陳心怡 鄭曉迪

（1.遼寧科技大學，遼寧 鞍山114051；2.山東藝術學院，山東 濟南250300）

1.以交互設計為特點的移動化傳播路徑

互動視頻和互動小程序都屬于交互設計的移動化社交類型，都注重設計邏輯的情節(jié)設置，“紅色故事”傳播中的參與性、互動性是價值所在，從敘述“紅色故事”為出發(fā)點進行沂蒙紅色文化的傳播，可帶動公眾對紅色文化及精神的學習、理解和認同。

1.1 互動視頻

互動視頻最重要的是設計邏輯的架構和劇情選擇的設定，這直接影響了受眾參與選擇的體驗感和認同感。國內(nèi)知名視頻平臺愛奇藝將互動視頻定義為一種全新的視頻類型，旨在通過增強體感反饋、劇情參與、內(nèi)容探索等方式為觀眾帶來更加豐富的觀看體驗。所以互動視頻在交互性上，具有傳統(tǒng)視頻不具備的選擇優(yōu)勢；在敘事性上，又比普通游戲更注重內(nèi)容的輸出。美國戈夫曼的擬劇理論提出，情景決定角色，角色和互動緊密相連，決定了不同的表演劇情，受眾面對不同劇情時，先要經(jīng)歷一個內(nèi)心的“自我交流”，主動接受角色扮演，并由角色產(chǎn)生自我認同，繼而決定如何采取行動。[1]以B站“233號歷史研究所”為例，每一期的互動視頻都是基于不同的文化歷史架構之下，源于真實人物傳記之中。觀眾會“穿越”到特定的歷史時期成為一位未知人物，究竟扮演哪位歷史角色取決于觀眾的選擇。隨著故事發(fā)展和人物解鎖，觀眾開始不斷學習歷史并分析局勢，最后按照自己的解讀和認知做出最優(yōu)選擇，在此過程中實現(xiàn)了視頻的科普意義和觀者的價值認同。所以對沂蒙“紅色故事”的互動視頻設計也是如此，如果故事結構不夠緊湊，會導致內(nèi)容吸引力不足；如果在情節(jié)點選擇的設置中存在無效性，那么觀者復看時會陷入“西西弗斯”陷阱，所以要在真實人物的角色選擇和紅色故事的劇情框架之間尋找平衡點，重視內(nèi)容表達和劇情節(jié)點設計。這就需要互動視頻設計和傳播者做到合理安排劇情引導受眾產(chǎn)生更好的角色體驗，進而形成角色認同，體會劇中的沂蒙紅色文化進而形成文化認同，感悟深層的紅色精神內(nèi)核進而形成價值認同，在自主選擇的游戲感中不斷加深對沂蒙紅色文化的認同。

1.2 互動小程序

相較于互動視頻，小程序更具有受眾接受的普遍性特征，除情節(jié)設計的故事性外，更要注意貼合大眾化需求實現(xiàn)大范圍的文化傳播和價值認同?；有〕绦蚴且环N不需要下載安裝即可使用的應用，小程序在移動端的軟件上以宣傳為目的，相對于原生App，投入成本低，可以簡化用戶操作，增強內(nèi)容與用戶的互動性，更容易產(chǎn)生病毒式傳播。2021年4月，由共青團中央、中共中央宣傳部等組織，共青團山東省委、臨沂市委承制的第十一季第五期“青年大學習”宣傳教育活動，以互動小程序的形式精準地覆蓋了高校學生群體，宣講者在沂蒙紅色景區(qū)以口頭講述的方式進行沂蒙故事的宣傳，內(nèi)容充實具有科普和教化意義，觀者可以通過問題選擇和引導箭頭繼續(xù)劇情，邁出了面向青年了解沂蒙紅色文化和精神的第一步，但是距離實現(xiàn)更大范圍的文化認同還是任重而道遠。加姆桑的框架理論認為，媒介內(nèi)容生產(chǎn)是框架理論的中心問題。[2]反映在互動小程序中就是其內(nèi)容制作怎樣規(guī)范人們對它的理解，而心理層面的框架是受眾處理信息和建構內(nèi)容的方法。受眾以他們不同的角度和立場，將自己的理解“框架”落實到 “紅色故事”的情節(jié)發(fā)展中，再加上有吸引力的畫面設計，以及符合大眾心理的邏輯架構，吸引受眾變成了小程序的主導者，完成了小程序框架下的互動過程。因此在情節(jié)設定上要增強“紅色故事”的邏輯性，比如以沂蒙紅嫂的故事展開多條支線，通過選項自主選擇劇情走向，精致的畫面輔之動效設計的配合，增加瀏覽紅色文化的趣味性。對受眾認知層面，要策劃清晰的交互邏輯，把握普適化需求，保證內(nèi)容及畫面接受程度的大眾化，有利于形成大范圍的紅色文化價值認同。

2.以互動情境為基礎的移動化傳播路徑

根據(jù)直播時長和有無干預等區(qū)別，將互動直播劃分為移動直播和慢直播兩種，兩者都將內(nèi)容傳播建立在互動情境的基礎上，從“紅色精神”能夠獲取的情感和情緒出發(fā)，通過受眾的情境認知，在模擬的共享平臺推動沂蒙文化的價值認同和精神傳承。

2.1 移動直播

文化類直播建立在受眾情境認知的基礎上，密切結合受眾的內(nèi)容偏好與情感共鳴，打破交流的局限性，才能形成群體認同和文化認同。移動直播是一種在現(xiàn)場隨著事件的發(fā)生、發(fā)展進程同步制作和發(fā)布信息，具有雙向流通過程的信息網(wǎng)絡發(fā)布方式。[3]2021年5月，由中國戲曲學院、北京服裝學院等11所藝術院校聯(lián)合主辦的“藝術名校領讀經(jīng)典”直播活動，于山東藝術學院圖書館報告廳直播了一場“紅色經(jīng)典作品中的黨史教育——弘揚沂蒙精神”的思政公開課。公開課另辟蹊徑地以沂蒙文藝作品為切入點，在直播中增加《沂蒙六姐妹》片段現(xiàn)場配音和歌舞劇《沂蒙那座橋》《沂蒙山》的情景展示，請導演或主編親自講述沂蒙文藝作品背后的拍攝經(jīng)歷和真實紅色故事，觀眾被舞臺表演和真實經(jīng)歷深深吸引，不知不覺中被“紅色精神”鼓舞。萊夫和溫格為代表的情境認知理論認為，一般在情境中，個體心理的認知過程在其建構、指導和支持中進行活動。[4]知與行是交互的，移動直播的“知”是情境化的，給受眾提供的是參與性、同場感的文化體驗，“行”則是受眾的行為反饋，受眾的主動融入促進了對直播內(nèi)容的理解，從而形成互動過程。受眾置身于移動直播的情境中產(chǎn)生沉浸體驗，繼而產(chǎn)生群體情緒，群體情緒的即時反饋打破了距離所帶來的交互限制，實現(xiàn)了有效、順暢的交流，這無疑是一個“知”和“行”相統(tǒng)一的傳播過程。所以要在移動直播的情境設計中，在滿足受眾認知的基礎上，更要激發(fā)觀者的感性情緒和情感。受眾通過對沂蒙紅色文藝作品的討論收獲了參與感與認同感，實現(xiàn)了欣賞和交流需要的雙重滿足，便會不自覺地產(chǎn)生強烈的群體認同感。

2.2 慢直播

慢直播的文化類傳播建立在互動情境的創(chuàng)立之上，并且觀者對該文化能夠獲得情緒情感共鳴，才能得到群體認同乃至社會認同。慢直播是一種借助直播設備對實景進行超長時間的實時記錄并原生態(tài)呈現(xiàn)的直播形態(tài)，具有播放時間長、畫面不加修飾、無剪輯、無主持等特點。[5]2020年1月到7月，央視頻上線的《疫情24小時》欄目分別推出《與疫情賽跑——全景見證武漢火神山醫(yī)院崛起》《近景直擊武漢雷神山醫(yī)院》等系列直播，對武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設工地進行固定機位直播。依賴于受眾疫情防控期間特殊的情緒以及長期積累的家國情感，慢直播通過建立互動情境，提供關注焦點，從而讓觀者在充當“云監(jiān)工”等角色的過程中對疫情產(chǎn)生積極情緒和精神認同，這無疑是主流媒體融合傳播中的一次成功范例。根據(jù)柯林斯的互動儀式理論，參與疫情慢直播互動儀式的人群有著共同的關注對象、共同的情感體驗，通過跨越空間的在線交流，逐漸形成一個想象共同體，隨著交流時長的增加，逐漸加深集體認同。但是抖音直播平臺就曾出現(xiàn)“清華一男子熬夜直播非遺，專注建盞無互動，38小時僅有導師一人觀看”的事件。由此可見，這種“慢”直播形式在進行文化類傳播時需要一定的前提條件，除讓觀者共處于互動情境外，還需要來自群體的文化共享和情感聯(lián)結，才能留住觀眾，實現(xiàn)文化認同。這就需要在鏡頭放置和情感塑造上進行精準考量，確保直播的沂蒙文化內(nèi)容具有絕對的真實性和強烈的代入感，引導受眾聚焦于“紅色精神”并產(chǎn)生諸如感動之類情緒情，繼而產(chǎn)生精神共鳴，自愿起到共享“紅色精神”與維系群體的傳播效果，進而形成文化和價值認同。

3.以線上線下聯(lián)動為依托的移動化傳播路徑

數(shù)字化線上展館和移動端交互裝置可以被理解為移動化互動展館的兩種形式，兩者都可以實現(xiàn)線上線下聯(lián)動，都注重紅色景區(qū)的文化展示，注重紅色景區(qū)沉浸式的參觀和體驗，加強紅色文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹敢饔?，帶動公眾對紅色文化及精神的認同。

3.1 數(shù)字化線上展館

數(shù)字化線上展館最重要的是數(shù)字化技術的運用和紅色景區(qū)特色的塑造，這直接影響了受眾參與選擇的體驗感和認同感。數(shù)字化線上展館是一種全新的線上瀏覽體驗形式，能夠讓受眾隨時隨地感受到真實現(xiàn)場的環(huán)境。其關鍵核心是運用數(shù)字化、VR三維建模、虛擬現(xiàn)實等技術提高受眾沉浸式和交互式的瀏覽體驗，讓客戶足不出戶就可以身臨其境地感受到線下場景。[6]百度搜索沂蒙紅色文化網(wǎng)上展館和沂蒙精神官網(wǎng)，大部分都以圖文的頁面形式展示，這些平臺并沒有實現(xiàn)交互性。而唯一實現(xiàn)數(shù)字化紅色景區(qū)全景展示的 “沂蒙精神點藏” 移動端小程序，即沂蒙精神“點”藏云平臺，卻處于最近少于100人使用的尷尬境地。隨著計算機科技和網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展，沉浸理論提出了關于達到沉浸狀態(tài)的兩個主要特征：心理享受和完全專注。[7]沉浸感是受眾參與、融入、代入感的程度，是人與圖像無限接近的狀態(tài)。它體現(xiàn)在數(shù)字化線上展館中，就是讓受眾專注于虛擬場景并感到心理滿足，這時外在的自我意識消失，對所專注的場景畫面或傳達的信息完全投入，從而發(fā)生沉浸體驗，這有利于從心理層面建立受眾對紅色文化的認同。所以對于紅色景區(qū)來說，應以數(shù)字化設計理念為指導突破技術壁壘，增強線上展館的沉浸感，此外挖掘沂蒙紅色景區(qū)的獨特性是關鍵，需要找到沂蒙精神特有的精神內(nèi)涵。這些應用于數(shù)字化線上展館中，就需要對沂蒙紅色文化進行更深層次的挖掘，以觀眾的情緒及心理需求為基礎，思考探尋并有機結合認同感更強的展示內(nèi)容和精神內(nèi)涵，挖掘觀眾與紅色景區(qū)之間的精神共鳴點，增強受眾線上參觀沂蒙紅色景區(qū)的沉浸感和認同感。

3.2 移動端交互裝置

移動端交互裝置需要打造紅色景區(qū)獨特的感官體驗，通過移動端與裝置的互動打破次元壁，利用交互手段打造沉浸感的同時增強受眾的認同感?；友b置是以通過增加裝置設計的互動性，直接利用實物作為媒介進行創(chuàng)作的一種藝術表現(xiàn)形式，是一種實現(xiàn)讓觀眾參與到藝術創(chuàng)作中的裝置藝術。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J為，視知覺在人體“五感”中占比重最大，因此光線與色彩是在交互裝置設計中關于感官刺激層面首先要考慮的刺激因素，其次是聲音。視覺和聽覺兩種感官刺激常常一同出現(xiàn)，為受眾營造臨場感。2021年5月中央美術學院畢業(yè)展上碩士研究生張宗明的作品《聯(lián)合體United2.0》由線上直播和線下裝置共同運作的方式展出，以一種新型的交互方式進入大眾視野。觀眾能在直播間里看到一個虛擬角色與之互動，當觀眾發(fā)送彈幕時，蟻巢會念出彈幕指令并投放飼料去飼養(yǎng)螞蟻；螞蟻覓食時會通過閘門觸發(fā)傳感器并操控機械運動。機械操控虛擬角色做出動作，繼而虛擬角色吸引人去發(fā)彈幕，形成了裝置作品運作的閉環(huán)。當沒有人觀看，作品也亦無法生存。所以作為觀眾一邊扮演著體驗者的角色，一邊也在與移動端互動裝置的交互中融入個人情感交流，進而成為裝置藝術的一部分。這種移動端交互裝置連接了虛擬世界和現(xiàn)實空間，在設計思想、交互技術和視覺展示方面為紅色景區(qū)的交互裝置設計提供了新的思路，增加了受眾線上接觸紅色景區(qū)的可能性。所以在紅色景區(qū)線下展館中，需要強調(diào)多感官刺激對沉浸感的營造作用，通過移動端交互裝置打破時空距離，進而有效地拉近沂蒙紅色文化和觀眾之間的心理距離，有利于形成受眾的文化認同。

4.結語

傳播沂蒙紅色文化，最重要的是獲得大眾化的文化認同，強化沂蒙精神的價值認同，目前存在著沂蒙紅色文化資源被邊緣化、傳播內(nèi)容與形式陳舊又單一、沂蒙紅色精神文化被片面化的問題。[8]隨著移動化傳播技術的發(fā)展，要緊緊圍繞傳播紅色文化精神內(nèi)涵，創(chuàng)新紅色文化傳播方式：以“紅色故事”架構互動視頻與小程序的設計邏輯；以“紅色精神”引發(fā)移動端互動直播的群體共鳴；以“紅色景區(qū)”打造移動化互動展館的沉浸體驗等，注重紅色文化傳承上內(nèi)容和形式的契合?，F(xiàn)階段，我國紅色文化的價值認同已取得一定成效，隨著沂蒙文化不斷注入新的時代特色，必將越來越為全國人民所認同、傳承和弘揚，展現(xiàn)出日益強大的生命力。