劉羽天，柳 斌

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

1 研究背景與意義

傳統(tǒng)風(fēng)水理論文化起源于中國(guó)，已有3000 多年的歷史。自古以來(lái)，傳統(tǒng)風(fēng)水理論文化就被運(yùn)用到建筑環(huán)境的選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)中，也被稱(chēng)為“地理堪輿學(xué)”。在中國(guó)古代，雖然建筑成就舉世矚目，但在建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)思想等系統(tǒng)理論方面還缺乏研究和總結(jié)。在古人推崇的風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，對(duì)建筑、規(guī)劃、設(shè)計(jì)的理論和方法作了較為詳盡的闡述，在一定程度上豐富了我國(guó)古建筑與規(guī)劃領(lǐng)域的理論體系。然而，“風(fēng)水”二字一直被大眾視為迷信的代名詞。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它被學(xué)術(shù)界視為糟粕［1］。張金秋院士曾說(shuō)過(guò)，建筑應(yīng)該遵循“虛實(shí)、時(shí)空融合、情景交融”的三維融合。它在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“天人合一”的理念。天津大學(xué)王其亨教授從建筑文化、生態(tài)規(guī)劃、綠色環(huán)境等方面編寫(xiě)了《風(fēng)水理論研究》一書(shū)，該書(shū)收錄了23 篇關(guān)于傳統(tǒng)風(fēng)水文化的論文，系統(tǒng)地提出了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的客觀科學(xué)部分［2］。21 世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，學(xué)術(shù)思潮發(fā)生了巨大的變化，新形勢(shì)下人們開(kāi)始意識(shí)到人與自然和諧相處的重要性。在這種思潮的影響下，許多西方國(guó)家也開(kāi)始通過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論和專(zhuān)業(yè)技術(shù)手段，去除封建迷信的不良方面，并將其應(yīng)用到實(shí)踐中，開(kāi)始得到國(guó)內(nèi)外生態(tài)學(xué)研究者的肯定。傳統(tǒng)風(fēng)水理論是中國(guó)哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)整體性、自發(fā)性和協(xié)調(diào)性。它包含了重要的審美元素和深刻的哲學(xué)思想。傳統(tǒng)風(fēng)水理論與文化研究將人、建筑、自然環(huán)境完美和諧地結(jié)合在一起，對(duì)以后的研究具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。目前，傳統(tǒng)風(fēng)水理論和文化在城市住宅小區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用越來(lái)越受到業(yè)界的關(guān)注，并認(rèn)為傳統(tǒng)風(fēng)水理論是古代哲學(xué)體系的一部分。將傳統(tǒng)風(fēng)水理論引入現(xiàn)代住宅小區(qū)設(shè)計(jì)具有現(xiàn)實(shí)意義和可行性價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論對(duì)居住區(qū)環(huán)境景觀的規(guī)劃，是指依據(jù)自然生態(tài)的實(shí)際情況，建立人類(lèi)賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)?？茖W(xué)分析了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的正確含義，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度查驗(yàn)使用，與現(xiàn)代要求相結(jié)合，進(jìn)行更深入的分析研究，賦予其現(xiàn)代含義，使之更好在住宅小區(qū)環(huán)境景觀規(guī)劃中運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水理論文化，使其發(fā)揮應(yīng)有的科學(xué)的效果，達(dá)到人與自然和諧的目標(biāo)。

2 居住建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)風(fēng)水理論的應(yīng)用

與城市功能性修建相比，居住區(qū)建筑設(shè)計(jì)的位置相對(duì)自由，其修建規(guī)劃的適應(yīng)性相對(duì)較強(qiáng)。反之，這也是一個(gè)特殊的約束，由于需依據(jù)前期規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造性地規(guī)劃設(shè)計(jì)與使用其土地利用等方面都會(huì)在一定程度上受到限制。以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的傳統(tǒng)風(fēng)水理論為基礎(chǔ)，側(cè)重特殊地域條件下的基礎(chǔ)環(huán)境為住宅修建規(guī)劃提供參考。在發(fā)展中的后工業(yè)地球村的前史回顧上，前史與其經(jīng)歷和奇妙功能如出一轍。傳統(tǒng)風(fēng)水理論與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)聯(lián)系緊密，并且是一種互補(bǔ)存在關(guān)系與建筑規(guī)劃本身的相似性解讀。面對(duì)各種客觀環(huán)境因素的約束，居住區(qū)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)需秉承因地制宜原則，科學(xué)客觀地結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)水理論尋找天然的“寶地”，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

2．1 建筑外形設(shè)計(jì)的應(yīng)用

人與環(huán)境的關(guān)系是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中首要考慮的問(wèn)題。“藏風(fēng)聚氣”觀點(diǎn)是傳統(tǒng)風(fēng)水理論中最基本的體現(xiàn)。在這個(gè)觀點(diǎn)下，遮蔽優(yōu)于直，搬遷優(yōu)于敞開(kāi)，方規(guī)優(yōu)于尖細(xì)，大進(jìn)小出優(yōu)于相悖。與上述情形相反就會(huì)發(fā)生一些環(huán)境“惡”，例如鐮刀剎、馬路沖、山墻沖、尖角剎等等。五行（金、土、火、水、木） 彼此相克相生的文化，在建筑設(shè)計(jì)中有著一定的參照，如建筑的形狀、方向和顏色分別與五個(gè)元素相對(duì)應(yīng)，應(yīng)對(duì)不一樣的修建環(huán)境和修建功能，參考相對(duì)適合的五個(gè)要素的特性，運(yùn)用五要素定律來(lái)解析修建與環(huán)境之間的彼此協(xié)調(diào)，避免相互制約［3］。例如，對(duì)于波浪形、曲折的修建物，傳統(tǒng)風(fēng)水文化中都?xì)w納于五行中水，這樣的建筑通常為體育館設(shè)計(jì)居多，如北京的水立方體育館就是一個(gè)很典型的例子。傳統(tǒng)風(fēng)水理論對(duì)應(yīng)五行中火的建筑特點(diǎn)以造型尖角設(shè)計(jì)為主要特征。例如中央電視臺(tái)大樓就是一個(gè)典型五行元素屬火的建筑造型，與東方明珠塔一樣，都是同一種造型設(shè)計(jì)風(fēng)格。垂直巨大的方形建筑設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)風(fēng)水理論中將其歸于木，在當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)中大部分建筑造型選擇方形設(shè)計(jì)方案。反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中天圓地方的宇宙哲學(xué)觀，對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的借鑒作用。

2．2 建筑選址規(guī)劃中的應(yīng)用

古建筑民居選址規(guī)劃中傳統(tǒng)風(fēng)水文化的應(yīng)用普遍且典型。傳統(tǒng)風(fēng)水文化中將東南西北四方位用青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸圖騰表示。如古建筑布局中，古代建筑設(shè)計(jì)師通常面向南方開(kāi)大門(mén)，建筑坐北朝南，前方“明堂開(kāi)闊”以五行中屬火的朱雀圖騰為元素，其體現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中“納陽(yáng)”的觀點(diǎn)。建筑后方即為北方，以“玄武”為代表，種植一些高大的樹(shù)木，除了有遮擋風(fēng)沙的作用，也有避免出現(xiàn)不美觀的自然景觀的作用。古建筑東西方位環(huán)境設(shè)計(jì)中，左方以青龍圖騰為代表，一般會(huì)設(shè)計(jì)一些流水，右方為白虎方一般都會(huì)種植一些植物來(lái)隔絕西面陽(yáng)光的暴曬，與傳統(tǒng)風(fēng)水文化中左邊青龍方有流水為最佳的說(shuō)法保持一致［4］。與現(xiàn)代人們觀念中北半球人類(lèi)日常生活采光的需求，迎合太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的客觀自然規(guī)律，給人類(lèi)帶來(lái)所需的光照與生活晾曬等需求不謀而合［5］。天津大學(xué)劉庭風(fēng)教授在新建筑刊物發(fā)表的《水龍經(jīng)自然水格的科學(xué)分析》一文中指出：水流方向與龍穴的立向一致的水局稱(chēng)為順?biāo)?，亦名去水?］，反映了河流對(duì)建筑選址的重要性與參考價(jià)值。從建筑科學(xué)、能耗角度出發(fā)，設(shè)計(jì)最大程度地將來(lái)自東面的陽(yáng)光保留了下來(lái)，不僅避免了西面的暴曬，也不會(huì)影響陽(yáng)光的聚集，在現(xiàn)代科學(xué)研究中表明，自然光線對(duì)人體生物鐘調(diào)節(jié)、新陳代謝等有著緊密的聯(lián)系。

2．3 建筑色彩搭配中的應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水理論在建筑設(shè)計(jì)的顏色搭配中被廣泛運(yùn)用。它非常講究布局、色調(diào)、裝飾、植物和物件擺放等。以上海祥欣豬文化俱樂(lè)部為例子，它的建筑外立面以及室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都為典型的設(shè)計(jì)風(fēng)格。俱樂(lè)部外環(huán)境中一個(gè)突出的標(biāo)志是以石頭為材料制成的，石材的質(zhì)樸顯示了俱樂(lè)部的傳統(tǒng)文化主題，同時(shí)在石紋上應(yīng)用紅、黃、綠三色的組合，紅色是我國(guó)傳統(tǒng)文化中吉祥色的特點(diǎn)，黃色為傳統(tǒng)文化中皇家專(zhuān)用的特點(diǎn)，體現(xiàn)了權(quán)威的含義，綠色是活力的象征，體現(xiàn)了自然和諧共生的特性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化中的三種顏色的運(yùn)用。步入空間看到紅色會(huì)使人感到熱情、溫暖興奮，讓人心情舒暢，綠色充滿活力、醒目亮麗。在建筑設(shè)計(jì)方面，我國(guó)本土宗教道教文化崇尚輕盈質(zhì)樸，體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀。我國(guó)傳統(tǒng)文化中白色是不吉利顏色的象征，道觀建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用不同種類(lèi)的色彩，來(lái)填補(bǔ)白色在使用中的單一，同時(shí)在整體空間中合理的運(yùn)用紅色、穿插調(diào)節(jié)整體的顏色和氣氛，整體凸顯宗教文化和傳統(tǒng)神韻［7］。

2．4 建筑內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)古建筑離不開(kāi)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的影響。浦東康橋“浦東老宅漢清雅集”作為典型的古建筑群落，對(duì)原有的三進(jìn)兩院整體布局的建筑進(jìn)行了精心規(guī)劃，建筑現(xiàn)變身為藝術(shù)家進(jìn)行溝通的文化會(huì)議中心。在建筑規(guī)劃中對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水理論自然而充分地借鑒，用斜入口的方式來(lái)規(guī)避傳統(tǒng)風(fēng)水理論中“開(kāi)門(mén)柱”“沖梁”等忌諱，再配上圓形門(mén)戶造型，體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)觀。在入口處，將原建筑粗大健壯以及臥勇的感覺(jué)進(jìn)行弱化。在功能上，將原有檐口淺窄不利于防風(fēng)擋雨的缺陷進(jìn)行重新規(guī)劃。中庭天井設(shè)置休閑區(qū)，增加小景設(shè)計(jì)處理水箱的格格不入感，同時(shí)融入了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中“聚財(cái)”的文化設(shè)計(jì)。室內(nèi)規(guī)劃保留了傳統(tǒng)的梁柱，木門(mén)窗設(shè)計(jì)上進(jìn)行了創(chuàng)新，選用青石磚和粉紅色的墻壁，體現(xiàn)了老房子中一種懷舊與年代感。同時(shí)文化展區(qū)整面墻上的展示柜，具有很強(qiáng)的開(kāi)放感和現(xiàn)代感，在布局規(guī)劃中對(duì)燈光的處理十分巧妙，渲染了空間主體與歷史文脈，局部天花板設(shè)計(jì)運(yùn)用隱藏光源，不僅不刺激眼睛，還能滿足接待、溝通和欣賞書(shū)畫(huà)的功能需求。

3 居住建筑規(guī)劃中傳統(tǒng)風(fēng)水文化合理性分析

目前，我國(guó)正處于快速城市化時(shí)期。從科學(xué)規(guī)劃、有序開(kāi)展等長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)的角度出發(fā)，在短期機(jī)制驅(qū)動(dòng)下，城市居住區(qū)規(guī)劃顯得十分重要。傳統(tǒng)風(fēng)水理論在上下五千年的長(zhǎng)河中顯得更具爭(zhēng)議，部分群體一味的盲目崇拜傳統(tǒng)風(fēng)水文化，顯得更加形式化、單一化、庸俗化，嚴(yán)重地忽略了科學(xué)性的指導(dǎo)，因而脫離客觀的研究態(tài)度，導(dǎo)致居住建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中整體“個(gè)性”和部分“關(guān)心”的喪失，屏蔽了“當(dāng)?shù)貧夥铡焙汀罢Z(yǔ)境”的客觀因素的作用。古建筑文化傳統(tǒng)中風(fēng)水理論運(yùn)用十分廣泛，歷史上為本土的建筑環(huán)境提供了無(wú)數(shù)成功借鑒方案。吉林建筑大學(xué)韋寶畏教授在《中國(guó)文化遺產(chǎn)》期刊發(fā)表了《風(fēng)水學(xué)視閾下的朝鮮族傳統(tǒng)村落保護(hù)——以龍井市長(zhǎng)財(cái)村為例》一文，文章指出“順入”之意，有利于“吉?dú)狻钡募{入［8］，體現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)水文化在朝鮮傳統(tǒng)村落的民俗民風(fēng)運(yùn)用。傳統(tǒng)風(fēng)水理論中具有借鑒性意義和指導(dǎo)價(jià)值的方面，被地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商、規(guī)劃師和城市建造機(jī)構(gòu)等進(jìn)行運(yùn)用，同時(shí)也有部分觀點(diǎn)被忽視。傳統(tǒng)風(fēng)水文化同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣博大精深，與中醫(yī)、易經(jīng)等傳統(tǒng)文化相輔相成。一些封建迷信、負(fù)面事件的影響不僅構(gòu)成了人們的偏見(jiàn)，也掩蓋了其部分內(nèi)涵價(jià)值。西安建筑科技大學(xué)劉克成教授在《世界建筑》發(fā)表了《我思 我想 我活》一文，文中指出： 面對(duì)碎片化的世界，遺產(chǎn)既是生命漂流的坐標(biāo)，也是文化存在的證明［9］。間接的反映出傳統(tǒng)風(fēng)水文化遺產(chǎn)的重要性，同時(shí)也揭示了傳統(tǒng)風(fēng)水理論的歷史價(jià)值。傳統(tǒng)風(fēng)水理論作為我國(guó)歷史文化中不可缺少的組成部分，構(gòu)建了許多自然與人文相結(jié)合的體系，特別是歷史與地域、文脈、民俗等因素相結(jié)合的背景，使傳統(tǒng)風(fēng)水理論成為華夏文化中不可或缺的一部分。傳統(tǒng)風(fēng)水理論的研究不僅需要客觀理性的研究方向，同時(shí)應(yīng)具備建筑學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，研究者還需熟讀古代經(jīng)典著作，才能合理的構(gòu)成正確的研究體系，不斷開(kāi)展實(shí)踐論證，克服困難、糾正之前的誤解與誤讀，正確的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。傳統(tǒng)風(fēng)水理論對(duì)現(xiàn)代住宅建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)有著重要的啟示和推動(dòng)作用，使現(xiàn)代住宅規(guī)劃有了更多的借鑒，建造一個(gè)兼具時(shí)代特征和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的人類(lèi)居住環(huán)境是一項(xiàng)歷史性的急迫任務(wù)［10］。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)風(fēng)水文化在居住建筑規(guī)劃中的使用，有助于進(jìn)一步挖掘古建筑文化的內(nèi)涵，在規(guī)劃上更好地體現(xiàn)“天人合一”的思想，間接地滿足了人對(duì)環(huán)境的需求，有助于營(yíng)建充溢人文氣息的現(xiàn)代住所。不斷解析古建筑設(shè)計(jì)的言語(yǔ)與內(nèi)涵，豐富建筑文化理論，與時(shí)俱進(jìn)不斷完善新時(shí)代建筑規(guī)劃體系?？傮w而言，建筑規(guī)劃應(yīng)借鑒歷史文化的科學(xué)部分，做到古為今用。建立合理的規(guī)劃協(xié)作機(jī)制，同時(shí)需要各部分密切配合與協(xié)調(diào)［11］。在符合客觀條件的情況下，不斷用科學(xué)的方式解讀傳統(tǒng)風(fēng)水理論中值得借鑒的部分，同時(shí)積極地將一些科學(xué)客觀的傳統(tǒng)風(fēng)水文化運(yùn)用到居住建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃中，使規(guī)劃更具有中國(guó)傳統(tǒng)特色和文化內(nèi)涵。