葉小文

（中國人民政治協(xié)商會議全國委員會，北京 100811）

中華民族擁有在 5000多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)。

一、讀懂中國的“文化秘訣”

讀懂中國，就要讀懂中國共產(chǎn)黨。這個擁有9500多萬名黨員、領(lǐng)導(dǎo)著14億多人口大國、具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨，100年來與中國人民共同奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩，向世界莊嚴(yán)宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

讀懂中國共產(chǎn)黨，就要讀懂中華文明、中華文化，讀懂中國的“文化秘訣”。

從世界的角度，讀懂中國的“文化秘訣”，抓住三個基本問題，便可提綱挈領(lǐng)：一是中華文明作為世界上唯一不曾中斷、延續(xù)5000多年的優(yōu)秀文明，其秘訣何在？二是為什么說強(qiáng)起來的中國，永遠(yuǎn)不會有稱霸世界的基因？三是為什么說中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，也就是“為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同”？

把這三個問題講清楚，就正如習(xí)近平總書記所要求的：“講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！雹倭?xí)近平：《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報》2021年8月21日，第1版。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

其一，中華文明作為世界上唯一不曾中斷、延續(xù)5000多年的優(yōu)秀文明，其秘訣何在？

中國近現(xiàn)代的文化人梁漱溟先生所言，道出了大家的共識：“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國能以其自創(chuàng)之文化綿其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！蹦敲?，這其中究竟有何秘訣？

一言以蔽之，大都包括在中華文化之“天人合一”的“天道”觀念中。中華文明講究天人共生之道，實(shí)現(xiàn)天人和諧共生，這是中華兒女代代相傳的精神追求。

“天道”是一個不斷演化發(fā)展的體系，中華民族的思維邏輯建立在人與天地互通、主體和客體統(tǒng)一的思維框架之中。人與天地萬物同源同根，人能感悟天道，做到自強(qiáng)不息；也能如大地般容納萬物，實(shí)現(xiàn)厚德載物。此即所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，對中國人的精神、心性、價值、生命意義、存在方式、生存樣態(tài)、行為方式、思維方式，以及深沉的民族心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生持久影響，是探討人與神靈、人與自然、人與社會、人與他人、人與自身之間關(guān)系的思想文化之總成。用中國哲學(xué)的概念來說，就是關(guān)于“心性之學(xué)”的真學(xué)問和“天人之學(xué)”的大學(xué)問。中華民族的先人歷來認(rèn)為“天”是宇宙萬物的主宰，“天意”是不可抗拒的，天人關(guān)系即“神人”關(guān)系。上天造就萬物并賦予其美好的德性，為其制定了法則，《詩經(jīng)?大雅?烝民》中有“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。《尚書》中則有對堯舜“協(xié)和萬邦”“燮和天下”的記述。中華文化中的儒、道、釋三家對此也均有闡述。從儒家看來，仁義禮智本性乃是天的賦予，人通過修德可成賢成圣；從道家看來，修道之心人人都有，返本歸真，回歸大道；從佛家看來，佛性人人有，佛法無邊，慈悲普度眾生。由此可見，要達(dá)到人與天通的境界，人必須要升華道德，達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)天人合一。儒家講“致中和”，中是“天下之大本”，和為“天下之大道”，只有中和一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。

故宮的保和、太和、中和三個大殿，分別高懸著一塊牌匾，告誡統(tǒng)治者以至天下庶民，必須永世傳承的中華文化之精華。一曰“皇建有極”，“極”是指中道、法則，意思是統(tǒng)治者建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。二曰“建極綏猷”，意思為統(tǒng)治者承擔(dān)上對皇天、下對庶民的雙重神圣使命，既需承天而建立法則，又要撫民而順應(yīng)大道。三曰“允執(zhí)厥中”，語出《尚書?虞書?大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，意思是人心是危險難安的，道心則微妙難明，惟有精心體察、專心守住，才能堅(jiān)持一條不偏不倚的正確路線。此指言行要符合不偏不倚的中正之道。三塊警世名言牌匾一以貫之的，正是中華文化之“天人合一”的“天道”觀念。陳來先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化里面主流的治國理政理念，就是以人為本、以德為本、以民為本、以合為本。與西方近代價值觀的不同在于，責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，群體高于個人，和諧高于沖突。且“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，強(qiáng)調(diào)社會和諧，重視公平平等。今天我們要堅(jiān)持這些“本”與“先”，當(dāng)然也要關(guān)注那些“被先于”的內(nèi)容，當(dāng)然也要患寡患貧，更要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。①陳來：《中華傳統(tǒng)文化與核心價值觀》，《光明日報》2014年8月11日，第16版。

概而言之，“天人合一、天人相通，民本為上、厚德載物，以仁為本、以和為貴，惟精惟一、允執(zhí)厥中”的“天道”觀念，乃是中華文化生生不息的源頭。由此方可“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《禮記?中庸》），展開來就是：道法自然、天人合一，天下為公、世界大同，自強(qiáng)不息、厚德載物，以民為本、安民富民樂民，為政以德、政者正也，茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐，集思廣益、博施眾利、群策群力，仁者愛人、以德立人，以誠待人、講信修睦，清廉從政、勤勉奉公，儉約自守、力戒奢華，中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處，安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危，等等。其中，自尊自信、自強(qiáng)不息的奮斗精神，與時俱進(jìn)、日新變革的創(chuàng)新精神，崇真求實(shí)、經(jīng)世致用的實(shí)事求是精神，天下為公、公而忘私的獻(xiàn)身精神，協(xié)和萬邦、睦鄰友好的和平精神等，構(gòu)成了中華民族博大精深、貫徹始終的精神內(nèi)涵。

《周易?乾?文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！薄抖Y記?月令》說：“凡舉事，毋逆天數(shù)，必順其時，慎因其類。”老子則說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子?道經(jīng)?第二十五章》）《莊子?齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?王陽明是天人合一思想的集大成者，他認(rèn)為人與宇宙是一個整體；人心與萬物一體相通、一氣流通，原是一體，所以天人合一；萬物一體靠“心之仁”才可能，此即“一體之仁”；“一體之仁”使“大人者”“視天下猶一家，中國猶一人焉”。

堅(jiān)持“天道”觀念，天人合一，方可“養(yǎng)天地之正氣，法古今之完人”。

其二，為什么說強(qiáng)起來的中國永遠(yuǎn)不會有稱霸世界的基因？

如果按照西方一些學(xué)者的“修昔底德陷阱”說，一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免；強(qiáng)起來的中國，與世界第一強(qiáng)國美國的競爭，也必然陷入“修昔底德陷阱”。為此，2014年1月22日《世界郵報》刊登了對中國國家主席習(xí)近平的專訪，其中針對中國迅速崛起后必將與美國這樣的舊霸權(quán)國家發(fā)生沖突的擔(dān)憂，習(xí)近平明確地指出：“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’，強(qiáng)國只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實(shí)施這種行動的基因。”②臧峰宇：《治國理政新思想對“修昔底德陷阱”的超越》，《前線》2017年第7期。

基因，是內(nèi)在成因，是根脈，是抗體。正如人長得像自己的父母是因?yàn)橛羞z傳基因，一個國家、一個民族也有自己獨(dú)特的精神基因，從而形成不同于他國、他民族的人文性格和文化習(xí)慣。中華文明長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的文化基因與根本特征?！爸袊鴽]有實(shí)施這種行動的基因”，就是出自“天人合一、天人相通，民本為上、厚德載物，以仁為本、以和為貴，惟精惟一、允執(zhí)厥中”這個“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的“天道”觀念。正如孫中山所說：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭?！雹佟秾O中山全集》第2卷，北京：中華書局，1988年，第8頁。在中國人的哲學(xué)中，和平是個人心境的內(nèi)在修為，也是一種關(guān)注黎民蒼生的外在超越。這種“根于天性”、出于“修為”、成于“超越”的和平追求，就是中國的文化基因。

“禮之用，和為貴。”中華民族自秦漢時期實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后，“和”從價值層面躍升為治國理政的重要理念。和平思想已深深地積淀在了中國人的民族性格之中。中華民族歷來是一個愛好和平的民族，中華文明歷來崇尚“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”。中國《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！逼湟x是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。數(shù)百年前，中國即使強(qiáng)盛到國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時候，也從未對外侵略擴(kuò)張。1840年鴉片戰(zhàn)爭后的100多年里，中國頻遭侵略和蹂躪之害，飽受戰(zhàn)禍和動亂之苦?？鬃诱f，己所不欲，勿施于人。中國人民深信，只有和平安寧才能繁榮發(fā)展。中國從一個積貧積弱的國家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平。中國人民對戰(zhàn)爭帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求。深知和平是發(fā)展之基，發(fā)展是和平之本。強(qiáng)起來的中國無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永不謀求勢力范圍。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。

當(dāng)然，有“地勢坤”的“厚德載物”，就有“天行健”的“自強(qiáng)不息”。中國人民是崇尚正義、不畏強(qiáng)暴的人民，中華民族是具有強(qiáng)烈民族自豪感和自信心的民族。中國人民從來沒有欺負(fù)、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有。同時，中國人民也絕不允許任何外來勢力欺負(fù)、壓迫、奴役我們，誰妄想這樣干，必將在14億多中國人民用血肉筑成的鋼鐵長城面前碰得頭破血流！

其三，為什么說中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，也就是“為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同”？

中國共產(chǎn)黨始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗。這是毋庸置疑的。但為什么說堅(jiān)持“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，也就是在“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”？

中國共產(chǎn)黨當(dāng)然是馬克思主義政黨。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天道”觀念與馬克思主義，就有著許多天然的契合相通之處，其中蘊(yùn)含著豐富的具有社會主義和馬克思主義特征的樸素的思想因素。比如，大道之行、天下為公、大同社會的思想與共產(chǎn)主義理想，廢私立公、貧富有度、與天下同利的思想與最終消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共同富裕的主張，以民為本、以政裕民、安民富民的思想與馬克思主義的群眾觀，萬物自生、不信鬼神、重視人事的思想與馬克思主義的無神論，以道制欲、不為物使、儉約自守的思想與馬克思主義的消費(fèi)觀，克己奉公、集思廣益、群策群力的思想與馬克思主義的集體主義思想，知行合一、以行為本、知易行難的思想與馬克思主義的認(rèn)識論，道立于兩、陰陽共生、物極必反的思想與馬克思主義的辯證法之間，都有著天然的契合相通之處。

更為重要的是，既然秉持“天人合一”，就要堅(jiān)定“以人為本”。人民至上，“事人如事天”。中國共產(chǎn)黨始終著眼于人民對美好生活的向往，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在改革開放新時期創(chuàng)造性提出“小康社會”的目標(biāo)，在新時代鮮明提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”、積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體……這些都得到了馬克思、恩格斯關(guān)于“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第283頁。、人的全面自由的發(fā)展②［德］馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1963年，第67頁。、“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”③《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第787頁。等思想的科學(xué)指引，也都得到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“保民、安民、富民、樂民”等思想的滋養(yǎng)。正是因?yàn)槲覀凕h在把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，始終著眼于為人民創(chuàng)造更美好、更幸福的生活，馬克思主義中國化的理論成果才能為廣大人民群眾所認(rèn)同、信服和踐行，指引我們這個古老的東方大國創(chuàng)造出人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，為當(dāng)代中國找到了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就要順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，立足新發(fā)展階段，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動高質(zhì)量發(fā)展，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，不斷滿足人民群眾多層次、多樣化的需求。

既然深信“天人合一”，必然崇尚天下為公、功在天下。中國的發(fā)展不是自私自利、損人利己、我贏你輸，中國深信“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）。中國致力于推動世界建立更平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，大家在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，同舟共濟(jì)，和衷共濟(jì)。中國人始終認(rèn)為，世界好，中國才能好；中國好，世界才能更好。

世上沒有兩片完全一樣的樹葉，人類的價值觀也難免見仁見智，但既然同為“人類”，就總有相同相通之處，總有全體人類都認(rèn)同的共同價值觀。如果說“以人為本”“天下為公”的價值觀高不可攀，總不會有人公然反對和平、發(fā)展。和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，也關(guān)乎人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。和平是世界人民的永恒期望，猶如空氣和陽光；發(fā)展是各國的第一要務(wù)，是文明存續(xù)的有力支撐。無人公然反對公平與正義，這是國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也關(guān)乎人的尊嚴(yán)。無人公然反對民主與自由，這是現(xiàn)代政治文明的重要內(nèi)容，也關(guān)乎個人的福祉。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這六大要素，作為全人類共同價值，相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)、相互支撐，形成完整的邏輯鏈條。

中國人民的價值觀和精神世界，既始終深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，也完全契合全人類共同價值的邏輯鏈條。全人類共同價值，又正好體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史厚度。全人類共同價值傳承著“天下一家”“協(xié)和萬邦”“大道之行，天下為公”等中華文化基因，蘊(yùn)含著中華民族講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念。

因此，傳承著中華文化“天人合一”基因的中國共產(chǎn)黨，必然堅(jiān)持和弘揚(yáng)全人類共同價值，必然堅(jiān)持胸懷天下，堅(jiān)持大道之行、天下為公。中國共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史中正確認(rèn)識和處理同外部世界的關(guān)系，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義。堅(jiān)持和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守初心、言行一致，堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)和踐行和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，永遠(yuǎn)站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，推動歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)。

二、微言真的有大義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史上人類文明的結(jié)晶，蘊(yùn)涵豐富，對于建設(shè)人類文明新形態(tài)，提供了基本元素和價值支撐。

以荀子的“人性趨惡論”為例，由此發(fā)端，其“化性起偽”說對當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，具有一定的啟示意義。

我們一直有個誤解，認(rèn)為孟子主張“性善論”，荀子主張“性惡論”。而“性善”與“性惡”之矛盾，古已有之，中西皆然，判如水火，不可調(diào)和。這體現(xiàn)在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說中就有“斯密悖論”。

如果說亞當(dāng)?斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）探討市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，那么他的《道德情操論》就在探索市場經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)基礎(chǔ)。在《國富論》中，斯密把“人性本惡”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)，把個人利己主義的利益追求當(dāng)作人類經(jīng)濟(jì)行為的基本動機(jī)。他說：“每個人都努力使其生產(chǎn)物的價值達(dá)到最高程度……他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益,他只是盤算自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價值達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益?！雹伲塾ⅲ輥啴?dāng)?斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下冊，郭大力、王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，1974年，第27頁。在《道德情操論》中，斯密又基于“人性本善”的假設(shè)，把源于人的同情的利他主義情操視為人類道德行為的普遍基礎(chǔ)和動機(jī)：“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯勺约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得?！雹冢塾ⅲ輥啴?dāng)?斯密：《道德情操論》，蔣自強(qiáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第5頁?！叭丝偸且岳簽槌霭l(fā)點(diǎn)，但是，如果每個人都毫無節(jié)制地發(fā)揮自己利己心的話，社會必將混亂，最終導(dǎo)致毀滅。所幸的是，人的感情是多樣的，利他心、慈善心、愛心。”③葉小文：《市場經(jīng)濟(jì)下能“義利共贏”嗎——“大家對話——義與利”之三》，《博覽群書》2020年第8期。斯密的論述，實(shí)際上基于人既“性惡”又“性善”的“二重屬性”，觸及了市場人的經(jīng)濟(jì)理性與倫理理性的“二律背反”。但他無法解決這個問題。此即所謂“斯密悖論”。

而以荀子的“人性趨惡論”或“化性起偽”說來思考市場經(jīng)濟(jì)倫理問題，顯然是超越“斯密悖論”的。

通常被人們解讀為與荀子對立的孟子的“性善論”，準(zhǔn)確地說其實(shí)也是“人性趨善論”。孟子把人性“四端”稱為“良知”，但畢竟只是“端”，是萌芽，需要通過教育和修身加以擴(kuò)充。但孟子講的良知是人的道德屬性。問題是，人怎么與生俱來就有這個“端”，這個道德屬性，講不清楚。倒是后來陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“致良知”，多了一個“致”字。“致”包含兩層意思，一是行，達(dá)到；二是依據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)。王陽明說：“一語之下，洞見全體，真是痛快，不覺手舞足蹈”“某與此良知說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學(xué)著得知容易，把做一種光景玩弄，不實(shí)落用處，負(fù)此之爾。”（王陽明《傳習(xí)錄（上卷）》）其實(shí)，早在王陽明之前，荀子的“化性起偽”說，就已“一口說盡”，透徹痛快了。

在荀子看來，人性是與生俱來、自然而成的人的動物性、生物性，無所謂善惡，但可以趨善也可以趨惡，此其一，關(guān)鍵是“趨”?！靶哉撸臼疾臉阋?；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”（《荀子?禮論》）此其二。這里的“偽”，不是現(xiàn)在字面意義上的真假之“偽”，而是象形文字直接表意的“人”與“為”之“偽”?！皞握撸睦砺∈⒁病?，人之為之也，此說與孟子強(qiáng)調(diào)后天的道德教化、王陽明強(qiáng)調(diào)“致良知”的“致”，其實(shí)是相通的。不過荀子說得更為簡明通透。

那么，為什么說荀子的“化性起偽”說竟然對當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)都可以有所啟示？

我們知道，馬克斯?韋伯試圖解決市場經(jīng)濟(jì)倫理中“性善”和“性惡”沖突的“斯密悖論”。他晦澀難懂的《新教倫理與資本主義精神》一書，被哈佛大學(xué)百名教授奉為經(jīng)典。韋伯贊美“資本”，主張通過資本運(yùn)作使錢生錢，賺錢光榮。但他強(qiáng)調(diào)賺錢要講倫理、有美德：一要勤勉勞動；二要以誠信贏得信任、以合法方式賺錢；三要節(jié)儉以積累資本并進(jìn)一步以錢生錢，這就是韋伯說的“資本主義精神”。問題是“人的天性”總是趨向于既要“富起來”，又要少干活；滿足“人的欲望”是有錢就要花，有水要快流。韋伯認(rèn)為，資本主義的衰落，恰是因?yàn)檫@種“人的天性和欲望”導(dǎo)致“資本主義精神”的缺失。怎么抑制“人的天性和欲望”？韋伯驚喜地發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)脫離羅馬天主教的新教各教派，卻“伴隨”出一種所謂的“資本主義精神”。他引用馬丁?路德的說法，“勞動是唯一取悅上帝的方式”。加爾文的“預(yù)定論”則進(jìn)一步說明，辛勤勞動取得工作成就是被證明得到上帝恩寵、列為上帝選民的唯一手段。而財(cái)富全是上帝的，人只是代上帝管理和使用財(cái)富，因此“富起來”之后只有節(jié)制消費(fèi)和熱心公益，才能得到上帝的青睞。于是韋伯指出，圣徒們?yōu)榱俗C明自己獲得上帝的救贖，就要積極地勤勞致富，就要把現(xiàn)世的生活徹底理性化，完全受增添上帝的榮耀這個目的支配，他的一切言行都為著上帝的榮耀。①［德］馬克斯?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1992年，第90頁。因此，資本主義發(fā)展與新教發(fā)展聚集區(qū)便高度重合，兩者“伴隨”發(fā)展。這里，他用了“伴隨”一詞，有意回避了“因果關(guān)系”的提法，但又忍不住說：“新教倫理不但賦予經(jīng)濟(jì)活動以倫理的意義，而且恰恰是由于把經(jīng)濟(jì)活動倫理化，而使經(jīng)濟(jì)活動理性化，從而導(dǎo)致‘資本主義精神’?！雹谌~小文：《市場經(jīng)濟(jì)下能“義利共贏”嗎——“大家對話——義與利”之三》，《博覽群書》2020年第8期。韋伯?dāng)嘌?，“一個人對天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)”①［德］馬克斯?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，第38頁。。

顯然，韋伯用的是宗教倫理的觀念，注重“宗教信仰”。他把人解決不了的問題，推給了神。

兩相比較，就不難看出，如果沿用荀子的“化性起偽”說來解決市場經(jīng)濟(jì)倫理問題，其實(shí)比韋伯簡明通透。

荀子的“化性起偽”說，當(dāng)然還只是一個樸素的萌芽，但立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)是“準(zhǔn)”的，由此發(fā)端，對建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)倫理可以有諸多啟示。

啟示一，荀子的“人性趨惡論”是孟子的“人性趨善論”的補(bǔ)充和深化。無論“性善”還是“性惡”，關(guān)鍵不在“性”本身的善惡（性本身也無善惡），而在如何“趨”善抑惡。要點(diǎn)在“趨”而非“性”。我們不能否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)。每一個經(jīng)濟(jì)的個體，都追求利潤的最大化，這是資本的本質(zhì)。每一個真實(shí)的個人，都追求利益的最大化，這是自私的本性。這兩個起點(diǎn)是市場經(jīng)濟(jì)的動力，正是這兩個最大化，在進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作時，演奏出了一首激烈競爭、效率至上的交響曲，從整體上形成推動市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的動力，形成了市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的秩序。但任這兩個最大化自然“趨”向的“無限度”追求，又必然導(dǎo)致互相欺詐、物欲橫流，市場經(jīng)濟(jì)的秩序就無法維持下去。簡單地說，一味節(jié)制甚至禁止人的欲望，就沒有市場經(jīng)濟(jì)；不適當(dāng)和有效地節(jié)制資本而任其野蠻增長（今年中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出了這個問題，要正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律，要為資本設(shè)置“紅綠燈”，要依法加強(qiáng)對資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長），不適當(dāng)和有效節(jié)制人的欲望，而搞得物欲橫流，也搞不好市場經(jīng)濟(jì)。所以，由荀子的“人性趨惡論”發(fā)端，其實(shí)可以引出今天迫切需要的大道理、大學(xué)問。

啟示二，市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)中的“化性起偽”，要把握好底線和邊界。在市場經(jīng)濟(jì)中，手持利益這把“雙刃劍”，身處社會這個共同體，就需要堅(jiān)守底線、明晰邊界，有所為、有所不為。經(jīng)過了個人利益的覺醒、市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，如何把欲望沖動與道德追求、把物質(zhì)富有與精神高尚結(jié)合起來，把握好這個底線和邊界，關(guān)乎社會主義市場經(jīng)濟(jì)的成敗。

啟示三，回頭來準(zhǔn)確解析荀子的“化性起偽”說，就有新意了。正如牟鐘鑒先生的《荀學(xué)新論》所說，“荀子講性惡和化性起偽，一不是指斥欲利本身為惡，二是主張化性而非禁欲”“荀子不是禁欲主義者，而是養(yǎng)欲主義者，不把禮與欲對立起來，能看到兩者的辯證關(guān)系，首次提出以禮養(yǎng)欲，比之節(jié)欲更具有柔性”②牟鐘鑒：《荀子新論》，北京：商務(wù)印書館，2021年，第66頁。。市場經(jīng)濟(jì)的倫理建設(shè)，如何“化性起偽”？不能靠宗教信仰，必須有理想信念?！安话讯Y與欲對立起來”，既要堅(jiān)持剛性，也要生出柔性。要使道德成為市場經(jīng)濟(jì)的正能量，做到“文理隆盛”，則自然風(fēng)清氣正。

啟示四，市場倫理建設(shè)，關(guān)鍵在黨。中國共產(chǎn)黨是在當(dāng)今世界人口數(shù)量最多、經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)增最快、國民財(cái)富總量增長最快的國家，大力推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的執(zhí)政黨，如何防止市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)對黨員干部的誘惑、對黨的肌體的腐蝕，更是我們黨必須直面且必須消解的重大難題，是一場新的大考。“黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，全面從嚴(yán)治黨不斷向縱深推進(jìn)。黨的十九大以來，中央紀(jì)委國家監(jiān)委立案審查調(diào)查中管干部192人，處分177人，已送檢察機(jī)關(guān)70人，運(yùn)用‘四種形態(tài)’批評教育幫助和處理中管干部2342人次（其中談話函詢、提醒批評2161人次）。再加上十八大至十九大期間落馬的數(shù)百名中管干部，數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)多了，確是需要認(rèn)真‘準(zhǔn)確把握反腐敗斗爭階段新特征’。”①葉小文：《跳出“歷史周期率”的新路》，《北京日報》2021年12月13日，第13版。為什么在市場經(jīng)濟(jì)條件下貪腐屢禁不止，甚至一度來勢兇猛？我們在理論上有更為透徹的思考，在實(shí)踐上也有更強(qiáng)有力的措施。

市場經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，對我們黨是全新的、長期的、“富起來”的新考驗(yàn)，是在利益誘惑下如何普遍做到“拒腐蝕、永不沾”的更為復(fù)雜的考驗(yàn)。市場經(jīng)濟(jì)的法則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的普遍法則，但不能“普遍”到侵入或浸入黨的政治肌體。黨如何保持生機(jī)活力、如何保持先進(jìn)性和純潔性？如何讓廣大黨員干部在市場經(jīng)濟(jì)中更好地發(fā)揮積極性、創(chuàng)造性，既“很想干，很愿干，很能干”，又“不敢腐、不能腐、不想腐”？廣大黨員干部如何始終做到“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”，不僅“貧困不能屈”，更加“富貴不能淫”？這些問題都需要進(jìn)一步探索。

在這種探索中，不妨研究和借鑒荀子的“化性起偽”說。

三、呼喚新的文明復(fù)興

在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中煥發(fā)青春的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚著人類文明新形態(tài)中新的文明復(fù)興。

先看，所謂“守成大國”即當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的崛起，曾經(jīng)面臨怎樣的“世情”。

現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。文藝復(fù)興是“黑暗時代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的前奏曲。這就是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家崛起所依托的基本“世情”。

再看，文藝復(fù)興帶來的生產(chǎn)力解放使當(dāng)代西方國家發(fā)達(dá)，但文藝復(fù)興后出現(xiàn)的“三個緊張”又使發(fā)達(dá)國家的發(fā)達(dá)難以持續(xù)，新興國家的崛起難走老路。

自文藝復(fù)興以來，近代大國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然涉及對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場、對資源不斷擴(kuò)張的需求。近代西方世界在崛起的過程中為滿足這種需求，以堅(jiān)船利炮、圈占土地和奴役他人來掠奪資源。這雖造就了西方世界近代以來的繁榮，也埋下了它與世界其他部分的仇恨，引起如下三個關(guān)系的“緊張”，成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展必須破除的桎梏。

其一，人與社會的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的早期現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個市場體系，無疑是延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，霸道大行之后，世界各國的道德，便天天退步。

資本主義生產(chǎn)方式的資本的私人占有與生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動反映出這個世界體系形成之初就開始解構(gòu)。第二次世界大戰(zhàn)后，這個世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國。同時，這個世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對抗的力量——蘇聯(lián)及社會主義陣營。

冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說明，文藝復(fù)興推動生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動分工和世界市場的基礎(chǔ)上的。只要世界市場的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，超越它的世界體系就建立不起來。但后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機(jī)也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動，成為對抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”?！昂送亍钡目植溃勾髧g不得不尋求相對的“核妥協(xié)”“核均衡”。

其二，人與自然的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素天、地、水、空氣都在遭到破壞。天——1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74℃。國際公認(rèn)的氣候變化科學(xué)評估組織IPCC發(fā)出警告，最近50年主要是由于排放二氧化碳等大氣溫室氣體的濃度大幅增加，造成溫室效應(yīng)增強(qiáng)，致使全球氣候變暖。地——未經(jīng)無害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化。水——局部地區(qū)水源枯竭，水源污染。空氣——H7N9禽流感再次發(fā)出警號，莫名疫病正危害人類健康。

美國電影《黑客帝國》感嘆：“人類不是哺乳動物。因?yàn)榈厍蛏系拿恳环N哺乳動物都會本能地發(fā)展和自然的平衡與周圍環(huán)境的關(guān)系，但是人類并不這樣。人類每到一處就拼命擴(kuò)張，直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點(diǎn)。地球上只有一種生物與人類相似，那就是病毒。”這是極而言之。

其三，人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會在從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)型的過程中，“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象。現(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失落了信仰，也就失落了對自身存在意義的終極關(guān)懷。無論社會怎么發(fā)展，無論經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進(jìn)取，心煩意亂不知所從，心高氣盛欲壑難填，社會不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？

綜上所述，文藝復(fù)興雖然極大地解放了“人”，但“人”又付出了極大的代價：文藝復(fù)興使“人”從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。

那么，出路何在？

一場新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興，已躁動于時代的母腹，呼之欲出：它要把過度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的和諧世界。

中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時代要求。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時代的文明復(fù)興，中國應(yīng)該有所作為。

這是基于以下兩點(diǎn)：

一是中國堅(jiān)持和平發(fā)展。英國歷史學(xué)家湯因比在比較世界各種文明的發(fā)展后指出，中國這個東方大國從來沒有對其疆域以外表示過帝國主義野心，傳統(tǒng)上就是一個大而不霸的國家?！氨苊馊祟愖詺⒅?，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是2000年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”這種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一，允執(zhí)厥中，仁者愛人，以和為貴，和而不同，眾緣和合。其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。

改革開放以來，中國成功地走出了一條與以往大國崛起不同的和平發(fā)展道路，既通過爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。中國走和平發(fā)展道路，不是為了說服誰、取悅誰、欺騙誰，而是基于自己的基本國情和文化傳統(tǒng)，基于自己國家的根本利益和長遠(yuǎn)利益，必須堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略抉擇。

二是中國倡導(dǎo)“新人文主義”。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)。新時代對人本主義的呼喚，需要對傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，既發(fā)揚(yáng)其積極成果，又要革故鼎新。因?yàn)槲鞣浇吮局髁x多強(qiáng)調(diào)作為個體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個人。面對第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個人，新的文明復(fù)興，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對其過分的運(yùn)用有所克制。

人類社會發(fā)展先后經(jīng)歷了羅馬時期的西塞羅人文主義、14—16世紀(jì)文藝復(fù)興和啟蒙時代的人文主義、18世紀(jì)的德國人文主義、當(dāng)代西方“新人文主義”。但“新人文主義”并不是西方文明的專利。5000多年的中華文明積淀了十分厚重的人文理念：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！保ā吨芤?賁?彖》）深厚的中華傳統(tǒng)文化資源，加上當(dāng)代中國大力貫徹“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，順應(yīng)時代、借鑒創(chuàng)新、改革開放，在中國特色社會主義理論話語體系中，在人口最多的發(fā)展中國家的實(shí)踐中，最廣泛最深刻地凸顯了“新人文主義”。

當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價值觀的時候，我們需要新型的人與社會的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場利益的時候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新的文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是“新人文主義”。①葉小文：《促進(jìn)新的文明復(fù)興 構(gòu)建新型大國關(guān)系》，《光明日報》2013年5月12日，第5版。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于建設(shè)人類文明新形態(tài)。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中，我們要高舉起促進(jìn)“新的文明復(fù)興”的大旗，把握住“新人文主義”的話語權(quán)；高舉起“人類和平、世界和諧”的大旗，站立在構(gòu)建“新型大國關(guān)系”的制高點(diǎn)；使冷戰(zhàn)戰(zhàn)略、冷戰(zhàn)思維徹底成為歷史，為推動人類可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)；同時，為中華民族贏得和延長實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、重新躋身于世界民族之林的戰(zhàn)略機(jī)遇期。