趙 潔

(蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 汽車工程與交通運(yùn)輸系， 甘肅 蘭州 730070)

《莊子·外物篇》云：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！盵1]此處“小說(shuō)”有別于正統(tǒng)廟堂文學(xué)，是記錄街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)的一種文學(xué)體裁，主要指筆記小說(shuō)。唐代傳奇作為我國(guó)小說(shuō)史上的一朵奇葩，上承六朝志怪志人小說(shuō)潮流而發(fā)乎新奇，對(duì)宋代以后小說(shuō)題材內(nèi)容的選擇、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式的發(fā)展，具有重要的影響作用。明代胡應(yīng)麟贊其“唐三百年，文章鼎盛，獨(dú)詩(shī)律與小說(shuō)，稱絕代之奇”。[2]到了近代，魯迅先生首先提出唐人“始有意為小說(shuō)”的觀點(diǎn)[3]。唐代國(guó)力強(qiáng)盛、思想解放，科舉制度的推行和經(jīng)濟(jì)的繁榮，極大地開(kāi)闊了當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作眼界，提高了其創(chuàng)作積極性。他們的作品不僅著眼于警世勸誡、記錄見(jiàn)聞，還添加了遣興娛情、述志抒懷、傳播聲名等功能。唐代進(jìn)士行卷之風(fēng)盛行，文人更是袒露出對(duì)建功立言的渴望，這都使得唐代文人傳奇小說(shuō)創(chuàng)作漸入佳境，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀作品。李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》，正是唐代傳奇小說(shuō)中的優(yōu)秀作品。

李復(fù)言(約831前后在世)，唐史無(wú)傳，大約唐憲宗、武宗時(shí)人。依其作品自述大致可知，他在憲宗元和(806—820)時(shí)任彭城令，大和二年(828)求薦岐州，大和四年(830)游巴南，會(huì)沈田于彭州。錢(qián)易《南部新書(shū)》還說(shuō)他投行卷于李景讓，被斥為“事非經(jīng)濟(jì)、動(dòng)涉虛妄”[4]。著有《續(xù)玄怪錄》十卷。他在創(chuàng)作的繼承與求變過(guò)程中，表現(xiàn)出極高的才情，取得了很大的成就?！独m(xù)玄怪錄》取材既延續(xù)前朝傳統(tǒng)志述怪異，又對(duì)材料重新提取，增補(bǔ)當(dāng)時(shí)流行，通過(guò)合理的剪裁、布局、聯(lián)結(jié)而調(diào)整結(jié)構(gòu)形態(tài)，賦予作品靈動(dòng)變化。他同時(shí)不忘傳承和承擔(dān)史家之責(zé)任，通過(guò)記錄廟堂之秘和講述世間見(jiàn)聞，傳達(dá)時(shí)代風(fēng)貌，有所寄托。作品整體表現(xiàn)出繼而后立、追求變化的特點(diǎn)，具有個(gè)性鮮明的獨(dú)特印記，與魯迅先生“有意為小說(shuō)”之論深相契合。

一、承接前朝志怪舊題，升華題材凝新求變

《續(xù)玄怪錄》的題材大多自覺(jué)沿用前朝舊題，多為神仙方術(shù)、鬼怪異力、人獸轉(zhuǎn)化。作品中多見(jiàn)承襲痕跡，尚未全部脫離神佛仙境、怪事靈物的窠臼，但作者隨時(shí)賦予舊有題材以新的變化，讓作品煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

《太平廣記》收有《柳毅傳》一文，魯迅先生視之與元稹《鶯鶯傳》同美。該文主要寫(xiě)洞庭龍女遠(yuǎn)嫁涇川，受夫家虐待，幸遇書(shū)生柳毅代傳家書(shū)，得其叔父錢(qián)塘君營(yíng)救，回歸洞庭。其作者李朝威(766？—820？)，生平活躍在德宗到憲宗時(shí)，隴西人，生卒年早于《續(xù)玄怪錄》的作者李復(fù)言。巧合的是李復(fù)言亦是隴西人士。《續(xù)玄怪錄》中有《蘇州客》一文，其主人公劉貫詞進(jìn)入龍宮替龍?zhí)酉紟艂鲿?shū)之情節(jié)，和《柳毅傳》大同小異，題材相似且內(nèi)容仿佛，據(jù)此推斷，李復(fù)言在創(chuàng)作《蘇州客》一文時(shí)，對(duì)《柳毅傳》應(yīng)該有所借鑒。又，《太平廣記》卷三百七十五引《列異傳·蔡支妻》一文，與《劉貫詞》亦有部分內(nèi)容重合?！恫讨蕖贰秳⒇炘~》兩篇均是仙人囑托凡人帶書(shū)，與“臨淄蔡支者，為縣吏。曾奉書(shū)謁太守。忽迷路，至岱岳山下，見(jiàn)城郭，遂入致書(shū)。見(jiàn)一官儀衛(wèi)甚嚴(yán)……付一書(shū)謂曰，為我致此書(shū)于外孫也。吏答曰，明府外孫為誰(shuí)？答曰，吾泰山神也，外孫天帝也。”(《太平廣記》卷三百七十五·再生一)相較而言，《蔡支妻》內(nèi)容簡(jiǎn)短，情節(jié)少鋪陳，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。而《劉貫詞》一文，篇章增幅較大，情節(jié)曲折完整，內(nèi)容安排有沖突、有懸念，頗具匠心，筆觸真實(shí)細(xì)膩，形象生動(dòng)傳神。文中對(duì)太夫人的細(xì)節(jié)描寫(xiě)為：“見(jiàn)太夫人者，年四十余，容貌可愛(ài)……太夫人忽眼赤，直視貫詞……復(fù)瞪視，眼赤，口兩角涎下?！盵5]172描述一波三折，跌宕起伏，頗有情趣。對(duì)比《蔡支妻》，李復(fù)言在寫(xiě)《劉貫詞》時(shí)，題材雖有承襲，但貴在借機(jī)生發(fā)，內(nèi)容安排多有設(shè)計(jì)、富于層次、更加曲折，語(yǔ)言描摹細(xì)膩新鮮、傳神入微，既有工筆之精微，又富潑墨之氣韻。文中人物出場(chǎng)次序有設(shè)疑之妙，頗見(jiàn)巧思，使太夫人既可見(jiàn)獸之本性，又隱含人之情態(tài)，凸顯出作者“有意”寫(xiě)文，相較多出一些不同的興味。

幻化題材在唐以前的小說(shuō)中也比較多見(jiàn)，“其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰髭，是食人”，又說(shuō)蔓渠山有獸，“其名曰馬腹，其狀如人面虎身，其音如嬰兒，是食人”。這是《山海經(jīng)·南次二經(jīng)》和《山海經(jīng)·中次二經(jīng)》中對(duì)虎食人的描寫(xiě)。梁昉《述異記》中云：“漢中山有虎生角，道家云，虎千年則牙蛻而角生。漢宣城郡守封邵，一旦忽化為虎，食郡民。”則是化虎食人。

再如《搜神記》卷十二中的一則，也是閑談浮夸之資，主要說(shuō)貙人化虎：

江漢之域，有貙人。其先，稟君之苗裔也，能化為虎。長(zhǎng)沙所屬蠻縣東高居民，曾作檻捕虎。檻發(fā)，明日，眾人共往格之，見(jiàn)一亭長(zhǎng)，赤幘大冠，在檻中坐。因問(wèn)：“君何以入此中？”亭長(zhǎng)大怒曰：“昨忽被縣召，夜避雨，遂誤入此中。急出我?！痹唬骸熬?jiàn)召，不當(dāng)有文書(shū)耶？”即出懷中召文書(shū)。于是即出之。尋視，乃化為虎，上山走?；蛟疲骸柏尰⒒癁槿耍弥细鹨?，其足無(wú)踵?；⒂形逯刚?，皆是貙。

幻化類題材一直是志怪小說(shuō)的熱門(mén)題材?；没}材的初期作品，結(jié)構(gòu)單一，內(nèi)容表達(dá)直述平鋪，只講故事，不做置評(píng)，很難看出作者的所思所感。《續(xù)玄怪錄》中《張逢》一文，講述張逢化作猛虎食人性命。從“是虎”到“化虎”，對(duì)舊題材已經(jīng)有了新的演繹，增發(fā)出與以往不同的新鮮感。在行文上頗多改變，內(nèi)容更加豐富，情節(jié)表現(xiàn)自然緊密，起承轉(zhuǎn)合剪裁合理，人物被賦予情感，反映出時(shí)人以暴抗暴，希冀自由的精神狀態(tài)。而文中“我本人也，何樂(lè)為虎？”[5]184巧妙設(shè)問(wèn)，一改平淡無(wú)奇的鋪呈收尾，在情節(jié)設(shè)定上兀立奇峰，有意一變。“我本人也，何樂(lè)為虎？”既是一問(wèn)，又是一嘆，寄寓了作者的心緒與思考，區(qū)別于簡(jiǎn)單的故事講解?，F(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的困擾無(wú)以排解，受自然界鳥(niǎo)獸之樂(lè)的啟發(fā)，從而假想化形成獸，來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)生活的約束和限制，把人的異化作為避世逃難、解決困境的渠道。從虎食人到人殺虎，代表了附著在“虎”身上象征意味的改變，超人及超現(xiàn)實(shí)的奇異成分逐漸淡薄，而人性化、社會(huì)化的痕跡逐漸加深。這也是李復(fù)言想盡力擺脫志怪舊瓶，期待裝滿富于創(chuàng)新自造新釀的初探。

再如《木工蔡榮》篇，講述冥吏追征蔡榮，葉干代死的故事，依然是《續(xù)玄怪錄》中承襲前代志怪小說(shuō)題材的作品，《太平廣記》卷三百二十一引《甄異傳·張闿》一文也頗與之相似。《續(xù)玄怪錄》里，此類故事共同的一個(gè)特點(diǎn)就是繼承發(fā)展前代作品題材，且有破有立。李復(fù)言在基本不改動(dòng)故事內(nèi)容的前提下，著意為新，將沿襲下來(lái)的舊有題材結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的新鮮事物，與當(dāng)時(shí)的流行思想和個(gè)人感悟相糅合，轉(zhuǎn)接出別開(kāi)生面的新話題。故事講述者的情緒也不再游離于作品之外，而是與文中主人公合拍共鳴，關(guān)注他人且觀照自己，讓作品具有了豐富的意蘊(yùn)和活力。題材內(nèi)容的擴(kuò)大，也推動(dòng)情節(jié)表現(xiàn)更加曲折生動(dòng)，傳遞出的思想意味發(fā)人深省，呈現(xiàn)出不同以往的新氣象，令人耳目一新。

二、借力佛釋勸誡功能，由“因”而“果”發(fā)論警醒

佛教?hào)|漸，信眾益多，其對(duì)社會(huì)生活的滲透逐漸影響到當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，釋迦思想在不同的文學(xué)題材里均有表現(xiàn)。佛教宣揚(yáng)“招果為因，克獲為果”(《摩訶止觀·卷五》)，因和果輾轉(zhuǎn)相生，謂之因果報(bào)應(yīng)。因果說(shuō)通于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，謂之“三世因果”。所言“三世”，把人的生命設(shè)計(jì)為一個(gè)往復(fù)循環(huán)的過(guò)程：前世、今生和來(lái)世，前世冤孽，今生報(bào)恩還債，來(lái)世福享天命。佛教填補(bǔ)了人情感知識(shí)上的空缺，解決了一部分生命有限而苦難不斷的人生問(wèn)題[6]，六朝志怪小說(shuō)的興起與此不無(wú)關(guān)聯(lián)，因而因果報(bào)應(yīng)類小說(shuō)是六朝以后志怪小說(shuō)的一大主題。

受當(dāng)時(shí)佛教流行之風(fēng)熏染，李復(fù)言也在《續(xù)玄怪錄》中對(duì)佛家義理給予了深度關(guān)注，化用佛教故事，并加以引申發(fā)揮，負(fù)載新意。如《薛偉》一文，薛偉入夢(mèng)后幻化成魚(yú)，誤吞釣餌，急聲呼救，后得脫身?！读燃?jīng)》第二卷《布施無(wú)極章》中講菩薩三世苦難，積德行善，終獲正果。菩薩第一世為救小魚(yú)，舍己之身，投海飼魚(yú)；菩薩第二世轉(zhuǎn)生為鱣魚(yú)王，供身饑民，救民饑難；等到第三世，菩薩轉(zhuǎn)生為王太子，以圣明之舉，死后升佛。不難看出，《薛偉》就是運(yùn)用了佛教中化魚(yú)食眾的素材，是對(duì)佛教題材的汲取吸收?！独m(xù)玄怪錄》中對(duì)佛教故事的引用豐富了傳奇寫(xiě)作的內(nèi)容。作者將自己的情感和態(tài)度隱沒(méi)在佛教題材中，輕松巧妙地嫁接因果說(shuō)來(lái)諷喻現(xiàn)實(shí)，勸諫時(shí)人，利用“因果”神秘性來(lái)增強(qiáng)自己思想觀點(diǎn)的表達(dá)[7]。李復(fù)言把飽含不平、激賞等情緒的諸多感慨和對(duì)于真善美的構(gòu)畫(huà)，嫁接在宣揚(yáng)善惡之報(bào)、事皆前定的作品中，或說(shuō)名人高士福祿前定，或有凡夫俗子大仇終報(bào)，告誡世人修心養(yǎng)性，宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)。這些作品形似宣揚(yáng)佛教道義，實(shí)有諷喻勸化之功能。借助故事的講述，他潛移默化地引導(dǎo)世人言行，調(diào)適生存關(guān)系。

在《續(xù)玄怪錄》作品中，闡釋因緣果報(bào)論的作品結(jié)構(gòu)形態(tài)顯現(xiàn)出比較有趣的改變。其中演繹因果論的多篇作品，諸如《李岳州》《盧仆射從史》《鄭虢州陶夫人》等，為凸顯因果關(guān)系，將因果思維貫穿于作品始終，先借好異尚奇自然推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，慢說(shuō)其中過(guò)程，待塵埃落定，方才知曉暗含佛家義理。由“因”而“果”，自然而然?！多嶋街萏辗蛉恕肺恼麻_(kāi)篇即說(shuō)：“弘農(nóng)令女既笄，將適盧氏”，忽言“卜吉之日，女巫有來(lái)者”[5]165，立時(shí)感覺(jué)如被神秘物什牽扯前行，必須再讀一探究竟。文章繼續(xù)鋪陳推進(jìn)，“盧非子婿之貌”“巫言之貌宛然”，而文末“乃知結(jié)縭之親，命固前定”[5]188。這種自然演進(jìn)的行文安排，有逐步推進(jìn)的直白之姿，雖無(wú)回旋曲折的往復(fù)之態(tài)，但水落石出的必然性在結(jié)構(gòu)上強(qiáng)力印證因緣果報(bào)之論，讓內(nèi)容預(yù)計(jì)與情節(jié)結(jié)構(gòu)高度一致，富于力量之美?！坝萌宋锩\(yùn)的因果為線，來(lái)勾畫(huà)情節(jié)，以情節(jié)的因果推動(dòng)著人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)換發(fā)展”[8]，作者設(shè)計(jì)情節(jié)，完全可以不受時(shí)空的限制，起伏跌宕，縱橫開(kāi)闔，這種結(jié)構(gòu)增加了文章的懸念，使這類作品結(jié)構(gòu)與內(nèi)容結(jié)合得更加緊密，呈現(xiàn)出文質(zhì)彬彬、相得益彰的風(fēng)格，也使其勸誡教化的效果更加凸顯。

《續(xù)玄怪錄》中表達(dá)佛教因果輪回、命定三世的篇章，還喜在文末發(fā)議論，也體現(xiàn)出這種經(jīng)由推理遞進(jìn)、最后強(qiáng)調(diào)歸納的先敘后論結(jié)構(gòu)特質(zhì)。文末之論或借文中人物宣諸于世，如《薛中丞存誠(chéng)》一文述曰：“中丞元是須彌山東峰靜居院羅漢大德，緣誤與天下人言，意涉近俗，謫來(lái)俗界五十年。年足合歸，故來(lái)迎耳。非汝輩所知也”[5]150；或直接點(diǎn)題，言出主旨，《李岳州》一文結(jié)尾嘆道：“生人之窮達(dá)，皆自陰騭，豈虛語(yǔ)哉”[5]159。這種文末發(fā)論重在訓(xùn)誡的行文風(fēng)格，對(duì)五代至宋代以后小說(shuō)好發(fā)議論之風(fēng)，產(chǎn)生了很大影響。

三、不忘史傳微言大義，關(guān)照現(xiàn)實(shí)得現(xiàn)“高遠(yuǎn)”

一直以來(lái)，道教宣揚(yáng)的“道法自然、光而不耀”，同佛教講求的“無(wú)我利生、福及群品”，與儒家強(qiáng)調(diào)的“克己復(fù)禮、舍己為人”，都傳遞出尊生惜命、關(guān)照自我，進(jìn)而兼濟(jì)眾生的精神實(shí)質(zhì)。而儒家道統(tǒng)更注重關(guān)照現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“博施濟(jì)眾”的精神特質(zhì)。宋代范仲淹有云：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！币虼?，掩飾在怪力亂神表象下的是經(jīng)世濟(jì)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

從先秦兩漢發(fā)展至六朝的史傳文學(xué)，尤其是《史記》，對(duì)唐代傳奇作家有著巨大影響?！独m(xù)玄怪錄》近十篇作品中，出現(xiàn)了正史記載的人物，如《房杜二相國(guó)》《韋令公皋》《盧仆射從史》《李衛(wèi)公靖》《李紳》等，以上篇章所涉及主人公除《李岳州》外，在《新唐書(shū)》和《舊唐書(shū)》列傳中均有記載。取材史傳，正說(shuō)明兩者之間關(guān)系密切，是對(duì)史傳精神的自然延續(xù)。

《續(xù)玄怪錄》中隱喻朝堂的政治小說(shuō)《辛平公上仙》，表現(xiàn)出敏銳的政治觸角和強(qiáng)烈的歷史參與意識(shí)，也是與史傳精神一脈相承的。《辛公平上仙》一文以唐憲宗升仙登遐的故事映射當(dāng)時(shí)宦官干預(yù)朝政、專權(quán)弒逆，具有很強(qiáng)的政治諷刺意味，體現(xiàn)出《史記》所傳遞的不隱惡、不虛美的實(shí)錄精神，表達(dá)了作者關(guān)注廟堂的政治憂患意識(shí)。對(duì)于重大政治事件的關(guān)注，體現(xiàn)出李復(fù)言對(duì)史家傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承。因“事非經(jīng)濟(jì)、動(dòng)涉虛妄。其所納仰貢院驅(qū)使者卻還”，“復(fù)言因此罷舉”。李復(fù)言貢舉失敗與行卷不無(wú)干系，這其中“事非經(jīng)濟(jì)、動(dòng)涉虛妄”應(yīng)當(dāng)可以體現(xiàn)出《續(xù)玄怪錄》的特征：既用虛構(gòu)性的怪誕神異來(lái)映射現(xiàn)實(shí)生活，又細(xì)膩摹寫(xiě)真實(shí)的凡俗百態(tài)。將真實(shí)性和虛構(gòu)性有機(jī)融合，通過(guò)真假變換來(lái)勸懲褒貶、正經(jīng)明道，則體現(xiàn)出李復(fù)言作為儒家文人所具有的“士必弘毅”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。故而，無(wú)論是寫(xiě)實(shí)、寄寓還是幻想，作品都著力表現(xiàn)出強(qiáng)烈的勸諫意味，尤其在文末論贊中一力強(qiáng)調(diào)懲勸，更是對(duì)史傳精神的承接。

優(yōu)秀的傳奇作品一定注重反映世情風(fēng)俗及眾生冷暖?！独m(xù)玄怪錄》中有關(guān)愛(ài)情婚戀題材的作品有《尹縱之》《鄭虢州陶夫人》《黨氏女》《定婚店》《竇玉妻》等，尤其是《定婚店》對(duì)當(dāng)時(shí)民間婚戀風(fēng)俗的描寫(xiě)，《竇玉妻》中的仙凡戀，借仙人表達(dá)對(duì)愛(ài)情的自主追尋，合力展示了唐穆宗前后一段時(shí)期的婚嫁習(xí)俗，塑造了敢于違抗天(父)命、追求自由愛(ài)情的人物形象，反映出當(dāng)時(shí)普通民眾勇于追求、自我成就的時(shí)代精神風(fēng)貌，對(duì)后來(lái)同題材作品的創(chuàng)作影響很大。

《續(xù)玄怪錄》中還有不少既見(jiàn)豪俠任性，又能讀出家國(guó)責(zé)任的篇目?！赌崦罴拧窞槔顝?fù)言游巴南時(shí)據(jù)聞所做，講述葉氏婦人夢(mèng)見(jiàn)其父、夫被人殺死，后在李公佐幫助下，狙殺仇人，后歸于梵宇之事?！懊罴?，一女子也，血誠(chéng)復(fù)仇，天亦不奪……”[5]22，葉氏女最后托身梵宇，與唐代中晚期佛教在民間廣泛傳播、信眾頗多有關(guān)，但女性俠客的性別設(shè)定，則反映了當(dāng)時(shí)婦女思想解放、女權(quán)高漲的時(shí)代特點(diǎn)。葉氏女替父、夫復(fù)仇，也表露出女性不愿將自身歸于弱者的價(jià)值選擇。她所做出的堅(jiān)韌反擊展露出女性自我認(rèn)同價(jià)值觀的深度覺(jué)醒，表現(xiàn)出她對(duì)父親、對(duì)丈夫、對(duì)家庭的自覺(jué)自愿的愛(ài)與責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

宋人洪邁說(shuō)：“唐人小說(shuō)不可不熟。小小事情，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱一代之奇?！盵9]由此可見(jiàn)唐代傳奇作品在文學(xué)史上的卓然地位。李復(fù)言“有意為小說(shuō)”，《續(xù)玄怪錄》無(wú)論題材擇取亦或結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，還是體現(xiàn)出的精神風(fēng)貌都形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，相較同時(shí)期的傳奇作品，更勝一籌。其選材更加廣泛，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映深度和廣度更進(jìn)一層，為人們提供了研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的史料和依據(jù)；其結(jié)構(gòu)更加靈活，根據(jù)題材調(diào)整出的緣“因”求“果”結(jié)構(gòu)，更加貼合內(nèi)容表達(dá)，增加了這類文章的藝術(shù)表現(xiàn)性，讓作品更具勸諫功能。與此同時(shí)，《續(xù)玄怪錄》作品中自然流露的褒貶勸懲、各有義例，傳遞出關(guān)照現(xiàn)實(shí)、平衡個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的史家情懷，傳達(dá)了以蒼生為己念、以天下為己任的價(jià)值觀。借用傳奇題材微言大義，“有意為小說(shuō)”，其對(duì)后世諸多小說(shuō)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，為后來(lái)小說(shuō)、話本、雜劇、戲曲等創(chuàng)作提供了更多素材。