楊 輝

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041）

明清時(shí)期徽州地區(qū)商業(yè)發(fā)達(dá)，徽商興盛；農(nóng)業(yè)商品化程度日益增強(qiáng)，土地交易頻繁；新安理學(xué)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化底色，徽州文化繁榮發(fā)展。[1]基于此，徽州歷史上形成了數(shù)量龐大的文書檔案。徽州峰巒掩映、山限壤隔，自古以來(lái)變亂較少，罕遭兵燹，歷史上的社會(huì)生產(chǎn)生活方式比較穩(wěn)定，社會(huì)環(huán)境兼具保守性和封閉性，因此大量珍貴的徽州文書得到了較好的保存。由于獨(dú)特的自然地理環(huán)境，歷史上曾發(fā)生三次中原士民大規(guī)模南遷徽州事件。[2]中原士民帶來(lái)的中原文化與徽州本土的山越文化交流互鑒，在此基礎(chǔ)上徽州文書形成了別具一格的樣式，其語(yǔ)言風(fēng)格、修辭特色也逐漸明晰。為深入研究徽州文書，發(fā)掘蘊(yùn)含其中的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，有必要深入研究文書中的修辭問(wèn)題。

徽州文書主要是指在徽州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的契約、檔案等歷史資料，主要包括土地關(guān)系文書、賦役文書、商業(yè)文書、宗族文書、訴訟文書等等?；罩菸臅恼沓霭嬉呀?jīng)取得了豐碩成果，主要有安徽省博物館編的《徽州明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》（第1輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編的《徽州明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》（第2輯），黃山學(xué)院編的《中國(guó)徽州文書·民國(guó)編》，王鈺欣、周紹泉主編的《徽州千年契約文書》，劉伯山主編的《徽州文書》（1—5輯）等等。[3]目前學(xué)界大都從歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等視角發(fā)掘徽州文書的歷史價(jià)值，真正從語(yǔ)言學(xué)視野探究徽州文書的成果還不多。相關(guān)專著主要有儲(chǔ)小旵等的《宋元以來(lái)契約文書俗字研究》，[4]張麗等的《宋至民國(guó)契約文書詞匯研究》，[5]劉道勝的《徽州文書稀俗字詞例釋》[6]等等，相關(guān)論文主要有趙永明的《徽州契約文書詞語(yǔ)釋讀》[7]、《徽州土地契約文書詞匯的特點(diǎn)及價(jià)值——以明清土地契約文書為例》，[8]楊青青的《徽州契約文書詞語(yǔ)考釋四則》[9]等等。這些研究成果大都從字詞的層面探究徽州文書的用字用詞習(xí)慣和其中蘊(yùn)含的徽州文化，對(duì)從語(yǔ)言修辭視角探索徽州文書具有啟發(fā)意義。

為了研究的方便，我們選取了明清時(shí)期徽州文書檔案作為研究對(duì)象。研究過(guò)程中所引徽州文書主要來(lái)自各地博物館、檔案館、研究所，以及經(jīng)過(guò)整理結(jié)集出版的檔案資料，文中均對(duì)其出處進(jìn)行標(biāo)注。另外，文中所引其他例證語(yǔ)句均出自北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)（CCL）。

一、明清時(shí)期徽州文書修辭特色

明清時(shí)期是民族大融合的重要時(shí)期，也是近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)過(guò)渡的時(shí)期，不同民族的語(yǔ)言文化沖突融合，基本詞匯大面積地交替消長(zhǎng)，由此形成了明清時(shí)期獨(dú)特的語(yǔ)言特色。受到當(dāng)時(shí)大環(huán)境的影響，加之徽州深厚的歷史文化氛圍和文書檔案特有的用語(yǔ)習(xí)慣，徽州文書形成了鮮明的修辭特色。明清時(shí)期的徽州文書種類繁多，遺存數(shù)量巨大，完整地保留了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言面貌。

（一）文白共用，雅俗兼?zhèn)?/h3>

古徽州素有“東南鄒魯”“程朱闕里”之稱，當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)馥郁，人才輩出?；罩輰W(xué)人特別重視煉字煉句，如以江永、戴震為代表的樸學(xué)大師精通經(jīng)史，其著作用詞考究，古樸典雅。[10]但存世的徽州訴訟供狀等文獻(xiàn)也真實(shí)地保留了當(dāng)時(shí)民眾的日常口語(yǔ)，不加雕飾?；罩菸臅恼Z(yǔ)言卻明顯不同于前兩者，它以簡(jiǎn)明直白為主，同時(shí)兼顧典雅。明清時(shí)期的徽州文書是社會(huì)發(fā)展和民眾交往的產(chǎn)物，多由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳或知識(shí)分子代筆書寫，語(yǔ)言上自然追求典雅工麗，同時(shí)徽州文書又是面向普通民眾，需要通俗易懂。

1.典雅端莊

明清時(shí)期徽州文書大都與宗族、商業(yè)、田宅等事務(wù)有關(guān)，不屬于藝術(shù)性較強(qiáng)的文藝語(yǔ)體?？傮w來(lái)說(shuō)，這些文書不甚注重辭藻修飾，但由于書寫人自身的審美追求等原因，目前遺存的不少文書中也有極富文采的語(yǔ)句。

（1）立墨據(jù)人……羅觀富，娶妻詹氏，早生一子，家貧命寒，俯畜無(wú)資，計(jì)出無(wú)奈，憑明詹族，愿將詹氏暫配潘招來(lái)為繼室，其子隨母，藉以養(yǎng)活。斯舉也，富因撫子，豈厭糟糠，招實(shí)求男，非貪花柳，事已七閱寒暑，茲又一夢(mèng)熊羆。破鏡前分去，覆水今難收來(lái)。是以合村集議，憑中調(diào)處，著招來(lái)出英銀么么元，以作詹氏身價(jià)。其價(jià)洋清交，觀富創(chuàng)家有本、養(yǎng)子有資，舍甲實(shí)以保乙；詹氏永配招來(lái)，生為潘人，歿作潘鬼，從此矢以靡他。一則身家無(wú)慮，父子安全;一則似續(xù)有期，母兒完聚。事雖一舉，美已兩全。至于觀富所生之子，仍歸富養(yǎng)，招來(lái)從可卸肩。既有前盟，決無(wú)反語(yǔ)。（《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第二卷，第140頁(yè)）

（2）立遺囑繼約人孫阿氏菊好，……阿自愿柏舟矢志，監(jiān)護(hù)獨(dú)立撐持門戶。奈阿生男未育，伯道興怨，悵繼嗣之維艱，恨宗支之未接。茲因一病沉重堪危，不得已特請(qǐng)親族繼立侄孫君淦與阿之先侄邦達(dá)名下，雙祧為嗣。并又繼立侄孫君杏與阿之先侄邦聞名下，雙祧為嗣，以并及繼承阿夫名下為孫，祗以昭穆倫序不失，雙方克紹宗支，以光門戶。當(dāng)面議定若阿一病不起，麻衣木主喪費(fèi)安葬，概歸君淦與君杏二人擔(dān)任，不得推辭……。嘗思創(chuàng)業(yè)維艱，守承毋得變更，實(shí)厚望焉，是阿之所深幸也。如有變賣，聽(tīng)?wèi){鳴公懲治，責(zé)令取贖。伏冀螽斯蟄蟄，百代馨香，瓜瓞綿綿，千秋衍廣。一紙既約，五世其昌。今欲有憑，立此遺囑繼約永遠(yuǎn)存照。（《明清時(shí)代婦女的地位與權(quán)力——以明清契約文書、訴訟檔案為中心》，第73頁(yè)）

（3）旸源謝阿汪，名希仙，湘潭汪舍芳女，長(zhǎng)配旸源謝永達(dá)為妻，生有二男三女……。自摽之后，二男各要遵守，毋許異言爭(zhēng)論……。嗚呼！噫噓！汝父早喪，汝母孀居，上有公姑，下有子女，養(yǎng)生送死，辛苦百端，嫁女婚男，劬勞萬(wàn)狀，興言及此，痛裂心田，汝等當(dāng)以母心為心，毋忽毋怠，故囑，故囑?。ā痘罩萸昶跫s文書·宋元明編》卷五，第181頁(yè)）

例（1）是清末徽州人羅觀富賣妻契，典賣妻子在當(dāng)時(shí)是敗倫傷化的行為，但這份契約通篇“言辭懇切，聲情并茂”，其中的“熊羆”一詞，意為“生男之兆”，語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“大人占之，維熊維羆，男子之祥”，用語(yǔ)古樸典雅。例（2）是道光年間祁門孫阿張菊好遺囑繼約，也是一份過(guò)繼文書。其中的“柏舟矢志”比喻夫死守節(jié)，語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河”?；罩萑俗鸱钪熳永韺W(xué)，“柏舟”這一說(shuō)法也來(lái)源于朱熹的主張“朋友傳說(shuō)，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)”。契約中的“螽斯蟄蟄”出自《詩(shī)經(jīng)·周南·螽斯》“螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮”，寓意多子多孫。“五世其昌”出自《左傳·莊公二十二年》“為媯之后，將育于姜，五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之于京”，寓意子孫昌盛。例（3）是弘治年間祁門謝阿汪立的標(biāo)書文簿，是一種分家書。該契約充分展現(xiàn)了母親的殷殷期盼，用詞講究，感情充沛。整體來(lái)看，上文所引三份文書，語(yǔ)言工整對(duì)仗，多四字句，六字句；用語(yǔ)古樸，多含典故，具有含蓄典雅莊重的藝術(shù)美。

2.通俗直白

通俗直白的語(yǔ)言，有利于理解和傳播，可以更高效地傳情達(dá)意?；罩菸臅牧魍ㄊ褂帽緛?lái)就是面向普通民眾的，所以大部分文書檔案的語(yǔ)言都比較直白明了，多采用通俗易懂的口語(yǔ)。

（4）二十一都王奢……，將前山兩處共壹畝，推入王倫戶供解無(wú)詞。今人少信，立此推單為照。（《徽州文書檔案》，第178頁(yè)）

（5）立當(dāng)契人汪阿胡同男仲華，今因欠少使用，自情愿將……，憑中立契出當(dāng)與許蔭祠名下……。其利言定每月一分六厘行息，不得欠少。倘有欠少，聽(tīng)?wèi){管業(yè)，無(wú)得異說(shuō)。此系兩相情愿，并無(wú)威逼等情。日后倘有內(nèi)外親房人等異說(shuō)，俱系出當(dāng)人承當(dāng)，不涉受當(dāng)人之事。（《徽州文書檔案》，第155頁(yè)）

（6）十都七保謝元熙同侄孟良孫……，自情愿將……，盡數(shù)立契出賣與李德仲名下……其銀當(dāng)立契日一并交足無(wú)欠。其山未賣知（之）先，則不情（曾）與家、外交易。如有家、外占攔，并是出賣人自行祗（抵）擋，不涉買者知（之）事。所有上手赤契與別段相連，不在（再）繳付。（《徽州文書檔案》，第150頁(yè)）

例（4）為嘉靖年間徽州人王奢立的推單，其中“今人少信”口語(yǔ)色彩明顯。例（5）是歙縣汪阿胡攜同兒子汪仲華立的當(dāng)屋契，其語(yǔ)言俚俗，且很多詞匯重復(fù)使用，如“欠少”出現(xiàn)3次，“倘”出現(xiàn)2次，“異說(shuō)”出現(xiàn)2次。一份300多字的契約，多次出現(xiàn)雷同詞匯，說(shuō)明這些文書的語(yǔ)用追求是通俗易懂，直白簡(jiǎn)單。例（6）為洪武年間休寧謝元熙斷賣山赤契，其中別字較多，括號(hào)內(nèi)為正字。契內(nèi)“上手”一詞意為“前面，先前”，在徽州文書中是個(gè)常用口語(yǔ)詞匯。一些文學(xué)作品中也出現(xiàn)過(guò)這個(gè)詞語(yǔ)，可以參照理解。如《儒林外史》中有“我賭氣不賣給他，他就下一個(gè)毒，串出上手業(yè)主，拿原價(jià)來(lái)贖我的。”這都說(shuō)明有些文書的執(zhí)筆人文化水平不是很高。通過(guò)對(duì)徽州文書的粗略統(tǒng)計(jì)分析，一般而言，明清時(shí)期徽州田宅等不動(dòng)產(chǎn)交易的文書檔案一般采用這種語(yǔ)言風(fēng)格，這可能主要是因?yàn)檫@類交易過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單，交易雙方?jīng)]有太多繁復(fù)的理由和要求，多為程式化的套語(yǔ)。

（二）語(yǔ)言豐富，形象具體

富于變化以及充滿形象感的語(yǔ)言，會(huì)讓人記憶深刻?；罩菸臅谜Z(yǔ)非常豐富，為了突出約定的事項(xiàng)，常常采用形象具體的語(yǔ)言。

（7）立議合同俞祥甫，今奉署都部院尹嚴(yán)飭各州縣慎選鄉(xiāng)長(zhǎng)一案，但鵠溪地屬通衢，人煙繁雜，況我俞姓殷實(shí)者少，生理者多，若不議人經(jīng)理，則王章視為弁髦矣。（《徽州文書檔案》，第229頁(yè)）

（8）立鬮分單人汪元廷同侄文俊、文來(lái)，原有承祖父并續(xù)置屋基田地山坦菜園，先年未分。今托憑族人叔汪尚輅等，將高底（低）肥瘦泮挾丈量品搭，適為天地仁叁號(hào)，對(duì)天拈鬮，日后子孫不得爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短。自分之后，照依字號(hào)管業(yè)，不得悔鬮聲情異說(shuō)。（《徽州文書檔案》，第338頁(yè)）

（9）先君松公娶孺人朱氏，生予兄弟二人。先君不幸遺世，今母孺人亦已告老，欲與兄弟及時(shí)分析，以免后慮。余兄弟嘗思古人有九世同居，緦麻共爨者，竊愛(ài)慕之，但念無(wú)彼大德，又無(wú)良法，恐反貽笑，是以勉尊母命，將先人所遺產(chǎn)業(yè)，請(qǐng)憑親族逐一肥瘦均搭，以金、玉二字為鬮，焚香鬮定，各照?qǐng)?zhí)業(yè)。（《明清時(shí)代婦女的地位與權(quán)力—以明清契約文書、訴訟檔案為中心》，第53頁(yè)）

（10）立遺囑文墨婦胡阿凌，不幸翁姑已故，夫主早喪，天虧乏嗣，僅生二女……。身矢志柏舟，甘苦守節(jié)……，除存祭祀之外，逐一分撥清白。雖云未立絕承嗣，而本支輪流，永遠(yuǎn)祭掃，百世不祧。即身富股魂靈，沒(méi)世九泉，亦不致泯滅云耳。（《徽州千年契約文書·清民國(guó)編》卷一，第90頁(yè)）

例（7）為乾隆年間歙縣鵠溪俞姓輪充鄉(xiāng)長(zhǎng)合同，其中“則王章視為弁髦矣”一句就非常形象具體，“王章”即為“王法”或“法度”，“弁髦”意為緇布之冠（黑色布帽）和童子垂在前額的短發(fā)。男子成年之后即棄用緇布之冠并剃去垂發(fā)，故該詞常常比作無(wú)用之物。[11]小說(shuō)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中就有“視人命如兒戲，視國(guó)法如弁髦，若不據(jù)情繕?lè)A，特恐釀成大事，火熱燎原，不可向邇，為害非淺”的用法。例（8）為康熙年間徽州汪元廷等分家鬮單，其中的“高底（低）肥瘦”是用來(lái)形容優(yōu)劣不等的家產(chǎn)?！般鷴丁敝械摹般笔侵副诨?，“挾”同“浹”，意為“浸透，周邊”，“泮挾”在此就有“混合在一起”的意思。另外，該鬮單還明確說(shuō)明用“天、地、仁”代指不同的鬮紙。例（9）為隆慶年間休寧張烜等立的鬮書，其中的“肥瘦”一詞同例（8）一樣都是用來(lái)形容不同品質(zhì)的祖產(chǎn)，該文書中同樣也明確指出用“金、玉”二字代指不同的鬮紙。另外，例（9）中的“分析”一詞不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞義，而是“分產(chǎn)析居”之義；“緦麻共爨”一詞中“緦麻”為古代喪服名，這里借指血緣關(guān)系，“共爨”意為同灶炊食，“緦麻”與“共爨”合在一起，非常形象地表達(dá)了“同居，不分家”的意義?！赌鲜贰分杏小按奘纤氖谰屄橥啵值芰酥寥?，邠、郾、鄲凡為禮部五，吏部再，唐興無(wú)有也?！崩?0）為康熙年間徽州胡阿凌立的絕戶遺囑，其中的“矢志柏舟”與“甘苦守節(jié)”近義連用，“永遠(yuǎn)祭掃”與“百世不祧”近義連用，“富股魂靈”與“沒(méi)世九泉”近義連用，這些連用的詞匯和短語(yǔ)使文書的表達(dá)更加形象化、具體化、豐富化，也顯示了執(zhí)筆人的語(yǔ)言功底。

（三）邏輯清晰，穩(wěn)密有序

徽州文書的實(shí)用功能比較明顯，用語(yǔ)講求準(zhǔn)確，敘述過(guò)程邏輯性較強(qiáng)，語(yǔ)言表達(dá)順序清晰，照應(yīng)嚴(yán)密。

（11）立賣契人陳之南、之魁二人等，今因欠用，自愿將土名……，四至不開(kāi)，照現(xiàn)受業(yè)，憑中立契，松杉雜木盡行出賣與汪惟求、惟祿名下為業(yè)，面議得受紋銀捌兩正，并加割一應(yīng)在內(nèi)，自不愿取贖，其山聽(tīng)?wèi){本主不時(shí)收稅，如有親房人等言論，俱身之當(dāng)，不涉受人之事?？趾鬅o(wú)憑，立此買契存照。（黃山學(xué)院藏抄白，暫未編號(hào)）

（12）立賣契人胡仲芳，今將土名……，憑中立契出賣與十二都汪惟求、惟祿二人名下為業(yè)。其山東至……，南至……，西至……，北至……為界，四至明白，在山現(xiàn)松杉雜木一并在內(nèi)盡行出賣。三面議定，得受時(shí)值價(jià)紋銀壹兩九錢正。其銀當(dāng)日收乞，其山聽(tīng)?wèi){即時(shí)受業(yè)興養(yǎng)，無(wú)其稅……，恐后無(wú)憑，立此賣契存照。（黃山學(xué)院藏抄白，暫未編號(hào)）

（13）告執(zhí)照人汪允忠等,系本縣拾貳都叁圖民,告為蒙恩立戶懇照保產(chǎn)永沾德澤事。本家原壹字十叁號(hào)今編潛字叁仟六百四十八號(hào)祠墓并各號(hào)墳山佃地祭祀田園,告蒙準(zhǔn)立文甫戶籍,稅業(yè)總歸壹戶,造冊(cè)已定。誠(chéng)恐日久弊生,盜賣謀買,花分詭稅,吞產(chǎn)廢祀,伏乞賜批執(zhí)照,嚴(yán)明禁后,俾祠墓墳山佃地祀田永保無(wú)虞,存沒(méi)沾恩,不匱萬(wàn)代,感仰上告。（《徽州文書檔案》，第328頁(yè)）

例（11）與（12）分別為乾隆三年和十二年的賣山契，買主都是歙縣十二都的汪惟求、汪惟祿。例（11）中首先明確立賣契人的身份，說(shuō)明賣山的原因，并明確指出其中并無(wú)“勉強(qiáng)、準(zhǔn)折等情”而是“自愿”，進(jìn)而說(shuō)明山地的“四至”。然后“憑中”即經(jīng)過(guò)“中見(jiàn)人”協(xié)調(diào)出賣，隨后指明出賣的對(duì)象、價(jià)錢和后續(xù)的附屬物品歸屬、稅收等相關(guān)情況。在賣契的最后部分，強(qiáng)調(diào)如有內(nèi)外人等阻攔或其他情況，俱由賣契人一力承擔(dān)。這個(gè)短短的賣山契，行文流暢，思慮周全，敘述完整，環(huán)環(huán)相扣，重點(diǎn)突出，體現(xiàn)了穩(wěn)密有序的特征。例（12）與（11）大致相似。例（13）為萬(wàn)歷年間休寧渠口汪氏家族的求告執(zhí)照，該文書首先明確求告執(zhí)照人的身份和求告的目的，然后簡(jiǎn)略敘述求告的具體內(nèi)容和原因，最后對(duì)主官表達(dá)謝意。整個(gè)文書邏輯順暢，思路清晰，有理有據(jù)，言辭誠(chéng)懇。

二、明清時(shí)期徽州文書語(yǔ)言要素修辭

明清時(shí)期的徽州文書在修辭手段的運(yùn)用方面極具多樣性，修辭手段的運(yùn)用也體現(xiàn)了徽州文化中重視言辭表達(dá)的特征。以下從詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法等方面介紹明清時(shí)期徽州文書修辭手段。

（一）詞匯

徽州文書特別重視詞匯的運(yùn)用，遣詞造句都非常講究，如有些文書尊稱老婦人時(shí)用“安人”稱呼；表達(dá)“促成、成全”之義時(shí)常用“玉成”一詞；表達(dá)“屈膝下拜”之義用“稽顙”一詞；一些族譜中表達(dá)“無(wú)后”之義常用“住傳”一詞。這些詞匯表義準(zhǔn)確生動(dòng)，懇切鮮明。詞匯的運(yùn)用作為一種重要的修辭手段，在對(duì)徽州文書的研究中應(yīng)該得到關(guān)注。對(duì)徽州文書中的詞匯進(jìn)行梳理分析，有利于更深刻理解徽州文書的特點(diǎn)及其中蘊(yùn)含的深層文化心理。

1.種類名詞豐富

現(xiàn)世遺存的明清時(shí)期徽州文書種類繁多，表達(dá)種類的名詞用語(yǔ)準(zhǔn)確，區(qū)別性較強(qiáng)。僅田宅等不動(dòng)產(chǎn)交易的契約就分為斷賣契、活賣契、增找契、退贖契、典契、當(dāng)契、小買契、大買契等等。另外還有一些比較有特色的名稱，如“批契”一詞，表示契約的一種，“批”為“批撥、贈(zèng)送”之義，“批契”多與嫁女有關(guān)，多是“批產(chǎn)為奩”，[12]后來(lái)也可用于批撥繼子財(cái)產(chǎn)等情況。在投主應(yīng)役文書中，有兩類文書的名稱值得注意，一是“罄身投主契”[13]，“罄身”一詞起到限定作用，表示“空身，一無(wú)所有”之義。一是“投為義男文約”，因?yàn)槊鞒俑拗泼耖g蓄養(yǎng)“奴婢”，所以徽州民間就用“義男”一詞代替“奴仆”，所謂“投為義男”就是“投為奴仆”。

從文化層面來(lái)說(shuō)，新安理學(xué)是徽州社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)和理性內(nèi)核，徽州人自古崇“理”重“禮”。受此影響，在面對(duì)違背倫理綱常之事時(shí)就采取一些規(guī)避措施。如明清時(shí)期徽州的賣身文書多稱呼為“婚書”，不直接稱呼“賣身契”。如下例：

（14）立婚書人吳阿謝，今有使婢名喚小女，年長(zhǎng)一十四歲。今因錢糧無(wú)措，自情愿浼中出賣與侄 名下為婢，聽(tīng)自領(lǐng)去，永遠(yuǎn)使喚。三面得價(jià)禮銀拾兩整。自賣之后……，立此婚書存照。（《徽州千年契約文書·清民國(guó)編》卷一，第24頁(yè)）

2.人稱代詞變化繁多

明清時(shí)期徽州文書檔案中的人稱詞匯比較豐富，也很有特點(diǎn)。文書中最常用的人稱代詞就是“身”，古代漢語(yǔ)中“身”就有表示“我”的用法，如《資治通鑒》“問(wèn)曰：‘青州刺史沈文秀何在？’文秀厲聲曰：‘身是?！痹诿髑鍟r(shí)期的徽州文書中男女都可以自稱“身”，文書中不直接用“我”而用“身”，這可能是由于“身”包含了自謙的語(yǔ)氣。女性除了用“身”自稱之外，還可以用“氏”和“阿”自稱。古代漢語(yǔ)中一直有女性用“氏兒”一詞自稱的用法，如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中“韓夫人謝道：‘感承夫人好意，只是氏兒病入膏肓，眼見(jiàn)得上天遠(yuǎn)，入地便近，不能報(bào)答夫人厚恩，來(lái)生當(dāng)效犬馬之報(bào)。’”徽州文書中“氏兒”省略為“氏”，如：

（15）十九都三圖立杜賣山稅契人程門洪氏，今因夫手自置……土名同。同治九年于上結(jié)墩安措氏翁……。（《明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》第一輯，第386頁(yè)）

這里的“氏翁”即為“自己的公公”。經(jīng)過(guò)與北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心古代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)和其他地域文書對(duì)比，發(fā)現(xiàn)“阿”一般很少用于女性自稱，多出現(xiàn)在明清時(shí)期的徽州文書。明清時(shí)期比較通行已婚女性的自稱為“夫姓+阿+父姓”，而徽州地區(qū)的文書中對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)化，直接自稱為“阿”，如：

（16）立遺囑江阿胡，阿夫江志福因子嗣維艱……。今阿年老，央憑親族，眼同愿將承祖所鬮家產(chǎn)屋宇等業(yè)，盡行批與侄長(zhǎng)祖、長(zhǎng)聚名下。（《徽州文書》第一輯第二冊(cè)，第9頁(yè)）

3.詞語(yǔ)簡(jiǎn)縮新穎獨(dú)特

明清時(shí)期徽州文書總體來(lái)看用語(yǔ)簡(jiǎn)練，詞語(yǔ)多用簡(jiǎn)縮形式。

（17）豢養(yǎng)吳姓仆人，生居死葬應(yīng)身姓各役，世守?zé)o異，永遠(yuǎn)使喚世仆。（《徽州文書檔案》，第405頁(yè)）

（18）立興春冬二祭祀會(huì)人有名人等，竊以水源木本，上下有司，報(bào)本追遠(yuǎn)，古無(wú)二理。（《明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》第一輯，第578頁(yè)）

（19）如有爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短反悔等情，甘罰白米拾擔(dān)入父公清明祭資之用。倘執(zhí)拗不伏，鳴公治定，以不孝罪論。（《徽州文書檔案》，第339頁(yè)）

例（17）為嘉慶年間祁門邵氏賣田屋、佃仆文書，其中“生居死葬”為“生前伺候養(yǎng)居，死后負(fù)責(zé)喪葬”的減省，該詞多出現(xiàn)在徽州契約文書中，但在整個(gè)CCL語(yǔ)料庫(kù)中不見(jiàn)。例（18）為光緒年間，歙縣黃氏宗族內(nèi)成立春冬二祭祀會(huì)合約，其中“水源木本”為“水之有源，木之有本”的減省，“報(bào)本追遠(yuǎn)”為“報(bào)本反始，慎終追遠(yuǎn)”的減省?！八茨颈尽痹谡麄€(gè)CCL語(yǔ)料庫(kù)中僅有4例，“報(bào)本追遠(yuǎn)”僅有2例，可見(jiàn)這種用法在古代漢語(yǔ)中比較少見(jiàn)。例（19）為康熙年間徽州程氏兄弟的分家書，其中“甘罰”為“甘愿受罰”的減省，“鳴公治定”為“鳴之于公，治理安定”的減省?！案柿P”一詞比較常見(jiàn)，而“鳴公治定”一詞在CCL語(yǔ)料庫(kù)中不見(jiàn)。

（二）語(yǔ)音

明清時(shí)期的徽州文書不太采用語(yǔ)音修辭的手段，但在一些文書檔案也偶有出現(xiàn)。語(yǔ)音修辭的使用增加了語(yǔ)言的形象性和感染力，實(shí)現(xiàn)了通過(guò)語(yǔ)音描摹情狀的目的。[14]

1.押韻

（20）興祀會(huì)者昌，滅祀會(huì)者殃。（同（18））

（21）亦不許私自討回，如違，聽(tīng)自房東告理無(wú)詞。（《明清時(shí)代婦女的地位與權(quán)力—以明清契約文書、訴訟檔案為中心》，第187頁(yè)）

例（20）中“昌”和“殃”押韻，例（21）為萬(wàn)歷年間休寧許德天入贅文約，其中“回”與“違”押韻。

2.雙聲疊韻

（22）因夫久外不歸，又不答信銀回家，日食無(wú)措。（《明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》第二輯，第388頁(yè)）

（23）今務(wù)本年一十四歲，感患甚危，恐難存命。（《中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋》下，第730頁(yè)）

（24）立杜斷典契人邱百福，今因正用無(wú)措……。（《徽州文書》第一輯第一冊(cè)，第208）

例（22）為嘉靖年間休寧汪七十嫂賣園契，其中的“信銀”和“日食”分別表示“書信和銀兩”“每天的食用開(kāi)銷”，均為疊韻詞。例（23）為永樂(lè)年間休寧李務(wù)本賣田契，其中“感患”一詞也是疊韻詞。例（24）為光緒年間徽州邱百福賣田契，其中“杜斷”意為“決斷”，為雙聲詞語(yǔ)。

3.疊音詞

（25）因夫往楚生理，無(wú)銀答回，無(wú)得食用，家遺四口，嗷嗷受饑。（《徽州千年契約文書·宋元明編》卷四，第238頁(yè)）

（26）伏冀螽斯蟄蟄，百代馨香，瓜瓞綿綿，千秋衍廣。（同例（2））

例（25）為天啟年間休寧王阿何賣園契，其中的“嗷嗷”為疊音詞。例（26）中的“蟄蟄”“綿綿”都是疊音詞。這些疊音詞的使用大大拓展了語(yǔ)言表達(dá)的維度和深度。

（三）語(yǔ)法

1.長(zhǎng)短句結(jié)合

明清時(shí)期徽州文書使用的句型句式豐富多樣，但是最主要的特征是長(zhǎng)短句的結(jié)合。長(zhǎng)句形式在理解上較為復(fù)雜，但是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；短句形式在理解上簡(jiǎn)單易懂，但句式結(jié)構(gòu)不完整。因此，長(zhǎng)短句結(jié)合既有利于表達(dá)完整的語(yǔ)義又能夠調(diào)節(jié)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。這種長(zhǎng)短句結(jié)合的特點(diǎn)也迎合了受眾的需求。[15]

（27）二十一都胡乞、胡進(jìn)童等，原于成化二十三年，有祖胡富喪柩無(wú)地安葬，是父叔胡昂、胡晟懇托謝汝英、饒永善，求浼到伍都洪瀚等將祖伍保土名塘山水字一千三十七號(hào)山腳內(nèi)風(fēng)水一穴，安葬祖柩，但系洪家洪家段等近祖墳山地一應(yīng)事務(wù)并婚姻喪葬應(yīng)付使喚，本家子孫至今應(yīng)付使喚毋違。今又有父胡昂、叔胡晟夫婦喪柩，亦無(wú)葬地。又托饒英等浼及洪家，又聽(tīng)本家于前墳山腳地內(nèi)傍祖安葬空堆貳穴，其墳穿心算得九步，聽(tīng)自本家子孫拜掃。再后不許入山侵及。自葬墳之后，但有洪家到于黃崗一應(yīng)事務(wù)，聽(tīng)自使喚,以準(zhǔn)山租,毋致違文抵拒。如違不服使喚,聽(tīng)自陳理，甘當(dāng)舉墳還山無(wú)詞。今恐無(wú)憑，立此為照。（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所集刊》第三輯，第138頁(yè)）

例（27）為正德年間徽州胡乞等立的投主文書，里面的長(zhǎng)句表義復(fù)雜，邏輯嚴(yán)密，而短句清晰簡(jiǎn)明，便于理解。該文書充分體現(xiàn)了長(zhǎng)短句交錯(cuò)使用的優(yōu)勢(shì)。

2.否定祈使句較多

（28）莊人康具旺、李六保等……，自知理虧，情愿托中納還價(jià)糧，承佃本山……，不得拋荒寸土。（《明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料叢編》第一輯，第460頁(yè)）

（29）遞年生息交納，不得推辭。（黃山學(xué)院藏，暫未編號(hào)）

（30）嗣后冠婚喪祭，一切差使應(yīng)赴不怠，各件規(guī)矩仍遵舊款服侍跟從，不得違拗。（《徽州文書檔案》，第403頁(yè)）

例（28）為天啟年間祁門康具旺等的立還文約，例（29）為光緒年間徽州朱大開(kāi)賣園契，例（30）為同治年間徽州陳銀海的承服文約，其中都有否定祈使句“不得……”。否定祈使句的廣泛使用，可能與徽州文書的具體內(nèi)容和目的有關(guān)，很多情況下這種句式的使用表達(dá)了文書中述說(shuō)內(nèi)容和要求的正當(dāng)性與合理合法性。

三、明清時(shí)期徽州文書修辭方法

一般而言，文藝作品中多使用積極修辭，而實(shí)用語(yǔ)體中多采用消極修辭。[16]徽州文書大都屬于實(shí)用語(yǔ)體，其語(yǔ)言運(yùn)用以通順、平勻、穩(wěn)密為追求，但也有不少徽州文書在通順、平勻、穩(wěn)密的基礎(chǔ)上追求生動(dòng)、形象、靈活，為此徽州文書中也不乏多種多樣的修辭方法。

（一）婉曲

(31)立當(dāng)親生男契人倪順保，今因急用，自愿將親生男一名名喚桂子，年拾四歲，憑媒出當(dāng)與汪府名下為仆……。倘有風(fēng)燭不常，各安天命。（《徽州文書檔案》，第404頁(yè)）

(32)立領(lǐng)字人汪張氏，緣女領(lǐng)珠自幼擇朱成枝為婚，因琴瑟不調(diào)，終朝反目。（《徽州文書檔案》，第418頁(yè)）

例（31）為乾隆年間徽州倪順保當(dāng)子契，其中“風(fēng)燭不?！北硎尽霸庥鰝?，或意外死亡”。例（32）為同治年間徽州汪張氏立的退婚書，其中“琴瑟不調(diào)”表示“夫妻關(guān)系不好”。徽州地區(qū)“禁忌”文化比較盛行，對(duì)一些避諱的事情，往往采用婉曲的方式表達(dá)出來(lái)。

（二）對(duì)偶

（33）古之人感秋霜而凄愴，愎春露而怵惕……，上得以隆祖德宗功之報(bào)，下亦足以征尊祖敬宗之心。（同（17））

（34）喜訂盟于今日，祈發(fā)軔于他年。一諾千金，片言九鼎。（《明清時(shí)代婦女的地位與權(quán)力—以明清契約文書、訴訟檔案為中心》，第74頁(yè)）

例（33）采用對(duì)偶形式，表達(dá)追思先祖，必誠(chéng)必敬之義，充滿了敬畏和肅穆。例（34）為道光年間祁門孫君淦承繼文書，對(duì)偶的句子既表達(dá)了喜悅之情，又莊重誠(chéng)懇。

（三）用典

（35）但程依圣此山祖塋葬久，地脈攸關(guān)，實(shí)屬來(lái)龍。王戩候新業(yè)空懸，荒山景象不是眠牛。（《徽州文書檔案》，第414頁(yè)）

（36）余以母黨親屬，見(jiàn)其家務(wù)紛紜，難效田氏紫荊之義，雖欲勉強(qiáng)同居，尤恐反生嫌隙。（《農(nóng)業(yè)史論集》，第306頁(yè)）

例（35）為康熙年間徽州王兼三等人勸息杜訟文約，其中的“眠牛”典出《晉書·周光傳》“陶侃微時(shí)，丁艱將葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，謂曰：‘前岡見(jiàn)一牛眠山污中，其地若葬，位極人臣矣。’”[17]后因此以“眠?！庇髦革L(fēng)水好或風(fēng)水好的葬地。例（36）為康熙年間休寧胡姓鬮書，其中“田氏紫荊”意為“兄弟和睦，不分家”，典出《續(xù)齊諧記》“京兆田真兄弟三人，共議分財(cái)。生資皆平均，惟堂前一株紫荊樹(shù)，共議欲破三片。明日，就截之，其樹(shù)即枯死……，因悲不自勝，不復(fù)解樹(shù)。樹(shù)應(yīng)聲榮茂，兄弟相感，合財(cái)寶，遂為孝門。”[18]類似的還有前文中的“九世同居”，典出《新唐書·孝友傳序》“張公藝九世同居，北齊東安王永樂(lè)、隋大使梁子恭躬慰撫，表其門?！盵19]

（四）引用

（37）至兵燹之后，人心稍遷于馬，重申嚴(yán)禁復(fù)立規(guī)條。（《徽州文書檔案》，第334頁(yè)）

例（37）為光緒年間歙縣汪氏合族公議，其中“人心稍遷于馬”意為“馭手的心意與馬的動(dòng)作協(xié)調(diào)”，出自《韓非子》“凡御之所貴，馬體安于車，人心調(diào)于馬，而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)。”[20]類似的還有前文談及的“柏舟矢志”和“螽斯蟄蟄”等均引自《詩(shī)經(jīng)》。

除上面著重分析的幾種修辭方法之外，還有其他一些，比如擬物，例（8）和例（9）中的“肥瘦”就是把田屋等產(chǎn)業(yè)比擬為“豬肉”或其他物品。

明清時(shí)期徽州文書是對(duì)當(dāng)時(shí)徽州社會(huì)生產(chǎn)生活方式的記錄，反映了不同時(shí)代的社會(huì)面貌。整體來(lái)看，明清時(shí)期徽州文書運(yùn)用了較多的修辭手段和修辭技巧，其語(yǔ)言通俗易懂，富有形象性和感染力，同時(shí)在詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法和修辭格等方面也各具特色，深入研究這些問(wèn)題對(duì)了解當(dāng)時(shí)語(yǔ)言生活和提高當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)文水平有一定的借鑒意義。