莊丹華

（1.中國藝術(shù)研究院，北京 100029；2.浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315012）

基因是什么，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，基因是生物體遺傳的基本單位。根據(jù)百度百科“基因”詞條解釋：“基因（遺傳因子）是產(chǎn)生一條多肽鏈或功能RNA 所需的全部核苷酸序列。基因支持著生命的基本構(gòu)造和性能。儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的全部信息?！雹佟盎颉痹~條見百度百科，https：//baike.baidu.com/item/%E5%9F%BA%E5%9B%A0/227875?fr=aladdin.按照遺傳學(xué)中基因理論來解析溫州鼓詞，就會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)象和生物現(xiàn)象存在相似之處，溫州鼓詞不管如何變遷，始終離不開幾個最基本的藝術(shù)基因，那就是：方言、音樂、詞（曲）本和表演，它們共同決定了溫州鼓詞的“基本構(gòu)造和性能”，也就是決定了溫州鼓詞的特質(zhì)。方言是地方文化的靈魂，是這個地域古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，方言也是最能體現(xiàn)說唱藝術(shù)的藝術(shù)個性的基因，溫州鼓詞也不例外。

溫州鼓詞于2006年獲評第一批曲藝類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在語言、表演樣式、文化內(nèi)涵等方面都具有鮮明的個性，尤其是它所持的方言——“溫州話”（甌語）被看作是世界上最復(fù)雜最有特色的語言，至今仍保留著古音韻適合吟唱的特點，被稱作人類語言的“活化石”，因此以溫州鼓詞的方言基因為樣本來展開深入研究，對曲藝類非遺的基本媒介——方言的保護(hù)傳承及鼓詞藝術(shù)本身的保護(hù)發(fā)展都具有積極的意義。

本論文基于非遺保護(hù)的理念，運用遺傳學(xué)中的基因理論闡析溫州鼓詞的方言基因，從方言基因中最基本的構(gòu)成因子——語音、語意出發(fā)，來解析“溫州話”在溫州鼓詞中所呈現(xiàn)出來的基本樣態(tài)、語音語意的特色和文化內(nèi)涵，揭示其價值與作用，以更好地保護(hù)傳承這一傳統(tǒng)曲藝，并可作為其它地方曲種保護(hù)傳承的借鑒。

1 溫州鼓詞的語言樣態(tài)

“溫州話”中的瑞安城關(guān)話是目前溫州鼓詞基本的說唱語言，溫州鼓詞說的時候用散文，唱的時候用韻文，說唱相間，韻散交錯，同時使用方言土語來表述演出內(nèi)容，這是方言基因在溫州鼓詞說唱中所呈現(xiàn)出來的基本樣態(tài)，具體涉及到語音、語意兩方面，是溫州鼓詞中最具個性的部分。

就語音而言，溫州鼓詞以唱為主，韻文占主體，采用方言的轍韻，依字行腔，既講究平仄又要求押韻，并有嚴(yán)格的格律要求?！俺~必須依據(jù)瑞安話讀音去押韻，押平聲韻。鼓詞共分十六部韻，即一先、二冬、三江、四支、五歌、六魚、七陽、八庚、九青、十灰、十一尤、十二侵、十三寒、十四知、十五刪、十六來等?！雹俦R和樂.溫州鼓詞——甌海發(fā)展簡史[M].北京：中國民族攝影藝術(shù)出版社，2019：111.“平仄和押韻只要求在唱句的末字上，其他字句都可不論。除首句起韻是落在平聲字以外，其他的都要求上仄下平，即上句末字要仄聲，下句尾字落平聲?！雹谕希?10 頁.“鼓詞唱句是首句起韻，接著逢雙押韻，韻腳在偶句的末字?！雹弁?，第111 頁.上仄下平的聲調(diào)和逢雙押韻的韻轍要求，這兩個方面既是溫州鼓詞唱詞的格律要求，也是語言基因中的語音部分所呈現(xiàn)出來的基本樣態(tài)。

就語意而言，不管是說還是唱，溫州鼓詞都要敘述故事、刻畫人物、抒發(fā)人物內(nèi)心的情思，以及對事件和人物進(jìn)行評議，等等。這些都需要通過明白曉暢的口頭語言來傳達(dá)，而“溫州話”的口頭語匯極其豐富，方言土語中包含大量的俗語、俚語、諺語、歇后語、謎語等，蘊含著豐富的地域文化信息，這使得溫州鼓詞生動形象，特色極其鮮明。這也是溫州鼓詞語言基因中的語意部分所呈現(xiàn)出來的基本樣態(tài)。

溫州鼓詞“表演時說唱相間，韻散交錯，自然連接，既能敘事又能代言，十分靈活，充分表現(xiàn)了曲藝說唱藝術(shù)的表演特點?！雹芡希?10 頁.這離不開溫州方言語音和語意的豐富性，也就是溫州鼓詞方言基因的作用。

2 “溫州話”的來源、特色與價值

溫州鼓詞的重要特色和價值源于“溫州話”尤其是瑞安城關(guān)話本身，因其較多保留了唐宋以前的語音，在漢語方言中具有重要地位。同時兩者也是相互促進(jìn)的，通過溫州鼓詞的傳承也使古漢語適合吟唱的特質(zhì)得以保留至今。

2.1 “溫州話”（甌語）的來源

被稱為“活化石”的“溫州話”，它的古音韻來自于哪里呢？這要從歷史上北方文化中心的南移說起，由于北方中原地區(qū)、黃河流域幾次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，許多世族大家和知識分子為躲避戰(zhàn)亂舉家舉族南遷，在溫州，西晉末年到東晉時期和唐末五代時期北方人口兩次遷入，兩次大規(guī)模移民的中原氏族后裔構(gòu)成了現(xiàn)在溫州甌語居民的主體。大規(guī)模的移民運動，加上移民本身帶來了較為先進(jìn)的文化，對當(dāng)?shù)匚幕兔癖娨庾R產(chǎn)生較大的影響。首先是西晉末年到東晉時期，據(jù)考證，“溫州話有一部分源自河洛話。中原黃河、洛水流域世稱河洛地區(qū)。據(jù)史料記載，河洛人大規(guī)模入浙是在東晉時期，當(dāng)時，漢人已成為浙南境內(nèi)居民的主體。這些漢人帶來的漢語，應(yīng)該是溫州話形成的基礎(chǔ)。”①沈克成，沈迦.溫州話[M].寧波：寧波出版社，2013：199.其次是唐宋時期的大規(guī)模移民運動，“唐高宗之后，河洛人又大規(guī)模入浙，尤其是宋高宗南逃，中原士人又大批遷移入浙，這就有力地為專家研究溫州方言提供了佐證：溫州人的根在中原，而溫州話乃是來自中原的河洛話?！雹谕?而且，這一現(xiàn)象還在古老的族譜中得到證明，“平陽一帶一些古老的鄉(xiāng)土族譜里，較全面地記載了先祖來自河洛地區(qū)?！雹弁?

先民們到達(dá)浙南地區(qū)，尤其是溫州一帶，由于其“七山二水一分田”的地理環(huán)境，與外界交通極為不便，使得其語言和文化習(xí)俗變化很小，所以方言中的古音韻得以流傳至今。早期到達(dá)的先民普遍逐水而居，主要分布在溫州地區(qū)三條江甌江、飛云江和鰲江周邊，包括溫州市區(qū)（含鹿城、龍灣、甌海）及永嘉、瑞安、文成、樂清、平陽、蒼南、洞頭、泰順等縣市。因此，就所持方言來說，“其中，溫州市區(qū)和永嘉縣最純，瑞安市和文成縣基本上講甌語，只有個別鄉(xiāng)村通行閩語或畬客話。樂清清江以南海積平原講甌語，平陽鰲江下游、蒼南小部、泰順的百丈、洞頭的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也講甌語。蒼南縣通行甌語的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有龍港、湖前、靈江、瀆浦、滬山、沿江、龍江、宜山、鐵龍、平等、江山、鳳江、天井、蒲城等。蒲城是吳語的南極，一個受閩語包圍的甌語方言島。洞頭縣說甌語的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有大門、麓西、三盤、元覺、霓嶼等。泰順縣只有百丈口鎮(zhèn)說文成甌語。此外還有青田的溫溪、萬山和玉環(huán)的陳岙、李岙一角?！雹芡?，第18 頁.這些地方或者是山下小塊沖積平原，或者是海邊小區(qū)塊的海積平原，或者僻處海島，都是山環(huán)水繞，古代交通閉塞的地方，耕地少，生存不容易，先民避難來此以后與外界交流比較少，同時受戰(zhàn)爭與政治變動的影響也相應(yīng)減小，加上族群本身的閉環(huán)性，所以語音變化也少，還能保留中古音的特色。

“基因有兩個特點：一是能忠實地復(fù)制自己，以保持生物的基本特征；二是在繁衍后代上，基因能夠’突變’和變異，當(dāng)受精卵或母體受到環(huán)境或遺傳的影響，后代的基因組會發(fā)生有害缺陷或突變?！谡５臈l件下，生命會在遺傳的基礎(chǔ)上發(fā)生變異，這些變異是正常的變異。”⑤“基因”詞條見百度百科，https：//baike.baidu.com/item/%E5%9F%BA%E5%9B%A0/227875?fr=aladdin.處在一個相對封閉自足的地域，溫州方言具有相對穩(wěn)定性，它不斷復(fù)制自己，保持自身的特性，同時隨著時代的變遷和生存環(huán)境的變化，基因中的某些“信息”得到補充和完善，但基本構(gòu)成和結(jié)構(gòu)方式始終未變，它的變異屬于正常的變異，是在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)一步完善，這使得溫州鼓詞語言經(jīng)歷幾百年依舊能夠保持自身基本面貌和樣態(tài)。

2.2 “溫州話”的特色和價值

“溫州話”最大的特色和價值在于它的語音還保存著比較完善的古音體系，能幫助今天的人了解古音韻律?！霸诶^承傳統(tǒng)漢語音韻結(jié)構(gòu)上，普通話有重大缺陷。普通話聲母結(jié)構(gòu)迥異于古漢語、古漢語三十六母中的全濁音在普通話及其他一些方言中已被全盤清化，唯在屬于南吳語的溫州話中得到了保留?！雹偕蚩顺?，沈迦.溫州話[M].寧波：寧波出版社，2013：200.濁音清化帶來的后果是“大量古詩詞用普通話讀不出韻腳韻律（尤其是講究舒促結(jié)構(gòu)的詞曲）”②同上.，因此，用普通話很難講解清楚詞曲的格律，也失去了吟唱的特色，而“溫州話”等保留古音韻尤其是入聲較多的方言還保留著這一特色。

溫州鼓詞在歷史上曾采用甌語區(qū)的永嘉方言、溫州城區(qū)方言和瑞安方言等進(jìn)行說唱，但從上世紀(jì)四五十年代起，溫州鼓詞藝人幾乎一致選用瑞安城關(guān)話（方言）來說唱，以其為標(biāo)準(zhǔn)音，唱詞依據(jù)瑞安話讀音押韻，這是什么原因呢？鼓詞藝人說是因為瑞安話噴口重，字少聲調(diào)多，好唱。究其實質(zhì)，是因為瑞安方言的基因中所保留的古漢語元素最多，適合吟唱，“現(xiàn)代漢語里消失了的一些古漢語語匯、語法、語音與韻律，在瑞安話中則保留著。”所以瑞安方言較其他方言價值更高，而秉承瑞安方言說唱的溫州鼓詞因其方言基因而具有了更高的價值。

至于當(dāng)下唱詞為何要選擇瑞安城關(guān)話，是因為瑞安市下轄城關(guān)、莘塍、塘下、湖嶺、陶山、高樓等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，雖然不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的方言基本相同，但難免還是會受到相鄰區(qū)域的影響，比如南部受平陽話和閩語影響，北部受溫州話影響，東西部的差異也較明顯，因此城關(guān)片的方言語音相對更為純正。因為唱詞是依據(jù)瑞安話讀音押韻的，所以使用瑞安城關(guān)話顯然更有助于說唱表達(dá)。

雖然同處甌語體系，但是相比較而言，“在聲母方面，有些字的聲母，溫州話腭化了，瑞安話仍保持尖音不變?！雹凵蚩顺?活色生香溫州話[M].寧波：寧波出版社，2016：271.韻母方面的區(qū)別在于“瑞安話有但溫州話沒有的韻母有七個：?！雹芡?，第272 頁.由此所帶來的是“溫州話中絕大多數(shù)刪韻開口字瑞安話中均讀圓唇音，因而顯得輕柔、圓潤而甜美，……”⑤同上，第272 頁.“此外，古漢語中的讀音有開合口之分，……凡是合口字，基本都屬于閉出斂齒的，所以聽起來非常綿軟，給人一種彬彬有禮的感覺。在溫州話中，一部分合口音都改讀開口音了，而瑞安話幾乎完整地保留了古音的讀法，這是非常難得的。”⑥同上，第276 頁.所以使用瑞安話有助于溫州鼓詞藝人更好地傳情達(dá)意，表達(dá)曲本中人物的豐富情感。也正因為這一特點，瑞安話被鼓詞藝人普遍采用，其語音特點也不斷得到傳承和強化，至今猶然。

3 溫州鼓詞方言語意特色、文化內(nèi)涵及其作用

溫州鼓詞是用方言進(jìn)行口頭表達(dá)的藝術(shù)，口語化的表達(dá)使它不僅要符合口語的表述習(xí)慣，不太講究語法，但是符合老百姓的說話方式，同時也勢必使用大量老百姓喜歡聽的“土話”，也就是民間口語詞匯和俗語、俚語、諺語、歇后語、謎語、對口令、繞口令、笑話、民間歌謠等，這是溫州鼓詞方言語意特色所在，其中包含著極其豐富的地方文化信息，而且這個文化因子做的是加法，它的語匯和文化內(nèi)涵不斷積累，雖然隨著時代變遷和環(huán)境變化會淘汰一部分，但總體來看是積淀越來越豐厚，內(nèi)涵不斷得到深化，卻也沒有脫離它基本的構(gòu)成方式和語用范圍，還是屬于正常的變異。

3.1 溫州鼓詞中方言土語的文化內(nèi)涵

“溫州話”里面的俗諺俚語資源特別豐富，喻人、喻事、喻物都有，內(nèi)容可謂包羅萬象，而且語言原始質(zhì)樸，不事雕琢，具有濃郁的市井氣息和俗文化性質(zhì)。這些語言來自底層老百姓，通俗直白，既朗朗上口，又清新活潑，富有機趣，兼具人生哲理，深受老百姓歡迎，而且語言的產(chǎn)生也是與時俱進(jìn)，隨著時代變遷而有所變化，是時代風(fēng)貌、地域精神、民眾思想意識、價值觀和審美取向最直接的反映。溫州鼓詞充分運用這些民間語言來描述地域風(fēng)情、人情世故、男女情愛等，具有濃厚的時代氣息、地域文化色彩和教化意義，深受民眾歡迎。

以傳統(tǒng)鼓詞《八寶玉連環(huán)》為例，其中有一段形容男主人公許云卿的落泊相，通過丫鬟之口說出“表相公是戴頂頭巾三個角，身上藍(lán)衫掛零落，破襪猶如燈籠殼，一雙破鞋趿哩嗦，目前看來真落泊”①張仕賢.溫州鼓詞十八本（上冊）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：15.，極為形象，又朗朗上口，也很符合丫鬟的身份和說話特點。其中描述王大娘的思夫盼夫之情，唱句“檳榔探親到生地，時已半夏未茴香。菟絲牽掛四君子，苦參、葛根欲斷腸?，旇щy歸席床睡，淚如珍珠濕衣裳。沉香閣，焚木香，保夫當(dāng)歸讀文章?！雹谕?，第29 頁.以當(dāng)?shù)爻Ｓ玫乃幉臋壚?、生地、半夏、茴香、菟絲、四君子、苦參、葛根、珍珠、木香、當(dāng)歸等諧音隱喻女主人的思念之情，生動恰切，且構(gòu)思極為精妙，令人難忘。

溫州鼓詞里面的罵詈語雖然是罵人的話，卻極具特色，稱得上委婉曲折、詼諧幽默、情趣橫生。比如《八寶玉連環(huán)》里面王大娘痛罵調(diào)戲她的狂徒馬天禮：

“你會遭到‘天斧三’，不像‘幺六’看奴家。

你若有，經(jīng)過‘神和’跌下水，‘天地’不容落陰間。

‘幺五’觀看‘梅花’女，‘二三’天氣一命亡。

‘三六’家童報死訊，‘幺四’妻妾守孤單。

三番‘四六’狂徒你，臨死沒脫雙‘長衫’。

尸體抬放硬‘板凳’，想‘至尊’相會難上難！”③同上，第30 頁.

天斧三、幺六、神和、天地、幺五、二三、三六、幺四、四六、長衫、板凳、至尊無一不是“官牌九”名，每一句罵語都用民間熟知的“官牌九”做隱喻，罵人也罵得意趣橫生。不知是否考慮到有些觀眾還沒聽明白，詞本中接下來還加上一段馬天禮的奴才特意做的解釋：

“好，既然公子一定要我說，我就直說了。她第一句就罵你躲不過‘天斧三’，你聽上去好像是官牌九的名，其實‘天斧’就是天雷，說你三次遭雷劈；第二句，不像‘幺六’看奴家，說你不該這樣不三不四去看她；第三句，經(jīng)過‘神和’跌下水，‘神和’跟‘人河’同音，就是說你經(jīng)過河邊時，會掉進(jìn)水里。淹死；為什么會淹死呢？因為你太壞了，天地不容你；后來她又說‘二三’天氣一命亡，罵你會死在二三月梅雨季節(jié)，尸體最容易腐敗發(fā)臭的；‘三六’家童報死訊這一句，這是罵你死了后，有三個或者六個家人回家報死訊，你家里幾個妻妾就守寡了，所以說‘幺四’妻妾守孤單；又罵你從水里打撈上來時身上的長衫還未脫，就把你的尸體匆匆忙忙抬放到板凳上；最后罵你，‘至尊’相會難上難；‘至尊’就是父母，說你臨死時父母都沒有見面。公子，你說說看，這個婆娘罵的話是不是惡毒呢？以我看實在太惡毒了！”④張仕賢.溫州鼓詞十八本（上冊）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：31.

這一解說，觀眾肯定都明白了、解氣了，也隱合佛家“善惡有報”的因果論的義理，寓教于樂，在不知覺中教化民眾。

3.2 方言土語對溫州鼓詞的影響和作用

方言土語對溫州鼓詞的影響很大，溫州鼓詞說唱的重要特征之一就是口語化?！八恼Z言，無論說的唱的，除了書中人物語言有特殊要求和演出需要用戲曲白的以外，其他的說表，都必須是明白流暢的方言口語，像說話一樣，讓人一聽就懂?！雹荼R和樂，顏道會.溫州鼓詞創(chuàng)作基礎(chǔ)知識講座[M].北京：中國文史出版社，2017：55.因為是口語化的說唱，所以它往往沒有規(guī)范的語法結(jié)構(gòu)，而是符合老百姓平時的語言習(xí)慣，動詞前置、名詞前置等現(xiàn)象大量存在。比如《八寶玉連環(huán)》中的詞文：“跑出來小二與店東”，“那邊跑來仆家童”就是動詞前置，雖然不符合語法要求，但聽眾覺得很順耳，符合其生活邏輯。諸如此類的用法在溫州鼓詞中比比皆是。

鼓詞藝人在表演時會盡量使用方言語匯，這也跟聽鼓詞的大多是普通老百姓，文化水平不高，尤其在以前很多聽眾沒有念過書有關(guān)。土語通俗直白，能夠準(zhǔn)確表達(dá)語意，也符合聽眾文化水準(zhǔn)和說話特點，讓人聽了覺得親切，容易引起共鳴。比如《神童牧?！吩~文中有大量俗語、對子、謎語、歇后語等，極為生動。其中的歇后語：“樓臺小梅香，金蓮三寸長，為何這樣短？‘橫量’！”對聯(lián)：上聯(lián)“米篩篩米上漏下”，下聯(lián)“水車車水低流高”。謎語：“四角四頂槍，掉落河中央，河潭‘打扔倒’，爬起脫衣裳?！保ㄖi底：米粽）①張仕賢.溫州鼓詞十八本（上冊）[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：469.諸如此類，選用民間熟知的事物作比，內(nèi)容富有生活氣息，語言通俗幽默，觀眾一聽就明白，能夠引起他們極大的興趣。

溫州鼓詞是目前全國極少數(shù)仍舊保持民間演出方式的曲藝樣式，除了民風(fēng)民俗的影響，當(dāng)?shù)孛癖娔軌蛟诙喾N地方文藝樣式中仍舊選擇鼓詞，跟它的方言基因有很大的關(guān)系。“作為曲藝語言，溫州的瑞安話，既保有古音那種富有動感的聲調(diào)，又具有時代賦予的豐富多彩的詞匯，更有一種使溫州人倍感親切的歸屬感。溫州鼓詞也就是憑借著這種特有的語言，保持著至今不衰的平民化演出市場?！雹诒R和樂，顏道會.溫州鼓詞創(chuàng)作基礎(chǔ)知識講座[M].北京：中國文史出版社，2017：58.方言土語作為溫州鼓詞最基本也是最能體現(xiàn)曲種個性的藝術(shù)基因，它穩(wěn)定地保持著它在語音和語意方面的特性：“富有動感的聲調(diào)”、“豐富多彩的詞匯”，雖然隨著時代的變遷會產(chǎn)生新的民間詞匯，或者會慢慢消亡那些不再用到的詞匯，但是不管具體詞匯有哪些變化，它的基本特性始終沒有變。而且，憑借這種古老的語言，溫州鼓詞能夠保持“至今不衰的平民化演出市場”，也可見方言基因優(yōu)美的音韻和豐富的語意內(nèi)涵的魅力。

同時，這也是一個互動的過程，由于方言在曲藝中的留存，我們可以從曲藝中去尋找古音韻的痕跡，了解古音韻的特點，從不同時期的詞本中探尋方言演變的規(guī)律，也有助于更好地保護(hù)、傳承和研究這一地域文化的標(biāo)識。

綜上所述，從遺傳學(xué)的角度來看，溫州鼓詞中的方言基因在語音和語意方面都極大限度地保留了古音韻的特質(zhì)和從古至今所留存的大量民間語匯，在漫長的歷史發(fā)展過程中，除了正常的流變（變異），沒有發(fā)生顛覆性的變化（質(zhì)變），這是極為難得的，保護(hù)溫州鼓詞的方言基因，也就是保護(hù)我們的一種歷史文脈和傳統(tǒng)文化基因，其意義極為深遠(yuǎn)。而方言基因在溫州鼓詞中的精彩呈現(xiàn)，溫州鼓詞表演的方興未艾、至今不衰的平民化演出市場，也為日漸瀕臨消亡的方言提供了一個保護(hù)、傳承和發(fā)展的路徑，兩者是相互依存、相互促進(jìn)的。這也為曲藝類非遺保護(hù)提供了一個借鑒。

目前，曲藝是非遺各類別中最為薄弱和瀕危的，地方傳統(tǒng)曲藝消亡速度極快，除了因為時代和社會轉(zhuǎn)型造成曲藝生態(tài)環(huán)境變化之外，其中一個重要原因就是方言的日漸消亡，“皮之不附毛將焉存”，這使得以方言為最基本特色的曲藝也失去了生存的土壤和繼續(xù)發(fā)展的可能性。在當(dāng)下民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的大環(huán)境中，對《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所提出的“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”（方言）和使用這一語言的“表演藝術(shù)”（曲藝）我們要給予充分的重視，從多種視角對其加強研究探討，明確其意義和價值，發(fā)掘其作用和功能，讓我們的優(yōu)秀文化基因得到更好的保護(hù)和傳承，讓民眾從文化自信到文化自覺，自覺繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化認(rèn)同，提升民族自信心和凝聚力，以真正達(dá)到非遺保護(hù)的目的。