汪思玲

(安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上，“鄉(xiāng)村振興”正式確立為國家戰(zhàn)略，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村振興是關(guān)系全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性的任務(wù)”[1]。鄉(xiāng)村振興作為一項(xiàng)系統(tǒng)性、全局性工程，既要塑形、也要鎮(zhèn)魂。由此可見，鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，鄉(xiāng)村文化振興既是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義，也是其應(yīng)達(dá)目標(biāo)，提升鄉(xiāng)村文化的傳播價(jià)值在當(dāng)下有著重要的時(shí)代意義。

一、鄉(xiāng)村文化困境：主體的式微與價(jià)值的疏離

中華民族擁有五千年的歷史文明，而鄉(xiāng)村文明則是中華民族文明的重要組成部分，鄉(xiāng)村為這五千年厚重的歷史與文化提供了興替更迭的空間。然而，改革開放以來城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，使得城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大，同時(shí)，媒體的商業(yè)化和城市中心主義改革亦帶來了社會(huì)價(jià)值取向錯(cuò)亂和對(duì)農(nóng)村身份的詆毀[2]。而造成這種困境的原因，在于過去幾十年來農(nóng)村持續(xù)的社會(huì)分化與農(nóng)民的去組織化，導(dǎo)致村社共同體趨于解體，鄉(xiāng)村社會(huì)失去凝聚力[3]。

(一)農(nóng)民的流失：鄉(xiāng)村文化主體的式微

2020年全國農(nóng)民工共有28560萬人，其中，外出農(nóng)民工有16959萬人[4]，可見，現(xiàn)有農(nóng)民工仍然是一個(gè)規(guī)模龐大的群體。他們離開村莊，輾轉(zhuǎn)于都市之間謀生，多從事建筑業(yè)和制造業(yè)，高昂的房價(jià)和現(xiàn)代化的消費(fèi)方式使得他們中的大多數(shù)人很難真正融入城市，成為“離土又離鄉(xiāng)”的游蕩者。除此之外，由于鄉(xiāng)村留守兒童問題難以解決，又加上鄉(xiāng)村教育基礎(chǔ)設(shè)施的落后，“陪讀”現(xiàn)象在鄉(xiāng)村也越來越普遍：即男性青壯年在城市里務(wù)工，女性則帶著孩子在城市中租房陪讀，留在村里的多是一些勞動(dòng)力弱或行動(dòng)不便的老人。農(nóng)村社會(huì)的主體——青壯年的長期不“在場”，使得鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。農(nóng)民的大量流失造成了鄉(xiāng)村文化主體的空心化，鄉(xiāng)村文化價(jià)值失去了依托的主體，文化建設(shè)也難以有效進(jìn)行，呈現(xiàn)出退化、凋敝的狀態(tài)。由此也陷入一種“惡循環(huán)”，即城市因?yàn)橛写罅苛畠r(jià)農(nóng)民工的涌入而得以快速實(shí)現(xiàn)資本積累，并吸引著更多鄉(xiāng)村青年進(jìn)入城市，而鄉(xiāng)村則愈發(fā)陷入困境。同時(shí)，在后鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)代性霸權(quán)和城市資本的雙重驅(qū)動(dòng)，使得農(nóng)村變得空心化、離散化和原子化，進(jìn)而弱化了農(nóng)民對(duì)血緣和地緣的依賴性[5]。鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，逐漸向“無主體熟人社會(huì)”演變。

(二)人際的隔膜：鄉(xiāng)村文化價(jià)值的疏離

“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白文化的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向[6]?！拔幕杂X”的第一步就是要認(rèn)識(shí)自己的文化，對(duì)自身所處的文化有價(jià)值認(rèn)同，鄉(xiāng)村文化自然也是這“文化自覺”的題中之義。近年來，隨著國內(nèi)自然村和行政村的減少，對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承也引起了學(xué)界的擔(dān)憂。由于鄉(xiāng)村文化主體的長期缺位，鄉(xiāng)村文化價(jià)值的認(rèn)同也在這種缺位下被潛移默化地疏離了。新一代的鄉(xiāng)村青年很多是在都市里學(xué)習(xí)、成長的，鄉(xiāng)村對(duì)他們來說是既熟悉又陌生的獨(dú)特存在。他們并沒有很好地把鄉(xiāng)村的一些風(fēng)俗、文化和農(nóng)事活動(dòng)從父輩那里繼承下來，他們對(duì)村莊的公共事務(wù)很少關(guān)心和參與，也沒有對(duì)這些傳統(tǒng)習(xí)俗和文化有過系統(tǒng)的了解，甚至還會(huì)把一些地方性的習(xí)俗活動(dòng)視為鄉(xiāng)村封建、落后的象征。同時(shí)，他們父輩中的很多人也以子女能走出農(nóng)村在城里安家立業(yè)為榮。正如阿斯曼在《文化記憶》里所說：“社會(huì)通過一種回憶文化的方式，在想象中構(gòu)建了自我形象，并在世代相傳中延續(xù)了認(rèn)同?！盵7]而現(xiàn)代的鄉(xiāng)村青年卻因?yàn)殚L期與鄉(xiāng)村生活的缺場導(dǎo)致了對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶的模糊。他們與其父輩的鄉(xiāng)村共同記憶出現(xiàn)了分歧，這種空間上和時(shí)間上的雙重分割不斷沖擊著文化的延續(xù)，阻礙著新一代鄉(xiāng)村青年對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的認(rèn)同。

二、新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村文化的傳播機(jī)遇

媒介是承載記憶的重要工具，是連接人與傳統(tǒng)、歷史、文化的重要中介，通過“共同閱讀”形成“共同記憶”從而生成“共同意識(shí)”[8]。新媒體技術(shù)的快速發(fā)展、智能手機(jī)的普及以及媒介操作的簡便化使得很多長期處于失語狀態(tài)的鄉(xiāng)村人民擁有了表達(dá)自我的機(jī)會(huì)。近年來，媒體上的農(nóng)村形象也從貧窮、凋敝、需被改造轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、令人向往的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。尤其是在以微信、抖音、快手為代表的社交媒體上，鄉(xiāng)村群體超越了傳統(tǒng)的血緣與地緣區(qū)隔，在網(wǎng)絡(luò)空間上重新建構(gòu)了一個(gè)屬于鄉(xiāng)村內(nèi)部的、穩(wěn)定的“熟人關(guān)系”，他們用自己的方式在網(wǎng)絡(luò)空間中書寫并傳承著鄉(xiāng)村記憶和鄉(xiāng)村文化。

(一)新媒體重構(gòu)鄉(xiāng)村群體的“熟人關(guān)系”

截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.6%，其中，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.97億，占網(wǎng)民整體的29.4%[9]。如果說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的“熟人關(guān)系”在改革開放和城鎮(zhèn)化的過程中被打破了，鄉(xiāng)村主體成了分散的、原子化、異質(zhì)化的個(gè)體，那么，社會(huì)化媒體的發(fā)展和農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)使用率的增長則重新將這種“熟人關(guān)系”在網(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)了，鄉(xiāng)村主體實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)層面的回歸。以微信為例，鄉(xiāng)村主體雖然被分散在了不同的地方，但是可以通過創(chuàng)建“微信群”這種實(shí)時(shí)交流空間來彼此熟絡(luò)以及參與村莊公共事務(wù)。村民的各種微信群主要可以分為三類：有血緣關(guān)系的親友群；有地緣關(guān)系的同村群；有姓氏關(guān)系的宗族群。他們?cè)谶@些由熟人組成的微信群中交流日常生活，討論鄉(xiāng)村集體事務(wù)，參與鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展。村里的任何事情，他們都可以通過微信群實(shí)時(shí)得知并參與討論，微信讓他們雖然遠(yuǎn)在天涯但又近在咫尺。不僅如此，村民還可以通過微信朋友圈的內(nèi)容創(chuàng)作和互動(dòng)功能來維持和穩(wěn)定這種熟人關(guān)系，增強(qiáng)彼此間的認(rèn)同。鄉(xiāng)村社會(huì)原來非常緊密的人際關(guān)系，通過微信得到了強(qiáng)化和放大，微信與社會(huì)共同體因此有了更強(qiáng)的耦合度[10]。社交媒體的普及將鄉(xiāng)村空間從線下發(fā)展到線上，從現(xiàn)實(shí)拉進(jìn)了虛擬，從有邊界擴(kuò)展至無邊界。熟人社會(huì)的運(yùn)行邏輯并未因部分主體的“缺場”而中斷，手機(jī)重組了時(shí)空情境，重構(gòu)了熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，熟人社會(huì)的輿論、“面子”、社會(huì)資本等邏輯行為準(zhǔn)則依然起著支配作用，他們共同構(gòu)筑了既虛擬又實(shí)在、線上線下相結(jié)合的“移動(dòng)主體熟人社會(huì)”[11]。

另一方面，電商經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村市場的衍生發(fā)展，則為鄉(xiāng)村主體回歸提供了現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。2021年6月22日，抖音發(fā)布首個(gè)三農(nóng)數(shù)據(jù)報(bào)告，報(bào)告顯示：過去一年，抖音農(nóng)村視頻總獲贊量129億，農(nóng)村視頻創(chuàng)作者收入同比增長15倍。創(chuàng)作者中，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年占比54%，城市白領(lǐng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)比例最高，其次是農(nóng)民工[12]。電商經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村市場的發(fā)展，為鄉(xiāng)村主體留在鄉(xiāng)村進(jìn)行生產(chǎn)生活提供了更多可能。如拼多多的“多多助農(nóng)”、淘寶的“愛心助農(nóng)”、京東的“助農(nóng)館”等不僅為農(nóng)民開辟了多樣化的銷售渠道，也為鄉(xiāng)村增添了就業(yè)機(jī)遇，吸引青年回鄉(xiāng)參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，讓鄉(xiāng)村主體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)層面的回歸。

(二)新媒體推動(dòng)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同

隨著鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略號(hào)角吹響，電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)綜藝也開始關(guān)注鄉(xiāng)村的美好和鄉(xiāng)村人民的愜意生活，如《鄉(xiāng)村愛情故事》《向往的生活》等。人們通過這些影視作品了解鄉(xiāng)村、感受鄉(xiāng)村生活、領(lǐng)略鄉(xiāng)村文化。但無論是真實(shí)的紀(jì)錄片還是虛構(gòu)的影視作品，他們展示出的鄉(xiāng)村美則美矣，卻缺少一份真實(shí)感，不能全面、客觀、準(zhǔn)確地表現(xiàn)鄉(xiāng)村。以《向往的生活》為例，雖是以鄉(xiāng)村生活為主題，但卻是一群精心裝扮的名人明星帶著新奇的心態(tài)去體驗(yàn)他們所“向往的”浪漫鄉(xiāng)村生活，農(nóng)民的辛勤勞作與城鄉(xiāng)間的區(qū)域落差在影視制作和名人的光環(huán)下被忽略和隱去了。真實(shí)的鄉(xiāng)村生活與精心制作的影視作品產(chǎn)生了出入。這是因?yàn)殚L久以來，鄉(xiāng)村社會(huì)研究中常常有一種客位取向，即站在一個(gè)自我中心主義的“高處”，帶著“有色眼鏡”來俯視鄉(xiāng)村社會(huì)的種種現(xiàn)象，并將各種問題的癥結(jié)歸咎到鄉(xiāng)村主體身上，由此形成的觀點(diǎn)其實(shí)帶有對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的偏見[13]。

進(jìn)入社會(huì)化媒體時(shí)代，用戶生產(chǎn)內(nèi)容(UGC)成為網(wǎng)絡(luò)世界一種典型的文本形態(tài)，鄉(xiāng)村逐漸從都市的敘事枷鎖中掙脫出來，獲得了自我言說的可能的媒介機(jī)遇[14]。而短小精悍、拍攝簡易、分享便利、娛樂性強(qiáng)、社交功能強(qiáng)大的短視頻則成為鄉(xiāng)村主體編織敘事的首要選擇。低門檻的使用規(guī)則、簡單便利的拍攝方式加上智能手機(jī)和家庭無線網(wǎng)絡(luò)在鄉(xiāng)村地區(qū)的普及，使得愈來愈多的鄉(xiāng)村主體獲得了最直接的“媒介接近權(quán)”，他們運(yùn)用短視頻來進(jìn)行話語表達(dá)，逐漸在社交媒體中掌握“話語主動(dòng)權(quán)”。而短視頻與微博、微信等社交媒體所構(gòu)建的強(qiáng)大的傳播矩陣，也在無形中拓展了鄉(xiāng)村主體的媒介空間，加速了信息內(nèi)容的復(fù)合型傳播。社交媒體大大激活了鄉(xiāng)村主體的積極性和主動(dòng)性，他們活躍在以抖音、快手、秒拍等為代表的短視頻APP上，現(xiàn)在，手機(jī)已然成了新農(nóng)具，拍攝短視頻、進(jìn)行直播成了新農(nóng)活。一大批農(nóng)民成功轉(zhuǎn)型為擁有互聯(lián)網(wǎng)思維、積極運(yùn)用短視頻平臺(tái)進(jìn)行農(nóng)特產(chǎn)品銷售的新農(nóng)人[15]。

在短視頻平臺(tái)上，眾多鄉(xiāng)村主體以拍攝短視頻和進(jìn)行直播的方式來表達(dá)話語、展示自我、傳承鄉(xiāng)村文化、建構(gòu)鄉(xiāng)村影像。他們有的成為鄉(xiāng)村網(wǎng)紅，有的成為農(nóng)民自媒體人，還有的成為地方性的鄉(xiāng)村代表。近年火爆的李子柒、丁真等人，不僅僅是網(wǎng)絡(luò)意義上的鄉(xiāng)村網(wǎng)紅，更是成為當(dāng)?shù)鼐哂泄俜缴实泥l(xiāng)村代言人。李子柒通過“古風(fēng)+田園式”的美食視頻制作，將中國的傳統(tǒng)美食文化和恬靜的田園生活傳遞給了海內(nèi)外受眾。丁真的意外走紅讓理塘——這個(gè)四川省西南部的邊遠(yuǎn)縣城為全國人民所熟知，理塘少數(shù)民族的風(fēng)俗文化和川西南的秀美風(fēng)景也因此進(jìn)入大眾視野，在傳播當(dāng)?shù)靥厣幕吐糜钨Y源、拉動(dòng)文旅消費(fèi)和鞏固脫貧攻堅(jiān)成果等方面都產(chǎn)生了有益影響。

另一方面，短視頻平臺(tái)也在積極為鄉(xiāng)村主體的話語表達(dá)提供技術(shù)支撐、話題引導(dǎo)和流量幫扶。抖音的“新農(nóng)人計(jì)劃”、快手的“百城縣長·直播助農(nóng)”等系列活動(dòng)通過運(yùn)營指導(dǎo)與培訓(xùn)、流量扶持與變現(xiàn)、平臺(tái)傭金減免等措施，幫助新農(nóng)人提升內(nèi)容創(chuàng)作能力和流量收益水平。抖音三農(nóng)創(chuàng)作者@牧民達(dá)西，用短視頻記錄草原生活的日常，截至2021年11月22日，共有粉絲367.5萬和點(diǎn)贊量5170.5萬。無需夸張的語言渲染，也沒有繁雜的濾鏡包裝，達(dá)西用最真實(shí)的鏡頭記錄著草原的春夏秋冬，“草原豐收會(huì)”“游牧文化節(jié)”“草原婚禮”等牧區(qū)人民的文化習(xí)俗被達(dá)西用短視頻傳遞給更多的人，少數(shù)民族的“賽駝”“駝具制作”等非遺文化也通過達(dá)西的短視頻進(jìn)入了大眾視野。貴州省銅仁市德江縣大寨村書記@古村28渡(駐村書記)，將他的駐村日記用視頻記錄并發(fā)布在抖音上，截至2021年11月22日，共有粉絲11.9萬、點(diǎn)贊量76.6萬。大寨村是有著600多年歷史的中國傳統(tǒng)村落，擁有濃厚的土家族文化和豐富的具有民族特色的旅游資源。一些代表著大寨村悠久歷史文化的事物，如木制的傳統(tǒng)民居、千年的金絲楠木、古老的竹編工藝、傳統(tǒng)的花燈和民間吹打樂、悅耳的山歌、特色的美食等，都在其視頻中被記錄下來。龐大的鄉(xiāng)村群體創(chuàng)作的鄉(xiāng)村短視頻開始“霸屏”各個(gè)短視頻平臺(tái)，成為短視頻界的一道亮麗“風(fēng)景線”。觀看這些鄉(xiāng)村短視頻，人們能直觀地領(lǐng)會(huì)不同鄉(xiāng)村的民俗風(fēng)韻與秀麗風(fēng)景，看到農(nóng)民的淳樸和善良，感受鄉(xiāng)村生活的溫馨和美好，領(lǐng)略鄉(xiāng)村文化的厚重與魅力，引發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)愁的羈旅之思與價(jià)值體認(rèn)。

三、新媒體時(shí)代鄉(xiāng)村文化的振興路徑

新媒介技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化主體的回歸，并重構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化也煥發(fā)出了更強(qiáng)勁的生命力。借助新媒介技術(shù)的帆船，探尋鄉(xiāng)村文化振興的路徑，能夠讓鄉(xiāng)村文化傳播得更快、更闊、更廣。

(一)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，賦能鄉(xiāng)村振興

2021年中央一號(hào)文件主題是“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”[16]，由此可見，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興仍然是全黨全國工作的重中之重。在鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)語境下，新聞傳播也應(yīng)圍繞文化建設(shè)，使文化資源向文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，讓文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興。

文化是根本、產(chǎn)業(yè)是載體，要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興，首先要依托當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源，如各種民俗文化、紅色文化等，走因地制宜的文化產(chǎn)業(yè)道路。例如，皖西大別山地區(qū)便依據(jù)當(dāng)?shù)丶t色革命文化資源和茶葉資源，創(chuàng)辦開茶節(jié)等文化節(jié)日，打造紅色革命小鎮(zhèn)，發(fā)展紅色旅游，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

其次，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興，要重視鄉(xiāng)村人才。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的直接生產(chǎn)者和實(shí)踐者，要積極引導(dǎo)農(nóng)民參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，培育鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍，發(fā)揮他們作為鄉(xiāng)村文化主體者的作用。如浙江縉云縣官店村的“村晚”，已有七十多年的歷史，這個(gè)完全由農(nóng)民群眾自編、自導(dǎo)、自演的鄉(xiāng)村文化盛會(huì)，不僅傳承著縉云當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕渤蔀檎憬?duì)外宣傳的一個(gè)文化名牌，更是農(nóng)民群眾文化主體性、文化自覺和文化認(rèn)同的代表?，F(xiàn)如今，縉云“村晚”已不僅僅是一場節(jié)日性的文藝聯(lián)歡會(huì)，它正在成為鄉(xiāng)村最具魅力的文化符號(hào)，開辟了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新模式，開創(chuàng)了鄉(xiāng)村文化復(fù)興的新高度。

最后，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興，還要善于利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)。當(dāng)前，信息已然成為重要的生產(chǎn)要素，鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施也漸趨完善，將5G、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)應(yīng)用于鄉(xiāng)村豐厚的文化資源，發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)品，對(duì)鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行活態(tài)傳承，打造出具有鄉(xiāng)村特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌。

(二)弘揚(yáng)鄉(xiāng)村禮治，建設(shè)文明鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村社會(huì)是依靠傳統(tǒng)與教化來維持的，“禮治秩序”是鄉(xiāng)村社會(huì)的基本特征[17]。禮作為儒家文化的核心價(jià)值，已經(jīng)成為一種行為規(guī)范和價(jià)值觀念，根植于中國社會(huì)的方方面面，大到國家制度、社會(huì)風(fēng)俗、典章規(guī)范，小到個(gè)體生活觀念、行為模式、宗教信仰，無不深受禮的影響。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)由于缺乏法治的可行路徑，對(duì)禮治的約束作用就尤為看重，鄉(xiāng)村文化也在歷代傳承中不斷發(fā)展禮的內(nèi)涵，例如《呂氏鄉(xiāng)約》中的尊幼輩行、造請(qǐng)拜揖、請(qǐng)召送迎、慶吊贈(zèng)遺等禮俗之交，已成為鄉(xiāng)村社會(huì)人情往來的依據(jù)。禮治仍然在鄉(xiāng)村群體的日常生活中扮演著重要作用，隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的推進(jìn)，既要加強(qiáng)鄉(xiāng)村法治建設(shè)，也要重視鄉(xiāng)村禮治的約束作用，構(gòu)建后鄉(xiāng)土中國的法禮秩序[18]。

弘揚(yáng)鄉(xiāng)村禮治，要重視并發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的引領(lǐng)作用。鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)村本土精英，是鄉(xiāng)村中現(xiàn)實(shí)的意見領(lǐng)袖，他們對(duì)道德與禮治的踐行可以起到很好的榜樣和示范作用。不僅如此，他們也可以利用自身的影響帶動(dòng)村民進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展和文化建設(shè)，充當(dāng)政府和村民之間的溝通橋梁，向上反映農(nóng)民心聲，向下傳達(dá)、解讀政策，緩解政策在執(zhí)行過程中引發(fā)的沖突。這種對(duì)禮治情感的延續(xù)，能夠軟化鄉(xiāng)村的治理方式，避免硬性規(guī)章制度的推行所帶來的文化與情感的不適，進(jìn)而改善鄉(xiāng)村治理的效果[19]。

另一方面，鄉(xiāng)村禮治還需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系。鄉(xiāng)村禮治傳統(tǒng)由于歷史固化性，難以有效應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的瞬息萬變，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有社會(huì)層面的價(jià)值取向，也有個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這些價(jià)值準(zhǔn)則是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村禮治內(nèi)核的擴(kuò)充與升華。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，重建具有時(shí)代色彩的鄉(xiāng)村道德體系和禮治傳統(tǒng)，讓禮治、德治和法治互為表里，才能更好地解決鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的利益沖突、道德敗壞和行為失范等現(xiàn)象，從而重構(gòu)鄉(xiāng)規(guī)民約，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村，因此，仍需“重新思考鄉(xiāng)土中國如何從差序格局走向公正社會(huì)、由禮治秩序到法治秩序”[20]的文明鄉(xiāng)村。

(三)講好鄉(xiāng)村故事，提升文化自信

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要樹立文化自信，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[21]。廣大鄉(xiāng)村作為中華民族最基礎(chǔ)、最廣泛的存在，是中華傳統(tǒng)文化滋生的土壤，孕育著華夏民族五千多年來的深厚文明。而鄉(xiāng)村故事正是這厚重文明的組成部分，講好鄉(xiāng)村故事，有利于發(fā)揚(yáng)壯大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興民族精神、提升文化自信，從而更好地抵御全球化過程中的文化入侵和文化危機(jī)。

不同時(shí)期，鄉(xiāng)村孕育著不同的鄉(xiāng)村文化，講述著不同的鄉(xiāng)村故事。歷史上，鄉(xiāng)村故事是教人向善、使人求真的，既有“臥冰求鯉”的孝道故事，也有“牛郎織女”的愛情故事，還有“孟信不賣病?！钡恼\信故事等，這些故事彰顯了古代勞動(dòng)人民對(duì)“仁、義、禮、智、信”的美好人格追求。在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行革命和戰(zhàn)爭的年代，鄉(xiāng)村亦發(fā)揮了極其重要的作用，農(nóng)村包圍城市路線，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的符合國情的唯一正確道路。新中國成立后，赤腳醫(yī)生、鄉(xiāng)村電影放映員、鄉(xiāng)村教師，成為對(duì)外講述鄉(xiāng)村故事的代表，更是涌現(xiàn)出了一大批講述鄉(xiāng)村故事的優(yōu)秀文學(xué)作品，如埃德加·斯諾的《紅星照耀中國》、路遙的《平凡的世界》、沈從文的《邊城》等。改革開放時(shí)期，小崗村成為中國農(nóng)村改革的發(fā)源地，是農(nóng)民發(fā)揮積極性、主動(dòng)性的一次偉大勝利，留下了小崗村精神、沈浩精神等值得后人學(xué)習(xí)的先進(jìn)事跡。新時(shí)期，鄉(xiāng)村故事依然精彩，在黨和人民群眾的不懈奮斗下，全國832個(gè)貧困縣于2020年底全部脫貧摘帽，近1億人擺脫了絕對(duì)貧困，譜寫了偉大的脫貧攻堅(jiān)故事，不僅如此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)也取得了重大成就，農(nóng)民的環(huán)保意識(shí)不斷增強(qiáng)，傳遞著新時(shí)期的鄉(xiāng)村生態(tài)故事。

講述鄉(xiāng)村故事，最為重要的是充分發(fā)揮農(nóng)民群眾的主體性。農(nóng)民是他們腳下土地的主人，是鄉(xiāng)村故事的主角，是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的主體。因此，新媒體時(shí)代，講述好鄉(xiāng)村故事要更加重視“我者”視角，跳脫出宏大的精英敘事，讓農(nóng)民成為敘事主體，而鄉(xiāng)村則是最天然真實(shí)的敘事背景。隨著鄉(xiāng)村短視頻的“異軍突起”，一大批有著互聯(lián)網(wǎng)思維的新農(nóng)人日益活躍，他們的日常化、個(gè)體化、情感化的微觀敘事方式，能更好地傳達(dá)細(xì)膩真實(shí)的情感，也更易打動(dòng)受眾，與之建立情感共鳴。因此，要重視新農(nóng)人的內(nèi)容生產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)，發(fā)揮他們作為鄉(xiāng)村故事講述者的主體作用。

另一方面，鄉(xiāng)村故事還需要地方政府的積極宣傳，依靠縣級(jí)融媒體建設(shè)，積極打造鄉(xiāng)村傳播矩陣，對(duì)外傳播鄉(xiāng)村聲音。例如陜西寶雞的藝術(shù)傳承者便將當(dāng)?shù)靥赜械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)——社火臉譜搬進(jìn)了陳倉區(qū)融媒體中心，用直播的方式現(xiàn)場演繹其制作流程，重點(diǎn)介紹社火臉譜的歷史文化，展示其背后深藏的文化內(nèi)涵。利用縣級(jí)融媒體中心，用鏡頭記錄鄉(xiāng)村歷史，傳播鄉(xiāng)村文化，讓更多人看到鄉(xiāng)村、了解鄉(xiāng)村，從而愛上鄉(xiāng)村。

四、結(jié)語

城市化迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村主體開始流出農(nóng)村，進(jìn)而流入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化主體的式微以及價(jià)值的疏離化。進(jìn)入社會(huì)化媒體時(shí)代，鄉(xiāng)村主體重新回歸，這種回歸是雙重意義的：一是新媒體重構(gòu)的時(shí)空情境，讓鄉(xiāng)村主體在網(wǎng)絡(luò)空間中回歸；二是電商經(jīng)濟(jì)下沉到鄉(xiāng)村市場，使鄉(xiāng)村主體得以留在鄉(xiāng)村參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)意義中的回歸。同時(shí)，媒介也賦權(quán)鄉(xiāng)村群體更便捷的話語表達(dá)方式，讓鄉(xiāng)村文化得以在更廣闊的空間里傳播發(fā)展，重構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同。在全面進(jìn)入小康社會(huì)的今天，要實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)目標(biāo)，就必須堅(jiān)持鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而鄉(xiāng)村文化復(fù)興則是鄉(xiāng)村振興的重要部分，因此，傳承發(fā)展鄉(xiāng)村文化、創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化傳播路徑在當(dāng)下仍然有著重要的時(shí)代意義。