點，即一個國家的風(fēng)氣要變好，女子就應(yīng)該同男子一樣受教育。

在教育內(nèi)容上，偏重婦德的培養(yǎng)，不主張學(xué)習(xí)音樂、寫詩作詞等。司馬光認為女子不可以不讀《孝經(jīng)》《論語》及《詩》《禮》，要略通大義。朱熹和司馬光持一樣觀點，認為《孝經(jīng)》與《論語》以及《女誡》《家范》都是適用于女性教育的重要內(nèi)容。程頤的母親在家教女，就以班昭的《女誡》為范本。她們通過對先秦經(jīng)典的閱讀，對四德等儒家禮教的學(xué)習(xí)，建立了以儒家思想為核心內(nèi)容的道德倫理體系，并能一以貫之。日常生活中，這些女性以女教書為本，如高宗吳皇后曾繪《古列女圖》并在此基礎(chǔ)確立自己的座右銘，又取《詩經(jīng)》之義。給自己的住房書寫匾額“賢志”，時刻提醒自己，注重道德追求和實踐。

(二)家規(guī)家訓(xùn)的約束

家法族規(guī)是儒學(xué)思想的具體實施，宋代一些大儒幾乎都講到治國必先治家。當(dāng)時有關(guān)家法、家規(guī)的書籍或文章廣為流傳，譬如司馬光的《家范》、趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》、袁采的《袁氏世范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、劉清之的《戒子通錄》、徐伯益的《訓(xùn)女蒙求》等等，成為各個家族制定家法時模仿的典范。

家規(guī)家訓(xùn)對每個人有著絲絲入扣的影響，對女性的教育和約束較其他方式更為直接，對她們的道德修為起著重要作用?！皩⑷寮椅幕刑岢膫惱淼赖乱?guī)范納入族規(guī)、家法之中，使其成為每一個家庭成員立身處世所必須遵循的原則，是使儒家文化最易于傳播，最易于為鄉(xiāng)村民眾所接受的途徑之一……其對于家中女性的影響，是歷代《女誡》《女論語》等女教書所無可比擬的。”[3](P317)家規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容是儒家倫理道德的具體化，有的對女性提出了具體要求，明確了角色定位和道德標(biāo)準(zhǔn)，是女性衡量自身行為的參照體系。

儒學(xué)為主的統(tǒng)治思想以及家訓(xùn)的盛行等社會因素，影響著宋代士階層女性道德觀的形成，尤其是良好的家庭教育和讀書的經(jīng)歷對其產(chǎn)生了直接作用。她們通過學(xué)習(xí)儒學(xué)，接受儒家思想，把社會道德倫理要求移入自己心中，內(nèi)化為一種自律，從而追求內(nèi)心道德境界和道德修養(yǎng)的提升，找到了人生價值的終極所在，找到了人生的歸屬感。

二、宋代士階層女性的道德修為表現(xiàn)

宋代士階層家庭婦女具有較高的文化素質(zhì)，在傳統(tǒng)的名教綱常束縛下，更自覺地以儒家提倡的倫理道德規(guī)范約束自己，并以其知識才學(xué)來獲取精神世界的幸福，尋求一種自主的人生價值。

(一)宋代士階層女性的國家意識

憂患意識是士大夫忠君愛民的突出表現(xiàn)，宋代士階層家庭婦女受儒家文化教育的影響，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂世情懷，以及安黎民、濟蒼生的入世思想在她們身上也有所表現(xiàn)。她們雖不出家門，卻關(guān)心國事、社會、百姓，內(nèi)心蘊含著熾熱的愛國情懷，在言行間有所流露。她們對國家和社會的關(guān)注是宋代婦女優(yōu)秀品質(zhì)之一，具有時代特色。

宋朝兩次亡國的特殊環(huán)境，將宋代婦女置于戰(zhàn)亂的水深火熱之中。動亂的切膚之痛，使她們更易于與國家和社會融為一體，希望國家能夠統(tǒng)一、社會能夠穩(wěn)定。李清照、韓希孟等女性在作品里把個人不幸與國家淪亡交織在一起，詩句里迸發(fā)出強烈的國仇家恨。

宋朝的烈女與明清時期的節(jié)婦不同，她們多是為國殉節(jié)。譬如《宋史·列女傳》列舉的張晉卿妻丁氏和王氏二婦、吳永年妻何氏、王袤妻趙氏、謝枋得妻李氏、王貞婦、趙淮妾、譚氏婦、吳中孚妻、劉仝子妻林氏等人，這些自尊、倔強的女性以其寶貴的生命高揚了民族氣節(jié)，不同于傳統(tǒng)社會一般意義上的所謂節(jié)婦與烈女。[4](P120)固守忠貞的大義給了她們藐視敵人的力量，使她們在用生命保護自己貞節(jié)的同時也捍衛(wèi)了國家的尊嚴。雖是一介女流，其影響力不遜于沙場上為國殺敵的男子。

宋代士階層女性的濟世情懷還表現(xiàn)在各種慈善和公益活動上。有的女性自己節(jié)衣縮食，卻慷慨地幫助周圍的親戚或鄉(xiāng)人、甚至路人，體現(xiàn)了儒家心憂天下的入世思想。她們救濟災(zāi)民、接濟親友、關(guān)懷弱勢群體，為他們買藥、買棺、贈送衣衾等。諸如王安石的妻妹吳氏為家鄉(xiāng)人建堤壩，“筑環(huán)堤以潴水，疏斗門以泄水，壤化膏腴，民飫秔稻，而其家資亦累巨萬”[5](P406)。北宋思想家李覯的母親“聞人緩急來有求者，應(yīng)之唯恐不逮。衣服在身者必假，飲食在前者必輟。況于錢谷，固無吝心”[6](P337)。南宋理宗時期的譚氏在逢災(zāi)年之時，就勸其夫把糧倉里的米全部拿出來，并下調(diào)糧價，“慮細民少錢，不能多糴，則米其谷，隨所糴多寡應(yīng)之。或不能糴，則給之食。仰糴者日千百，全活甚眾”[7](P350)。

宋代士階層女性在國家利益面前，不計較個人的得失，甚至不惜犧牲親人的生命，把國家利益放在首位，鼓勵親人為朝廷盡職，去戰(zhàn)場殺敵。岳母等人因此彪炳史冊，贏得了士大夫的尊敬和稱贊。她們的憂患意識不像身體那樣囿于家門，而是突破了一己之私，關(guān)愛天下生活困苦的人們，責(zé)罵那些在國家面臨危險時不去保家衛(wèi)國的賊人。她們愛憎分明，有著強烈的國家意識。這既是宋代特殊的內(nèi)憂外患的國情造成的，也是她們深受儒家思想影響，道德修為有積極入世的表現(xiàn)。

(二)宋代士階層女性的家庭觀念

孝道是古代倫理里最基本、最核心的規(guī)則，宋代統(tǒng)治者以孝治天下，孝行被提高到前所未有的高度。很多史料顯示宋代士階層女性力行孝道，尤其是對公婆的奉孝，因其無血緣關(guān)系，完全是出于對倫理規(guī)范的遵守，是婦道的重要表現(xiàn)之一。

作為女兒，未出嫁時孝順父母，出嫁后脫離原生家庭，依據(jù)既嫁從夫的原則，她們對原生家庭的責(zé)任就不再那么重要了，但是不少女性并沒因此放棄自己的責(zé)任，在父母需要她們的情況時，依然擔(dān)起生養(yǎng)死葬的義務(wù)。

蔡襄曾為一位士人的妻子尹氏作墓志銘，尹氏兄弟都在外地做官，只有母親一人在家，尹氏“念母之老，迎歸以養(yǎng)，年八十余，終于夫人之家，即葬近墅”[8](P682)。南宋紹興年間詞人韓元吉為一位李氏寫的墓志銘里記錄了她在父親去世后，把母親接到自己家養(yǎng)老。她母親80歲臨終時對人說：“吾生事死葬之讬，一女而已，孰謂不如男乎？”[9](P369)韓元吉的嫂子張氏在其婆婆有病之后，悉心照料。“太夫人得偏痹之疾，夫人扶掖起居，凡湯劑食飲，必歷其手而后進，如是踰一紀?！盵9](P366)有的女性為了照顧家人，還推遲出嫁，甚至明誓不嫁。南宋愛國詩人林季仲為溫州泰順縣的柳氏作的墓志銘里寫道：“孺人年未及笄而孤，撫幼弟，須其成立而后嫁，蓋年三十有一，始歸于通直郎，為林氏冢婦?！盵10](P129)

宋代士階層家庭女性的孝和對家人的關(guān)愛體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)倫理規(guī)范的遵守和對親情的重視，這種行為是一種高度的道德自覺。只有對傳統(tǒng)禮教深刻認同，沒有異議，才會在日常生活中把這種道德內(nèi)化為自己的行動。

(三)宋代士階層女性克己復(fù)禮的處世觀

宋代士階層女性在處理人際關(guān)系時踐行著儒家倫理的規(guī)定，在無力改變外界的情況下，多是控制、壓抑自己的情緒，依靠自己內(nèi)在的心性，自覺自律地完善自己的品行，以此來解決現(xiàn)實生活中的問題。

最接近政治權(quán)力的后妃尤其能說明這一問題。兩宋歷經(jīng)三百多年，在皇位更替、政局不穩(wěn)的時候，先后有九位后妃走進政治中心。她們有的是曇花一現(xiàn)，很快交權(quán)；有的是長期掌握最高權(quán)力，雖離最高權(quán)力僅有一步之遙，卻沒有出現(xiàn)“唐武、韋之禍”。[11]深究其中的原因，固然有外力的作用，如北宋族系家法的控制和大臣監(jiān)督，根源則在于宋代后妃深受儒家思想影響，意識里有著對“婦人無外事”[12](P691)及“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”的認可[13](P378)，對自身有著明確的自我定位，能夠時刻提醒自己不越雷池。

作為士階層家庭女性，她們面臨著處理好大家族人際關(guān)系的艱巨任務(wù)，在復(fù)雜的家庭環(huán)境中要謹遵三從四德家規(guī)，甚至為了成就自己的道德不惜委曲求全，反求諸己。像司馬光的夫人張氏，“自始嫁至于瞑目，未嘗見其有忿忮之色，矯妄之言。人雖以非意侵加，默而受之，終不與之辨曲直，亦不復(fù)貯于懷也”[14](P139)。再如浙江昌化章氏，她婚后不育，于是就抱養(yǎng)了族人的兒子；不久自己又生子，她丈夫的弟弟家也無子，丈夫的弟弟就求兄嫂把養(yǎng)子送給他，章氏說：“不然。未有子而抱之，甫得子而棄之，人其謂我何？”在的丈夫弟弟一再央求下，章氏把親生子給了他。時人評價章氏“婦人有識，尤可尚也”[15](P140)。

宋代士階層女性在無力改變社會既定秩序的情況下，雖然對權(quán)威和傳統(tǒng)倫理低頭，但是注重內(nèi)修，謙讓隱忍，節(jié)制自己的行為，力求盡善盡美，她們用這種特殊的方式來表達個人的意志，以期獲得道德建設(shè)的成功。

(四)宋代士階層女性基于禮、情的守節(jié)觀

關(guān)于宋代女性的貞節(jié)觀是學(xué)界研究得比較多的一個課題。比較一致的結(jié)論是，宋代是歷史上貞節(jié)觀從寬松到嚴格的過渡階段，當(dāng)時理學(xué)尚未完全發(fā)揮作用。但也有學(xué)者認為兩宋貞節(jié)觀一直流行，一些女性為此付出了畢生的代價。考察宋代士階層女性的貞節(jié)觀，發(fā)現(xiàn)其比普通女性守節(jié)意識更重，而促使她們守節(jié)的因素有二。

一是從一而終的觀念。宋代士階層女性因其受儒家思想影響，她們認同諸如忠貞、氣節(jié)等道德品質(zhì)，貞女不事二夫的觀念深入內(nèi)心，這是長期受傳統(tǒng)道德禮法侵染所致，在遇到丈夫早逝等家庭變故時，無論是否有孩子，無論實際情況是否需要她留下來，她們往往不予考慮，而是堅守這一觀念，終身守節(jié)。盡管社會對再嫁很寬容，在當(dāng)時再嫁也很自然，但她們的貞節(jié)意識依然比較強烈。尤其是南宋后期，理學(xué)成為官方意識，有不少女性受此影響，堅持守節(jié)，誓死不嫁。譬如王安石的妻妹吳氏24歲嫁給王令，未及一年，王令卒。其兄逼其再嫁，誓不相從，回到父家終生守節(jié)?！端问贰ち信畟鳌防锏闹焓?、崔氏、劉氏都表現(xiàn)出強烈的守節(jié)觀念。其中，劉氏是紹興末年人，金人進犯山東時，她的丈夫攜子南下。劉氏因歸寧而與丈夫分開，留在北方25年。她的丈夫后來累官至正使，當(dāng)有人以“貴易交，富易妻”為由，推斷她的丈夫已再娶，勸她改嫁時，她說：“吾知守吾志而已，惶恤乎他？”[16](P13483)這些女子忽略了豐富多彩的現(xiàn)實生活所帶來的幸福，只追求道德至上的精神世界。她們在貞節(jié)觀念的踐行中體驗人生境界得以升華的崇高感?？赡苁侨鍖W(xué)進一步發(fā)展為理學(xué)的緣故，這種觀念在南宋較之以前更為突出。

二是照顧家庭的實際需要。守節(jié)的女性考慮的不僅僅是從一而終的古訓(xùn)，更多的則是孩子的撫育、公婆的贍養(yǎng)、宗族的祭祀、家庭生計的管理等實際問題。黃庭堅叔父去世時，他的叔母34歲，起初也要追隨丈夫而去，后來面對四個嗷嗷待哺的幼兒，則曰：“我死則負托孤之心”，日后“為二子筑屋治生，識者以為有男子之智、烈婦之節(jié)”[17](P968)。包拯的兒媳守寡后，其唯一的兒子也夭折了，但她仍拒絕再嫁，她說：“昔之留也，非以子也，舅姑故也。今舅歿，姑老矣，將舍而去乎？”[16](P13480)大理寺丞魯有儀的妻子孟氏“夫亡守志”，先后安葬丈夫的親屬七人，朝廷特意詔封為“德縣君”。

在這些守節(jié)的婦人中，有的成為家族事務(wù)正常運轉(zhuǎn)的負責(zé)人，她們一邊嚴格教子，一邊頑強地打理家庭生計。她們用柔弱的雙肩支撐門戶，擔(dān)起了家族的精神傳承、文化傳承和家族發(fā)展的責(zé)任，力使家庭得以維系和發(fā)展。自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)文化精神是古代士大夫的突出特征，用來形容這些守節(jié)女子也不為過。此類守節(jié)不是為丈夫守愚忠，而是對家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是對自我力量的有效認識，以及對忠貞品德的堅守，體現(xiàn)了宋代士階層女性社會觀念的進步，這是中國婦女史上具有積極意義的華章。

三、結(jié)語

宋代以儒家思想立國，統(tǒng)治者和士人階層重視道德建設(shè)，把維護既存社會當(dāng)成一種責(zé)任。宋代士階層女性的道德修為體現(xiàn)了適應(yīng)社會的特點，她們把社會所確立的道德原則作為自己的價值原則，努力使自己的行為符合社會要求。她們對社會的適應(yīng)和對自己的約束，是對社會倫理觀的高度認可。她們的道德修為是對儒家倡導(dǎo)的修身理念的踐行，她們的人生成就不因自己的女性地位而囿于門內(nèi)。

總之，宋代士階層女性儒家思想的道德修為是實現(xiàn)其社會屬性的必然要求，從她們身上可以看到，女性通過對完美理想人格的追求和對自身行為的超越完成了道德修為，找到了衡量生命意義的最基本的價值依托，收獲了個人成就感與歸屬感，使得自身的境界得以升華，生命更具有深度。