楊青山 宋婧雯

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650221）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了某個(gè)種族或人群的文化與生存密碼，是人民群眾共同創(chuàng)造、享用和傳承的歷史文化，是人類發(fā)展史的重要組成部分。從云南省的地域特征來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在研究民族精神生活、宗教信仰、習(xí)俗等方面有著重要的意義。

1.傣族剪紙及其傳播現(xiàn)狀

傣族剪紙?jiān)催h(yuǎn)流長(zhǎng)，在漢族文化和南傳上座部佛教文化的共同影響下，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格并一直流傳至今。傣族的傳統(tǒng)剪紙題材范圍廣闊，有反映在現(xiàn)實(shí)生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的大事小情，也有圖樣復(fù)雜的民間傳說(shuō)、佛經(jīng)佛理，時(shí)至今日仍廣泛用于德宏、西雙版納等地的祭祀、禮佛、喪葬、節(jié)慶及居家裝飾。[1]

1.1 傣族剪紙的特點(diǎn)

1.1.1 藝術(shù)性

傣族剪紙?jiān)煨托蜗髠魃瘢哂袧庥舻拿褡逄厣蜕衩氐淖诮绦叛龀休d。

1.1.2 地域性

傣族群眾普遍有對(duì)“天人合一”“萬(wàn)物有靈”的樸素心理認(rèn)同及對(duì)自然的敬畏、感恩之情。因此，傣族剪紙的題材和造型都與自然有著密不可分的聯(lián)系。

1.1.3 民俗性

“每一種民俗活動(dòng)都可以是一次民間美術(shù)作品的博覽會(huì)”，傣族剪紙的創(chuàng)作必然源于民俗活動(dòng)。傣族剪紙?jiān)谌谌敫黝惞?jié)日與慶典活動(dòng)中的同時(shí)結(jié)合了佛教文化，通過(guò)剪紙的內(nèi)容與意義，使祈愿者從心靈中得到滿足。

1.1.4 實(shí)用性

人們所造物活動(dòng)的最根本目的，是適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)生活的要求。傣族剪紙圖案，已滲入傣族人民衣、食、住、行的方方面面。

1.1.5 獨(dú)特性

制作上傣族剪紙分為“剪”和“鑿”，剪刀無(wú)需稿樣，順手即剪；鑿則需要特殊的刻刀、鑿子、錘和稿樣，按樣制造。在技術(shù)上不但運(yùn)用線線相交的陽(yáng)紋手段和線線相斷的陰文手段，還運(yùn)用了不鏤空的刀痕曲線來(lái)很好地展示事物細(xì)部。

1.2 傣族剪紙的傳播價(jià)值和意義

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“只有民族的，才是世界的。”中華傳統(tǒng)文化，是歷史發(fā)展匯集形成的一個(gè)體現(xiàn)了中華民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的民族文明，是中華民族發(fā)展史上所有傳統(tǒng)思想文化、意識(shí)形態(tài)的總體表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)思想上，也是千百年來(lái)華夏歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物和中華民族聰明才智的重要結(jié)晶。傣族剪紙所承載的民族文化因素是傣族文化上千年的延續(xù)。在剪紙藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，傣族剪紙藝術(shù)以其豐厚的民族底蘊(yùn)和樸實(shí)細(xì)膩的藝術(shù)形象，在我國(guó)民族傳統(tǒng)剪紙中獨(dú)具一格。所以，傣族剪紙的流傳對(duì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)少數(shù)民族文化作用巨大。

1.3 傣族剪紙的傳播現(xiàn)狀與困境

傣族剪紙藝術(shù)多用作傳統(tǒng)佛教活動(dòng)中，如紙?jiān)?、掛燈吊幢或幡、佛龕傳統(tǒng)剪紙、奘房供品、門神等表現(xiàn)形式，但剪紙技藝的傳承僅靠言傳身教，由很多傣族人在自幼耳濡目染，慢慢學(xué)習(xí)而成。云南省德宏州、西雙版納州各級(jí)政府部門都對(duì)民間傣族剪紙藝術(shù)十分重視，選擇杰出的可塑人員來(lái)開(kāi)展師傅與學(xué)徒傳代，并采取開(kāi)設(shè)訓(xùn)練班等多種形式來(lái)確保傣族剪紙的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。近年來(lái)，政府通過(guò)建立博物館、藝術(shù)傳習(xí)室以及開(kāi)展有關(guān)文化交流活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)傣族剪紙的藝術(shù)精華，但效果甚微。

由這些傳播現(xiàn)象中不難看出，在各種外來(lái)文化浪潮以及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的共同影響下，民族民間對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的生存空間已顯得日益狹小。傣族剪紙活動(dòng)多以家庭傳統(tǒng)和學(xué)校教育活動(dòng)為主，由于當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)薄弱、對(duì)傳統(tǒng)形式因循守舊等問(wèn)題的日益突出，傣族剪紙活動(dòng)陷入了后繼無(wú)人與被新鮮事物所湮沒(méi)的雙重困境。

2.技術(shù)型H5及其發(fā)展前景分析

由于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和使用，網(wǎng)絡(luò)信息傳遞科技創(chuàng)新迭代。HTML5（以下簡(jiǎn)稱“H5”）是第五代網(wǎng)絡(luò)超文本標(biāo)記語(yǔ)言，H5因其交互強(qiáng)、內(nèi)容形式豐富多樣等優(yōu)勢(shì)，在資訊傳遞、廣告植入、品牌等領(lǐng)域均有應(yīng)用。技術(shù)型H5是一種新型的、以移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為載體，通過(guò)全景、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、重力感知等新的表現(xiàn)方式，為用戶帶來(lái)多維度的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。[2]

技術(shù)型H5最常見(jiàn)的類型有全景類H5、重力感應(yīng)H5和雙屏互動(dòng)。全景類H5主要適用于空間展示，用戶通過(guò)拖拽或變換屏幕角度瀏覽720°全景場(chǎng)景；重力感應(yīng)H5是通過(guò)陀螺儀，測(cè)量重心變化使移動(dòng)設(shè)備的光標(biāo)發(fā)生位置偏移，從而實(shí)現(xiàn)用戶目的；雙屏互動(dòng)可在不同媒介間實(shí)現(xiàn)多媒體內(nèi)容的延展與展示。

2.1 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供土壤

移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)正在掀起的碎片化時(shí)間，為新技術(shù)型H5發(fā)展創(chuàng)造了土壤。據(jù)2021年7月，由中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)編制的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展研究報(bào)告（2021）》表明，截至2020年年底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模約為9.89億人，網(wǎng)絡(luò)普及率將超過(guò)70.4%，尤其是目前移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)使用者數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了16億。一方面，隨著智能終端的快速發(fā)展和普及，用戶的上網(wǎng)行為也逐漸養(yǎng)成；另一方面，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的不斷優(yōu)化，為用戶的上網(wǎng)體驗(yàn)提供了新的技術(shù)支持和保障。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的普及和流量的提升，讓在碎片化時(shí)間的接觸網(wǎng)感受得到了保護(hù)，因此，隨著移動(dòng)設(shè)備和寬帶網(wǎng)速等新科技的蓬勃發(fā)展，為技術(shù)型H5的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了賴以生存的沃土。

2.2 受眾參與權(quán)的催化作用

受眾是最積極主動(dòng)的信息尋受者，對(duì)受眾們的個(gè)性化要求也是新媒體發(fā)展的一種主要基本動(dòng)機(jī)。在1974年，卡茨明確提出了“使用與滿足理論”，它重視受眾們的社會(huì)功能，并強(qiáng)調(diào)了聽(tīng)眾的社區(qū)地位。1981年，溫達(dá)爾創(chuàng)立了“應(yīng)用與實(shí)效”模型，將效果研究和“使用與滿足理論”緊密結(jié)合起來(lái)。[3]研究結(jié)果顯示，人類的知識(shí)、人類對(duì)媒體的心理依賴、人類對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知等都屬于效應(yīng)變量。在應(yīng)用與滿意的媒介效果中，“對(duì)媒體的依靠”被人類社區(qū)普遍重視，人類越希望從媒體中得到滿足感或者認(rèn)為自身也得到了滿足感，他就越會(huì)依靠媒體。

在信息社會(huì)的多元化背景下，網(wǎng)絡(luò)群眾群體參與的意識(shí)在不斷增強(qiáng)，人們對(duì)共享參與權(quán)利的需求也在不斷增強(qiáng)。從狹義上看，網(wǎng)民是指接受了網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播的公眾；在更寬泛的意義上，則是指參與了網(wǎng)絡(luò)信息傳播的公眾。媒體即人的延續(xù)是由麥克盧漢在《了解媒體：論人的延續(xù)》一書中提出的，意即媒體的變化是人需求的反映，媒體則是人的感知能力的延續(xù)或拓展。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下，互聯(lián)網(wǎng)受眾們的參與性需要從主動(dòng)接觸到積極參與，從希望成為資訊的傳播者到成為資訊的傳播者，從表層參與性到深層參與性，他們的參與性需要是信息傳播科技發(fā)展的重要原動(dòng)力。技術(shù)型H5是互聯(lián)網(wǎng)受眾參與性需要的重要產(chǎn)品，其擁有豐富多彩的互動(dòng)體驗(yàn)與實(shí)用功能，超越了傳統(tǒng)設(shè)備與平臺(tái)功用的局限，并融合了各種新媒介表現(xiàn)形式，包含文本、圖像、音頻等，完全迎合了現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)受眾們的參與性需要。

2.3 短視頻內(nèi)容的支撐

假設(shè)技術(shù)型H5是“舞臺(tái)”，短視頻就是“故事”，“舞臺(tái)”必須有形形色色的演員講述“故事”才能讓觀眾買單。QuestMobile公布數(shù)據(jù)表明，截至2020年年底，中國(guó)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的月均活躍用戶規(guī)模將超過(guò)11.55億，5G技術(shù)所帶來(lái)的流暢體驗(yàn)，讓用戶率先在視頻、社交及游戲等領(lǐng)域展開(kāi)深度使用，5G迭代對(duì)中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的影響已悄然發(fā)生。技術(shù)型H5必須以視聽(tīng)內(nèi)容為基礎(chǔ)，來(lái)豐富使用者的感官感受，短視頻的大量出現(xiàn)也為技術(shù)型H5的內(nèi)涵表現(xiàn)提供了條件。短視頻一般是指觀看時(shí)間在5分鐘以內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)視頻，短視頻消費(fèi)行為不僅是指狹義上長(zhǎng)視頻在時(shí)間上的壓縮和非互聯(lián)網(wǎng)視頻的平臺(tái)遷移，更是碎片化時(shí)期的新型內(nèi)容消費(fèi)習(xí)慣。短視頻具備創(chuàng)意消費(fèi)門檻低、社會(huì)屬性和交互較強(qiáng)、碎片化消費(fèi)行為的特征。

2.3.1 短視頻行業(yè)發(fā)展迅速

極光（Aurora Mobile，NASDAQ：JG）于2021年8月發(fā)布的《2021年Q2移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)——行業(yè)數(shù)據(jù)研究報(bào)告》中顯示，2021年6月，短視頻行業(yè)的用戶人均日使用時(shí)長(zhǎng)達(dá)90.7分鐘，短視頻行業(yè)用戶時(shí)長(zhǎng)占比繼續(xù)提升，達(dá)29.8%，全行業(yè)中保持排名第一，與2020年同期相比提升6.2個(gè)百分點(diǎn)。由于中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶碎片使用趨向的持續(xù)和對(duì)數(shù)字多媒體內(nèi)涵消費(fèi)行為習(xí)慣的深入，中國(guó)國(guó)內(nèi)短音頻市場(chǎng)用戶規(guī)模還將不斷增長(zhǎng)?？焓?、抖音等聯(lián)手同行，BAT三巨頭參與了短視頻的競(jìng)爭(zhēng)，使得短視頻競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)了白熱化態(tài)勢(shì)，“好看視頻”“騰訊微視”等短視頻平臺(tái)開(kāi)始出現(xiàn)，5G等高新科技的落地會(huì)促使中國(guó)短視頻產(chǎn)業(yè)更快地走向下一階段。

短視頻產(chǎn)品可以分成單一產(chǎn)品和集合平臺(tái)兩種。獨(dú)立網(wǎng)站，是指中國(guó)在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)期所形成的以短視頻內(nèi)容、功能與服務(wù)為核心定位的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，圍繞短視頻展開(kāi)衍生業(yè)務(wù)。綜合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是指嵌入的短視頻相關(guān)內(nèi)容、軟件功能與業(yè)務(wù)等，其內(nèi)核位置并不同于短視頻的任何網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，而是為了借用短視頻的內(nèi)容傳播特性，更好地實(shí)現(xiàn)平臺(tái)自身核心功能訴求。根據(jù)短視頻的內(nèi)容傳播特點(diǎn)，跨平臺(tái)聯(lián)動(dòng)已成為現(xiàn)階段短視頻平臺(tái)的分發(fā)渠道。另一方面，通過(guò)以今日頭條為典型代表的平臺(tái)建立平臺(tái)矩陣，建立了內(nèi)容生態(tài)閉環(huán)體系，由旗下的不同平臺(tái)共同導(dǎo)流，西瓜視頻、火山作為微視頻和抖音等細(xì)分市場(chǎng)，共同進(jìn)行了跨平臺(tái)的導(dǎo)流；另外，社交平臺(tái)采用了內(nèi)置直播的方法進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)，秒拍、梨短視頻與微博相互連接，既提高了秒拍、梨視頻的內(nèi)容播出率，也利用短視頻增加了微博的用戶黏性。同時(shí)，傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站通過(guò)內(nèi)置播放的方式滿足用戶多元需求。近年來(lái)，短視頻網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、PGC內(nèi)容創(chuàng)意公司以及頭部網(wǎng)紅/IP開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)镸CN模式。

2.3.2 短視頻垂直領(lǐng)域內(nèi)容的重新洗牌

短視頻垂直領(lǐng)域內(nèi)容愈加豐富和細(xì)化?，F(xiàn)階段主流短視頻內(nèi)容主要集中在泛娛樂(lè)內(nèi)容，垂直領(lǐng)域內(nèi)容尚存在巨大的發(fā)展空間。據(jù)卡思數(shù)據(jù)顯示，美食類大幅提升，再度位列全行業(yè)榜首；搞笑類持續(xù)探底，播放量一路下滑；生活資訊類播放量持續(xù)跌勢(shì)，在更節(jié)目減少；游戲類走勢(shì)平穩(wěn)，頭部?jī)?nèi)容競(jìng)爭(zhēng)激烈但不夠強(qiáng)勢(shì)；美妝類播放量大跌，頭部?jī)?nèi)容持續(xù)下滑；影/劇評(píng)類播放量趨勢(shì)向上，挺進(jìn)全行業(yè)前五；旅游類、母嬰類、財(cái)經(jīng)類播放量走勢(shì)漸弱，捉襟見(jiàn)肘；娛樂(lè)類、運(yùn)動(dòng)健康類走勢(shì)平穩(wěn)，但頭部?jī)?nèi)容嚴(yán)重不足；文化教育類斷層現(xiàn)象加劇，泛文化節(jié)目機(jī)會(huì)正好。不難看出，短視頻秩序正在被解構(gòu)和重塑，短視頻行業(yè)將迎來(lái)洗牌期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容有待喚醒。

3.技術(shù)型H5對(duì)推進(jìn)傣族剪紙傳承的可行性分析

3.1 主流媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的重視

共青團(tuán)中央委員會(huì)從微博時(shí)期開(kāi)始準(zhǔn)確地把握住當(dāng)下青年人的脈搏，入駐政務(wù)抖音后快速斬獲百萬(wàn)粉絲。2018年4月，共青團(tuán)中央委員會(huì)聯(lián)合bilibili視頻彈幕網(wǎng)站（以下簡(jiǎn)稱“B站”）舉辦的“國(guó)家華服日”線上和線下文化交流活動(dòng)。同時(shí)，全國(guó)華服文化建設(shè)發(fā)展研究會(huì)也在西安成立，研究會(huì)將以“新時(shí)代新華服新青春”為主旨，以展示中國(guó)當(dāng)代華服推動(dòng)者的新風(fēng)貌。全國(guó)華服日的舉辦，將更加堅(jiān)定我國(guó)社會(huì)公眾對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)服飾文化、繼承傳統(tǒng)社會(huì)主義文明精髓的信念，推動(dòng)著越來(lái)越多的年輕人關(guān)注傳統(tǒng)文化。

官方媒體是引導(dǎo)社會(huì)輿論的風(fēng)向標(biāo)，傳統(tǒng)文化在官方媒體的推動(dòng)下才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。官方傳媒抓住時(shí)代脈動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族文明。所以，技術(shù)型H5適合互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)者的閱讀習(xí)慣且互動(dòng)性更強(qiáng)，可成為互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式，應(yīng)用于傣族剪紙的保存和傳播更易于被互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)者接受。

3.2 傣族剪紙?jiān)跀?shù)字化技術(shù)領(lǐng)域的探索

芒市的傣族剪紙積極嘗試數(shù)字化建設(shè)，已初步顯露成效。首先，通過(guò)建設(shè)數(shù)碼檔案庫(kù)，運(yùn)用多媒體和計(jì)算機(jī)技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源變?yōu)橐晕淖?、音、圖形、像等的表現(xiàn)形式存放于互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)中，以達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源永久性的儲(chǔ)存與維護(hù)。在現(xiàn)階段，對(duì)芒市傣族剪紙可以利用二次元和三維的數(shù)字化掃描科技、數(shù)字?jǐn)z像攝影、三維空間立體模型、圖像處理技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景等手段，實(shí)現(xiàn)高精度獲取和剪紙工藝等各層次構(gòu)成的資源信息。第二，通過(guò)建設(shè)數(shù)碼博物館，運(yùn)用新一代的傳媒科技將信息資源實(shí)現(xiàn)為集中保存、開(kāi)發(fā)、管理、檢索、呈現(xiàn)和宣傳信息的數(shù)字化平臺(tái)，并通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及交互操作方式，有很大的趣味性和直觀性，讓社會(huì)大眾能夠更加主觀地使用程序界面來(lái)認(rèn)知和理解芒市傣族剪紙。第三，通過(guò)搭建基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲取所需要的信息資料，將已數(shù)字化的芒市傣族剪紙藝術(shù)進(jìn)行更加廣泛的宣傳，從而推動(dòng)芒市傣族剪紙藝術(shù)與各個(gè)族群之間的文化交流。[4]

盡管從芒市傣族剪紙的試點(diǎn)開(kāi)始逐步邁入了數(shù)字化進(jìn)程中，但隨著數(shù)字化設(shè)備開(kāi)始由PC端向移動(dòng)終端轉(zhuǎn)化，而數(shù)碼資料庫(kù)、數(shù)碼博物館等方式也早已不再適合于當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)受眾的閱讀方式，網(wǎng)絡(luò)受眾不再滿足于信息的獲取，網(wǎng)絡(luò)受眾是能動(dòng)的，他們享受參與信息傳播的過(guò)程并從其中獲得滿足感，技術(shù)型H5正好滿足網(wǎng)絡(luò)受眾的這一需求。

3.3 技術(shù)型H5的傳播優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)H5制作想要有吸人眼球的“特效”，就必須對(duì)交互進(jìn)行多層次、多元素、多媒體的設(shè)計(jì)，不僅設(shè)計(jì)成本高昂，而且對(duì)手機(jī)軟硬件要求較高，制作成本與用戶成本的阻礙會(huì)直接影響用戶體驗(yàn)的流暢性。短視頻的融合能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)H5技術(shù)上的不足，短視頻內(nèi)容的多元化節(jié)省了交互設(shè)計(jì)成本，依靠動(dòng)作模擬與CG技術(shù)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)復(fù)雜、炫酷的展現(xiàn)效果。

現(xiàn)階段短視頻技術(shù)已構(gòu)成生態(tài)封閉環(huán)境，不論是單一平臺(tái)或是綜合平臺(tái)，在各個(gè)生態(tài)圈的平臺(tái)之間具有潛在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因此無(wú)法進(jìn)行聯(lián)動(dòng)導(dǎo)流。技術(shù)型H5的應(yīng)用既可以突破平臺(tái)局限，分享鏈接也可以隨時(shí)查看，從而避免了生態(tài)閉環(huán)的缺點(diǎn)，拓展網(wǎng)絡(luò)受眾傳播面積，真正實(shí)現(xiàn)傣族剪紙的保護(hù)與傳承。[5]

3.4 技術(shù)型H5在其他領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)借鑒

就新媒體應(yīng)用領(lǐng)域而言，技術(shù)型H5在新媒體領(lǐng)域中的運(yùn)用也更加成熟。人民網(wǎng)于2017年兩會(huì)召開(kāi)前夕推出了H5增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)《“劇透”2017年全國(guó)兩會(huì)》，新浪微博的點(diǎn)擊率破50萬(wàn)，人民日?qǐng)?bào)的點(diǎn)擊率接近60萬(wàn)，人民日?qǐng)?bào)的頭版頭條更是超過(guò)了220萬(wàn)次。同年兩會(huì)期間，中央人民廣播電臺(tái)推出增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)H5《王小藝的朋友圈》，模擬朋友圈界面，為用戶提供了更加真實(shí)的交互體驗(yàn)。[6]

從汽車廣告領(lǐng)域出發(fā)，2017年別克汽車發(fā)布了一則重力感應(yīng)H5《一指之力逃亡記》，由開(kāi)發(fā)人員在手機(jī)游戲中種植了別克車型，將其當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)游戲角色的逃生用具，以與玩家交互的形式推廣別克推出新車的手機(jī)安吉星遠(yuǎn)程開(kāi)啟、智能全路況四驅(qū)系統(tǒng)，以及智能互聯(lián)CarPlay操作系統(tǒng)等新功能。2018年“餓了么”App推出了一則技術(shù)型H5廣告《除了吃你還會(huì)干啥?!》，滿足用戶身臨其境體驗(yàn)的同時(shí)，推廣了“餓了么”App訂酒店、訂電影票等拓展功能。[7]

技術(shù)型H5在新媒體、廣告等領(lǐng)域都有較成熟的應(yīng)用案例，給技術(shù)性H5在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和傳播中的運(yùn)用方面帶來(lái)了重要借鑒意義。

3.5 傣族剪紙與技術(shù)型H5的高度契合

廣告收入和用戶規(guī)模、影響力的“斷崖式下滑”正在成為傳統(tǒng)媒體危機(jī)的來(lái)源，在這種危機(jī)意識(shí)的影響下傳媒創(chuàng)新應(yīng)運(yùn)而生。創(chuàng)造過(guò)程是新的設(shè)計(jì)理念（或產(chǎn)品、服務(wù)）的制造、發(fā)展和接受的過(guò)程。在創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)新者把當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展環(huán)境中的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)變成全新的創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上又發(fā)展出廣泛應(yīng)用的新商品或服務(wù)項(xiàng)目。傳媒創(chuàng)造也是必須借助人文媒介的。首先，傣族剪紙保護(hù)技術(shù)和傳統(tǒng)數(shù)字技能中的場(chǎng)景重構(gòu)、模擬復(fù)原，都和技能型H5的制作原理具有承襲性，技能型H5則把這些技能移植到手機(jī)客戶端，比較適合現(xiàn)階段手機(jī)受眾們的習(xí)慣；其次，技術(shù)型H5內(nèi)容強(qiáng)、便于在網(wǎng)上宣傳、發(fā)展周期較短等特點(diǎn)，為傣族剪紙發(fā)展中宗教信仰的信息承載工作提供了重要平臺(tái)。傣族剪紙藝術(shù)作為一種簡(jiǎn)單實(shí)用的技術(shù)，是傣族人向佛祖表達(dá)情意的方法，佛祖廟宇的裝潢、擺設(shè)和一年中的所有節(jié)日以及生老病死等有關(guān)活動(dòng)，他們把內(nèi)心的所愿所盼、所思所悟，形象地融合到了剪紙創(chuàng)作之中，如佛祖廟宇內(nèi)部的長(zhǎng)幡上，常以絹料做底，再用金、銀紙、彩紙等剪出白象、馬鹿、孔雀王朝、蝠屬、龍、駿馬、獅子、游魚、蓮花、凈瓶、神佛、靈塔、亭閣等小圖案。根據(jù)上文描述不難看出，傣族剪紙的佛意形象化與科技型H5的交互模型很高吻合，傳統(tǒng)剪紙技藝的手繪交互與科技型H5的觸屏交互異曲同工，富有佛家含義的圖樣與科技型H5的現(xiàn)象化聚集不謀而合，如科技型H5就可以借助使用者的觸屏操控，再現(xiàn)了傣族剪紙技藝由抽象的剪紙單元逐漸形象為剪紙成件的整個(gè)流程。

4.技術(shù)型H5在傣族剪紙文化傳播中的應(yīng)用

技術(shù)型H5將短視頻內(nèi)容生產(chǎn)重點(diǎn)集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)階段對(duì)這一內(nèi)容生產(chǎn)還處在較原始狀態(tài)，并沒(méi)有進(jìn)行啟蒙研究與發(fā)掘，需要深入研究以便于創(chuàng)作者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳播過(guò)程進(jìn)行解構(gòu)和重建。

4.1 技術(shù)型H5的具體應(yīng)用方式

以B站作為研究樣本，從2018年4月至2019年2月，B站涌現(xiàn)出近100萬(wàn)條Vlog視頻，30余萬(wàn)UP主投遞了他們的Vlog記錄。Vlog即Video Blog，現(xiàn)階段對(duì)Vlog尚未形成明確的定義，個(gè)人的生活記錄視頻均可以稱為Vlog，但“生活記錄”類型的短視頻是早就存在的了。UP主“孤獨(dú)的美食基”從2017年上傳Vlog至今，已經(jīng)積累了130.7萬(wàn)粉絲。從內(nèi)容層面來(lái)看，Vlog是“我”瑣碎的日常生活，無(wú)論美食、萌寵還是旅游、測(cè)評(píng)都可以歸屬到Vlog的行列，Vlog的優(yōu)勢(shì)在于網(wǎng)絡(luò)受眾是在別人的Vlog里找尋自我生活的縮影，他們渴望去比較“我”和“他”生活方式的相同和不同，這樣的“欲望”吸引著大批網(wǎng)絡(luò)受眾向Vlog靠攏。B站美食類UP主“盜月社食遇記”正在嘗試用Vlog展現(xiàn)美食以外的元素，B站萌寵類UP主“花花與三貓CatLive”也正在嘗試不同風(fēng)格的轉(zhuǎn)型。Vlog并不是短視頻形式的轉(zhuǎn)型，而是一種新穎的創(chuàng)作方式，任何垂直領(lǐng)域的創(chuàng)作者都能從中找到表達(dá)自己的方式。

在技術(shù)型H5中植入視頻博客的創(chuàng)意方法，比如專門設(shè)計(jì)并制作全景型H5《傣剪傳習(xí)人的秘密》，藉由影像部落格的創(chuàng)新方式，還原傳習(xí)者的工作環(huán)境和工作狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)觀眾藉由切換熒幕的角度，了解整個(gè)作坊，或由傳習(xí)者帶領(lǐng)，體驗(yàn)場(chǎng)景，以親身體驗(yàn)傣族剪紙的獨(dú)特魅力，消除網(wǎng)絡(luò)觀眾對(duì)傳習(xí)者的神秘色彩;又如增強(qiáng)真實(shí)H5《手藝德宏》，印有豐富內(nèi)容的傣族剪紙，在印制圖形中放二維碼，并利用移動(dòng)設(shè)備攝像頭的“掃一掃”功用，按照網(wǎng)絡(luò)受眾所選定的圖形制作剪紙樣式教學(xué)短視頻，從而增加剪紙課程的趣味性，寓教于樂(lè)。

4.2 技術(shù)型H5的應(yīng)用價(jià)值

4.2.1 議程設(shè)置的熱點(diǎn)效應(yīng)

大眾傳播無(wú)法判斷受眾如何想，卻能夠通過(guò)安排話題左右人們關(guān)心的事情與看法，因而高度重視議程設(shè)置、融合傳播才能產(chǎn)生傳播乘數(shù)效應(yīng)。[8]技術(shù)型H5可以提供大量熱門詞語(yǔ)、話題以及熱門事件，在大家不斷轉(zhuǎn)載與分享的同時(shí)也很容易創(chuàng)建新的熱門話題。將技術(shù)型H5運(yùn)用于傣族剪紙中可以給傣族剪紙帶來(lái)熱點(diǎn)效果，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和傳播，效果范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大。

4.2.2 受者向傳者的隱性轉(zhuǎn)化

成功的演說(shuō)往往能影響聽(tīng)者的意志，強(qiáng)化并轉(zhuǎn)變他的立場(chǎng)、看法，使其行為能沿著演說(shuō)者所期望的方向發(fā)展。技術(shù)型H5可以恰當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)受眾群體的需要，把要求轉(zhuǎn)變?yōu)轵?qū)動(dòng)，使受眾群體能動(dòng)地向傳者轉(zhuǎn)變，在不知不覺(jué)中擴(kuò)大信息發(fā)布途徑。

H5技術(shù)在保護(hù)和傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有很大的價(jià)值，探討H5技術(shù)在云南省的民族文化保護(hù)中的應(yīng)用，既是對(duì)傳統(tǒng)民間文化的一種尊重與闡釋，同時(shí)，H5技術(shù)也將發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，為傣族剪紙文化注入一股新的生機(jī)。