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人類增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展與人性的論爭(zhēng)*

2023-01-05 19:43
醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2022年3期
關(guān)鍵詞:人性人類

江 璇

1 人與技術(shù)的深度融合

人類通過跨學(xué)科的方法來克服生物的限制,突破人類之自然局限,賦予人類超能力。這些對(duì)人類進(jìn)行增強(qiáng)和改善的行為可能會(huì)導(dǎo)致“超人類”的誕生,這場(chǎng)革命將會(huì)從政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等各方面徹底改變?nèi)祟惿鐣?huì)原有的面貌和秩序。目前人類增強(qiáng)技術(shù)主要在五個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人類由自然進(jìn)化向利用技術(shù)手段進(jìn)化的推進(jìn)。主要包括精神和認(rèn)知能力、感官和身體機(jī)能、新型的人類能力、新生兒基因增強(qiáng)以及延緩衰老和增長(zhǎng)壽命[1]22。

對(duì)于精神和認(rèn)知能力的增強(qiáng),主要采用的技術(shù)手段分為藥物類增強(qiáng)和非藥物類增強(qiáng)兩種,主要是對(duì)人的記憶、注意力和情緒等方面的改善。通過使用藥物可以幫助人類集中注意力、緩解緊張情緒、保持精神亢奮等效果;通過腦電接口技術(shù)可以改變大腦皮層神經(jīng)細(xì)胞的膜電位,影響腦內(nèi)代謝和神經(jīng)點(diǎn)位活動(dòng),進(jìn)而影響認(rèn)知能力。對(duì)于感觀和身體機(jī)能的增強(qiáng),主要是通過夜視眼藥水讓人類能夠在極弱的光線條件下依然能看清物體,具有夜視的能力;通過人工耳蝸?zhàn)屓祟惖穆犃Τ稣K?,拓展人類的聽力范圍等。在身體機(jī)能增強(qiáng)中,主要是通過對(duì)基因的改造,進(jìn)而使人類擁有超級(jí)運(yùn)動(dòng)能力。對(duì)于新型的人類能力增強(qiáng),主要是指通過記憶復(fù)制進(jìn)而使人類具備超級(jí)學(xué)習(xí)的能力;通過大腦意念對(duì)外界進(jìn)行控制和交流的全新能力。對(duì)于新生兒的基因增強(qiáng),主要是指通過基因的編輯技術(shù),進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類基因的設(shè)計(jì)和預(yù)定。通過基因?qū)用娴母脑?,使人類擺脫自然進(jìn)化的宿命。對(duì)于延緩衰老和增長(zhǎng)壽命方面,主要是通過藥物或者整容手術(shù)進(jìn)而避免器官的老化。

在不久的將來,人類將進(jìn)入社會(huì)歷史上的一個(gè)全新的階段,將面對(duì)真正的人工智能前景。這種人對(duì)人的新控制力在將來可能會(huì)引發(fā)諸多不可避免的道德、政治、經(jīng)濟(jì)乃至信仰等多方面的問題,這場(chǎng)革命將決定人類在生物與精神意義上之未來,因此成為了不可回避的重要議題。

2 超人類主義與生物保守主義的對(duì)峙

對(duì)于“人”的概念,人們似乎有著某種共識(shí),會(huì)自然地把自己當(dāng)作是人類的一員,并認(rèn)為這是一個(gè)事實(shí),在此基礎(chǔ)上還構(gòu)建了人的各種權(quán)利和義務(wù)。但是雖然竭力把人納入自然法的范式,但是關(guān)于人的概念在當(dāng)代科學(xué)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重壓力影響下已經(jīng)發(fā)生了劇烈變化,人已經(jīng)開始向技術(shù)范式發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此,一直以來被視為當(dāng)然的人的本質(zhì)被提出了質(zhì)疑。人類需要換一種方式探尋自己,需要批判地、創(chuàng)造性地思考人類思維模式、認(rèn)知方式以及自我表現(xiàn)的新形式。科學(xué)研究是否已經(jīng)超出了邊界?科學(xué)技術(shù)將如何改變?nèi)祟惖奈磥??人工智能技術(shù)觀的應(yīng)然邊界在哪里?超人類主義和生物保守主義對(duì)此產(chǎn)生了對(duì)峙與爭(zhēng)議。

超人類主義者認(rèn)為人性是可變的和發(fā)展的,沒有任何“合理的”理由可以先驗(yàn)地給科學(xué)研究定下絕對(duì)的邊界。許多超人類主義理論家與倡導(dǎo)者希望運(yùn)用理性的科學(xué)和技術(shù)來減少人類的不自愿的痛苦和折磨,積極關(guān)注潛在的未來技術(shù)和創(chuàng)新的社會(huì)系統(tǒng),從而可以改善人類生活質(zhì)量,并尋求所謂的人人平等,消除先天性的智力殘缺和身體上的障礙,使人類生存條件得到更好的改進(jìn)。超人類主義者正憑借其所擁有的先進(jìn)的高端科學(xué)技術(shù)手段和物質(zhì)資源,大力宣揚(yáng)新技術(shù),支持采用生物、納米、信息、認(rèn)知等技術(shù)進(jìn)行一場(chǎng)前所未有的超人類革命。

而生物保守主義則認(rèn)為人性是自主、平等、本真等價(jià)值的基礎(chǔ),是確定的和不變的[1]100。對(duì)于利用增強(qiáng)技術(shù)直接對(duì)人類進(jìn)行改造是不予以信任的。對(duì)于這些有可能會(huì)危及人類生命健康和社會(huì)和諧、挑戰(zhàn)人性的極端技術(shù)應(yīng)采取嚴(yán)格的規(guī)約措施,甚至有可能的話應(yīng)該完全禁止。雖然當(dāng)前的人體狀況并不完美,但還是令人滿意的,應(yīng)該感恩現(xiàn)在所擁有的一切,接受自然之所予。

3 美國(guó)和歐盟的態(tài)度

超人類革命是一場(chǎng)斷定可以通過科學(xué)技術(shù)并值得應(yīng)用理性科技從根本上對(duì)人類自身?xiàng)l件進(jìn)行改進(jìn),特別是要通過開發(fā)和制造各種廣泛可用的技術(shù)來消除疾病、痛苦、衰老和死亡等不利于人類生存與發(fā)展的消極問題,同時(shí)可以極大地增進(jìn)人的智能、體能和心理能力的國(guó)際性的科技文化運(yùn)動(dòng)[2]。超人類革命在歐洲及全球范圍內(nèi)的激烈討論主要來自四份報(bào)告[3]16-18。第一份報(bào)告是美國(guó)2003年發(fā)表的《用以增強(qiáng)人類功能的技術(shù)的匯合:納米技術(shù)、生物科技、信息技術(shù)及認(rèn)知科學(xué)》,這篇報(bào)告對(duì)科學(xué)技術(shù)持有強(qiáng)烈的樂觀主義精神,建議大力投資超人類項(xiàng)目,推動(dòng)科技的創(chuàng)新與發(fā)展,否則會(huì)被其他國(guó)家趕超,從而失去經(jīng)濟(jì)和軍事上的顯著優(yōu)勢(shì),從而面臨極大的風(fēng)險(xiǎn)。第二份報(bào)告同樣是2003年由美國(guó)生物倫理委員會(huì)撰寫的《超越療法:生物技術(shù)和追求幸福的權(quán)利》,但這份報(bào)告與第一份報(bào)告持完全相反的態(tài)度,極力反對(duì)增強(qiáng)人類機(jī)能的計(jì)劃,認(rèn)為這些普羅米修斯式的計(jì)劃將會(huì)導(dǎo)致極其嚴(yán)重的社會(huì)危害與后果,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅對(duì)待,嚴(yán)格控制,并且拉開了“生物進(jìn)步主義者”與“生物保守主義者”之間爭(zhēng)論的序幕。2004年,歐盟公布了第一份專門研究超人類主義的正式報(bào)告《技術(shù)匯聚——塑造歐洲社會(huì)的未來》,這份報(bào)告附和了桑德爾和福山的生物保守主義的態(tài)度,堅(jiān)持以古典人文主義傳統(tǒng)思想反對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)生物和自然的改造,拒絕投入其大量的精力和物力去進(jìn)行人類的增強(qiáng)與改良,極力反對(duì)基因增強(qiáng)計(jì)劃。而2009年歐盟新出的報(bào)告《人類增強(qiáng)》卻有別于之前的態(tài)度,改變以往決然的反對(duì)態(tài)度,認(rèn)為超人類主義已經(jīng)是不可避免的大勢(shì)所趨,并且稱“一切嘲笑超人類主義的做法本身就是可笑的”。這份報(bào)告不再是單方面地支持或者反對(duì)超人類主義計(jì)劃,而是試圖對(duì)超人類主義計(jì)劃所帶來的益處和危險(xiǎn)進(jìn)行深入思考。正是由于以上四份重要報(bào)告的發(fā)表,從而引發(fā)了對(duì)于超人類革命的諸多爭(zhēng)議。

隨著高新科技的迅速發(fā)展,認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步能夠“解決世界上所有問題”的這種信念在歐洲非常盛行,甚至被稱之為“解決方案主義”。正如施密特所說,認(rèn)為幾乎所有困擾地球的問題都可以找到出路,只要人們?cè)敢鈱?duì)新技術(shù)投入更多的時(shí)間和精力,新技術(shù)有潛力能夠解決一切問題[3]64。由于技術(shù)發(fā)展和科學(xué)認(rèn)知速度的加快,人類正在進(jìn)入社會(huì)歷史上的一個(gè)全新的階段。在不久的將來,將面對(duì)真正的人工智能前景。以往的基本范式將要被改變,甚至可能被超越與顛覆,成為技術(shù)范式。終有一天,未來的人類將會(huì)在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)在的狀態(tài)。彼時(shí),人們將走出人類的童年,進(jìn)入到后人類時(shí)代。

4 超人類主義視角下增強(qiáng)技術(shù)與人性沖突的剖析

隨著技術(shù)的發(fā)展,關(guān)于“人”的概念也在不斷拓展與更新。對(duì)于科技發(fā)展與人性的關(guān)系,這里有兩個(gè)問題亟待解決。首先第一個(gè)問題是科技是否使人變得更加像人,成為更加完善的人。第二個(gè)問題是科技是否使人失去了人的本質(zhì),傷害了人類的尊嚴(yán)。

4.1 科技的發(fā)展使人性更加完善

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為自然是具有內(nèi)在的目的性的,一切自然物都具有其目的性,然而,自然的合目的性并不是來自于神的意志,而是可以用人類技術(shù)方法進(jìn)而引伸出來的。因而科技的進(jìn)步可以彌補(bǔ)人性的缺陷,進(jìn)而使人類更趨近于“完善”。這也正如盧梭所宣揚(yáng)的“完善性”的概念,表明人類并沒有被大自然設(shè)定,無限期的進(jìn)步是可取的,人類必須不斷突破自然的局限,需要推動(dòng)人的生物性的進(jìn)步,也必須重新塑造自己的命運(yùn)。通過各種技術(shù)手段幫助人類變得更加完美,改善局限與弊端,這種僅僅是想改善以及消除不自愿的痛苦,并不是犧牲人性,反而是加強(qiáng)人性,是人性發(fā)展的需求。人類的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到挖掘,也沒有得到完滿實(shí)現(xiàn)。人類是可以無限完善的,進(jìn)步是無止境的,這既是可能的也是可取的。通過一些確實(shí)可行的方案能夠改善人類的生存狀況何樂而不為??隙ㄈ祟愂菗碛袩o限的完善性的,就像古典人文主義所認(rèn)為的那樣,人并不是從最初就被固定在某個(gè)決定性的、不可觸碰的本性里的,并不會(huì)像動(dòng)物那樣被共同的自然本能所引導(dǎo)[3]37。從最初的人類誕生開始,人類就在不斷地改變和塑造自身以及周邊的一切環(huán)境,人類的各方面能力也在發(fā)生著改變。正如物理學(xué)家弗里曼·戴森所說:“人類只是一個(gè)華麗的開始而不是最終的定局?!比祟愂沁M(jìn)化的產(chǎn)物,但是這種自然選擇的進(jìn)化并不會(huì)創(chuàng)造出和諧“完整”的生命體。相反,自然進(jìn)化的人類是一種過渡性的嘗試,有很多不確定因素的存在,總有一些天然的設(shè)計(jì)缺陷的存在,而這些自然進(jìn)化的弊端并不能給人類帶來福祉。質(zhì)疑人類的生物局限性,希望通過挑戰(zhàn)衰老和死亡的必然性,力圖逐步完善人類的智能、體能以及情感的成長(zhǎng)。這是傾向于通過結(jié)合科技手段來挑戰(zhàn)人類的極限,是以追求幸福而不是外在權(quán)威為中心的價(jià)值觀。例如衰老的問題,如果有可能的話,幾乎所有的人都希望自己能夠永葆青春,這種想法也代表了人們對(duì)于衰老的態(tài)度,因而需要讓人們獲得解放的使用權(quán)而不是使人受到束縛的所有權(quán),把人類從各式各樣的異化和束縛中解放出來。人類現(xiàn)狀只是人類進(jìn)化發(fā)展過程中的一個(gè)過渡階段,通過科學(xué)技術(shù)來加速人類的進(jìn)展過程,挑戰(zhàn)自然和傳統(tǒng)對(duì)人類的可能性所設(shè)下的限制,縮短從人類階段發(fā)展到超人類或者后人類階段的過渡時(shí)間并不是盲目地追求完美,僅僅是改進(jìn)或者提高人類追求幸福的能力。這種通過技術(shù)對(duì)人類的增強(qiáng)并不是以破壞為目的,也不是僅僅追求從本質(zhì)上進(jìn)行超越或顛覆為目的,而是切實(shí)為了改善人類的生存狀況,減輕人類不自愿的痛苦,充實(shí)人類的生活為最終目的,其本質(zhì)是使人類更加人性化。從某種意義上來看,高新技術(shù)的參與有可能使人性更加完善。用科學(xué)技術(shù)完善世界本身并不是目的,而只是一種手段,是以此來實(shí)現(xiàn)人類的自由和幸福的民主化,也就是使全人類都能夠獲得自由和幸福。馬克斯·摩爾在《論成為后人類》一文中說到,“人類不應(yīng)該止于此,人類只不過是演化之路上的一個(gè)階段,并不是自然界發(fā)展的巔峰,因此需要挑戰(zhàn)那些阻礙人類潛在進(jìn)步的生物上、遺傳上以及智力上的傳統(tǒng)制約”[3]55。大多數(shù)人會(huì)因?yàn)橐环N無意識(shí)的、因受宗教等傳統(tǒng)文化思想的影響而預(yù)先形成一種認(rèn)知傾向,理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為自然就應(yīng)該是它本來的樣子,即現(xiàn)存的狀態(tài)。且認(rèn)為這是一個(gè)永恒且不可觸碰的設(shè)定,自然的神圣化是道德準(zhǔn)則,在任何情況下都不應(yīng)該想著去挑戰(zhàn)它的自然性,對(duì)生命體的任何操縱都是褻瀆。然而,雖然人身是一個(gè)未經(jīng)選擇的被給予的自然事實(shí),這個(gè)自然事實(shí)是客觀存在的事實(shí),但并不是固定不變的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范,可以算作是有形的天賦,但并不代表倫理價(jià)值。如果將來某一天真的可以通過高新技術(shù)延長(zhǎng)人類的生命,延緩人類的衰老進(jìn)程,增強(qiáng)人類的智力、體力和情感,能夠解決很多當(dāng)下難以解決的難題,難道就是因?yàn)椤斑@不自然”就要先驗(yàn)地剝奪選擇的權(quán)利?縱觀人類的發(fā)展史,一次次取得的輝煌成績(jī)和難題的攻破都是與自然選擇的“瑕疵”做斗爭(zhēng)的結(jié)果。因而,科技的發(fā)展與進(jìn)步并不會(huì)導(dǎo)致人性的喪失,而是使人性更加完善。

4.2 科技的發(fā)展并非使人非人化

在任何一個(gè)科研領(lǐng)域,或許都存在一些不該去觸碰的東西。而人類增強(qiáng)也不例外,人類增強(qiáng)應(yīng)該關(guān)注的是有助于為人類社會(huì)謀福利,有助于人類自身發(fā)展的增強(qiáng)技術(shù),而不應(yīng)該關(guān)注于創(chuàng)造出具有自我意識(shí),能力全面超越人類,并且將不再能被人類所控制的“超人”工具。超人類主義的定位,到底是強(qiáng)調(diào)人權(quán)和民主的“啟蒙思想”?還是創(chuàng)造一個(gè)完全不同于今天人類的新物種?是對(duì)當(dāng)前人類的延續(xù)還是決裂?有些極端超人類主義者強(qiáng)調(diào)的是一種真正的后人類主義,主張的信念并不是簡(jiǎn)單地改善當(dāng)前的人類,而是制造出一個(gè)不同的物種,這種新的物種可能會(huì)遠(yuǎn)離人的本性,超出人類的范疇,稱之為“后人類”。這種極端的后人類主義者所宣揚(yáng)的不是改善人類的缺陷,而是希望在智力和生物功能方面能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類。這種后人類幾乎不再具有基本的人性,因?yàn)樗辉偈歉灿谧匀簧?,而是“去物質(zhì)化”,放棄了生物性基底,是把計(jì)算機(jī)介質(zhì)作為人的意識(shí)存在的依托,使人變成了機(jī)器。這種利用科技追求人類的完美貌似是人類個(gè)體的解放,實(shí)則可能會(huì)導(dǎo)致維系人類社會(huì)的道德基礎(chǔ)的坍塌,從而造成社會(huì)的無限混亂。人體是在大自然漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中不斷調(diào)整形成的一個(gè)均衡的整體,如果因?yàn)橄胱非蟊M善盡美而增強(qiáng)人體,破壞人體的均衡結(jié)構(gòu),這種冒險(xiǎn)的行為是不正確的。如果技術(shù)改變自然之所是,所憑借的依據(jù)是人類的欲望,而不是對(duì)自然的絕對(duì)的認(rèn)知,而且人類也不可能擁有這樣的全知,那么就是在摧毀道德的自然基礎(chǔ)。通過逐步“物化”實(shí)現(xiàn)的人類各種能力的增強(qiáng),會(huì)使人類成為具有高技術(shù)含量的“技術(shù)物”。當(dāng)人越是“技術(shù)化”或者“物化”,對(duì)技術(shù)的依賴就會(huì)越強(qiáng),人就越可能異化。正如林德宏[4]在《“技術(shù)化生存”與人的“非人化”》一文中所提到的,在人的“物化”加速?gòu)?qiáng)化的背景之下,人與物的界線將不再清晰明確甚至將不再存在,人將失去它自身的本質(zhì),人將在“物化”的過程中消失,成為“非人化”。通過技術(shù)化手段把人優(yōu)化為超人,其技術(shù)目標(biāo)是通過改善人類的器官功能進(jìn)而獲得無限的潛能。那按照科學(xué)技術(shù)發(fā)展的自身邏輯,其必然會(huì)無限制地盡量取代更多,從取代人的軀體、智慧、情感,到取代人的信仰和社會(huì)角色、社會(huì)地位[5]。當(dāng)人失去了作為人本身的自我意識(shí)和主體價(jià)值,成為仆從,必然會(huì)威脅到人是否能夠保持其主體性。因此,對(duì)于人類增強(qiáng)的問題,我們并不是要提倡“超級(jí)人工智能優(yōu)先派”[6],把創(chuàng)造超級(jí)人工智能作為第一優(yōu)先事項(xiàng),認(rèn)為超級(jí)人工智能應(yīng)該替代人類,甚至不理會(huì)人類是否會(huì)由此滅亡,主張不對(duì)超級(jí)人工智能做任何限制,而是強(qiáng)調(diào)人類有更多的潛能需要進(jìn)一步開發(fā),這就不能僅局限于傳統(tǒng)的人文方法,通過發(fā)展教育和文化從而達(dá)到人類的進(jìn)化,而是可以使用現(xiàn)代技術(shù)手段,最終使人類的活動(dòng)超越人類所能想象的范圍。人類可以利用合理的手段來改善人類的現(xiàn)狀和外部的環(huán)境,當(dāng)然也可以使用這些高科技手段來提高人類的人體機(jī)能。超人類主義關(guān)注人類的自主性,強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該擁有按照自己認(rèn)同的價(jià)值觀來塑造自己、塑造自己的生活以及自己與他人的關(guān)系,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有計(jì)劃和選擇自己生活的能力與權(quán)利。當(dāng)然也包括可以因?yàn)槟承﹤€(gè)人原因而主動(dòng)選擇放棄使用技術(shù)進(jìn)行自我提升的機(jī)會(huì)的權(quán)利。但無論是選擇通過技術(shù)方式快速改進(jìn)自己還是選擇維持原樣,這些個(gè)人的選擇都應(yīng)該得到尊重。超人類主義者并不是要通過技術(shù)使人非人化,通過技術(shù)“去物質(zhì)化”,進(jìn)而放棄人類生物性基底,而只是想強(qiáng)調(diào)人的自主性。人類的進(jìn)化遵循的自然選擇是一個(gè)充滿缺陷且被動(dòng)的選擇方式,人類只能在當(dāng)前環(huán)境中進(jìn)行適應(yīng)性的生存,往往還會(huì)困于情境之中無法改變。當(dāng)從生物的進(jìn)化轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)的進(jìn)化時(shí),不僅可以加速人類進(jìn)化的速度,縮減進(jìn)化的時(shí)間,而且還可以擴(kuò)展人類的能力,使人類具有更強(qiáng)的自主性和有意識(shí)的選擇自由。通過開發(fā)人類的某些潛能從而使人類過上更加完滿幸福的生活并不是想要對(duì)控制一切的欲望的渴求,也更不可能是為了要改變?nèi)诵宰兊梅侨嘶?/p>

5 人類增強(qiáng)技術(shù)的監(jiān)管調(diào)控

技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域正在興起的這些變革將影響人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。雖然社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步需要積極地發(fā)展人工智能技術(shù),但是對(duì)于技術(shù)的發(fā)展需要正確的導(dǎo)向,對(duì)于技術(shù)萬能論以及技術(shù)至上論等技術(shù)觀需要進(jìn)行理性對(duì)待??茖W(xué)的進(jìn)步與發(fā)展具有雙面性,既有可能帶來不可否認(rèn)的益處或者巨大福祉,也有可能產(chǎn)生難以承受的噩夢(mèng)和后果。但我們需要去積極面對(duì),并且更好地監(jiān)管他們的發(fā)展動(dòng)向與進(jìn)程。因此,在這些活動(dòng)中,監(jiān)管就顯得更加至關(guān)重要了。需要對(duì)其進(jìn)行監(jiān)管,力求規(guī)范,設(shè)置限制,避免全盤否定或者全盤肯定的簡(jiǎn)單化邏輯思路。當(dāng)然該領(lǐng)域的規(guī)范難度超過任何其他領(lǐng)域,如果監(jiān)管不力,或?qū)?huì)影響“明日的人性”以及更加深遠(yuǎn)的未來的人性的成型。有些技術(shù)方案是激進(jìn)的,有些則是比較有分寸的,但是所有的進(jìn)步都是變化著的,然而所有的變化并不都是進(jìn)步的,因此需要投入精力跟蹤監(jiān)管,監(jiān)管其變化著的過程而不僅僅只是結(jié)果。通過多方面的綜合考量,以降低風(fēng)險(xiǎn),并能夠促進(jìn)其益處的發(fā)揮?,F(xiàn)代技術(shù)危機(jī)的實(shí)質(zhì)并不是技術(shù)本身的危機(jī),而是價(jià)值危機(jī)和倫理危機(jī)。因而需要建立具有建設(shè)性的討論機(jī)制,其決策必須由有責(zé)任感的、謹(jǐn)慎對(duì)待利益和風(fēng)險(xiǎn)的、尊重自主權(quán)和個(gè)人權(quán)利的、關(guān)注所有人利益和尊嚴(yán)的道德眼光來引導(dǎo),必須關(guān)注子孫后代的利益,需要承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。

5.1 國(guó)家政府層面

在政策調(diào)控方面,需要加強(qiáng)動(dòng)機(jī)溯源和后果預(yù)測(cè)[7]。防范這些風(fēng)險(xiǎn)不能只寄希望于科學(xué)家的自律,更需要政府加強(qiáng)法律的監(jiān)管。政治界絕不能把所有問題全部都推給倫理委員會(huì),因?yàn)閭惱砦瘑T會(huì)權(quán)力的合法性和有效性并不是非常完善,所以必須要放在政治生活的中心,設(shè)立相應(yīng)的創(chuàng)新部門,并且設(shè)專門的委員會(huì)加以監(jiān)管。通過召集各個(gè)學(xué)科的有關(guān)學(xué)者專家進(jìn)行有理有據(jù)的討論來充分知情,這顯然是可以創(chuàng)造一定的條件來進(jìn)行監(jiān)管調(diào)控的。在關(guān)于對(duì)人類安全至關(guān)重要的事情上,有必要拉長(zhǎng)論證和聽證的過程。因?yàn)樵擃I(lǐng)域的問題涉及的不只是個(gè)別公民的權(quán)益而是會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展甚至是子孫后代的生存狀況,只有知情的國(guó)家政府才有權(quán)力可以合法地做出最終的決定。政府需要給科學(xué)研究制定一般的規(guī)則、維持穩(wěn)定的秩序,并且需要限定個(gè)人主義邏輯的邊界。如果條件允許的情況下,應(yīng)該把科學(xué)研究的目的與獲得受益之間的經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)控,避免技術(shù)人員與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生直接的聯(lián)系。并且對(duì)于需要投入應(yīng)用實(shí)驗(yàn)的審批權(quán)也不能由各單位或醫(yī)院的倫理委員會(huì)來批準(zhǔn),應(yīng)該交給較高的、統(tǒng)一的權(quán)威機(jī)構(gòu)來進(jìn)行定奪。當(dāng)然除了各國(guó)自己制定的倫理法規(guī)之外,我們還應(yīng)該努力尋求制定國(guó)際間統(tǒng)一的倫理標(biāo)準(zhǔn)和有普遍約束力的法規(guī)來進(jìn)行相關(guān)監(jiān)管和引導(dǎo)[7]。對(duì)于超人類革命的到來,我們需要的是嚴(yán)肅理性地探討其優(yōu)勢(shì)以及將要隨之而來的風(fēng)險(xiǎn)性,既不能盲目的樂觀,也不要過度的絕望。

5.2 個(gè)人層面

個(gè)人的自主權(quán)和責(zé)任應(yīng)該與自體實(shí)驗(yàn)相輔而行,也就是個(gè)人需要對(duì)自己的自由決定的后果負(fù)責(zé)任,科學(xué)實(shí)驗(yàn)和自我改造不可能沒有風(fēng)險(xiǎn),就像其他任何領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展一樣,都有其風(fēng)險(xiǎn)性的存在。但是我們不能因噎廢食,我們需要的是能夠主動(dòng)評(píng)估這些潛在的風(fēng)險(xiǎn)和受益,從而在一定的界限內(nèi)能夠自由做出自己的判斷和決定,并且能夠?yàn)檫@些風(fēng)險(xiǎn)的后果承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,而不是將所有的一切都交由他人代為完成,將關(guān)于自己的安全的選擇權(quán)和是否采用的個(gè)人決定權(quán)強(qiáng)加于他人。當(dāng)然也需要將個(gè)人自由選擇的改善逐漸引向社會(huì)和人類的整體改善。在科學(xué)研究只停留在理論層面而沒有得到對(duì)其全面綜合地評(píng)估之前,不能冒險(xiǎn)急于投入到實(shí)踐應(yīng)用中去,更不能為了追求在利益和名望上的變現(xiàn),而罔顧社會(huì)責(zé)任。正如功利主義所言,一個(gè)行為的好壞,不是因?yàn)橹恢乜此欠衲軌驖M足個(gè)人的利益,而是要看它是否能夠在最大程度上實(shí)現(xiàn)最多量的幸福。如果一個(gè)行為能夠增加人類的幸?;蛘吒l淼目偭?,那么它就是正確的;如果一個(gè)行為導(dǎo)致幸??偭繙p少或者降低了人類的福祉,給人類帶來了痛苦,那么它就是錯(cuò)誤的。人類無論在任何階段、任何時(shí)期都是把無限追求幸福作為奮斗的目標(biāo)的,基本上都是盡可能最大化地趨向于快樂和舒適,回避或者拒絕疾病和痛苦。當(dāng)然最重要的是要關(guān)注整體的利益,而不僅僅是只關(guān)注個(gè)體的個(gè)人利益,需要權(quán)衡幸?;蛲纯嗟目偭?。因此,對(duì)于超人類主義革命的到來,我們不僅需要關(guān)心現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下,還要關(guān)心子孫后代的未來,盡可能做出正確的決策與行動(dòng)。

6 結(jié)語

對(duì)于科技的發(fā)展,我們不能非此即彼,采取極端的態(tài)度,而是應(yīng)該采用審視和適應(yīng)的態(tài)度來面對(duì)。徐向東[8]在《人類增強(qiáng)技術(shù)的倫理審視》一文中提到“我們需要關(guān)注的根本問題并不是生物技術(shù)本身是否會(huì)對(duì)人類造成威脅,而是人類是否能夠用一種對(duì)其自身的未來充分負(fù)責(zé)的方式來應(yīng)用生物技術(shù)?!睂?duì)于人類增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的爭(zhēng)議并不是“要不要”發(fā)展技術(shù)的事實(shí)判斷,而是“應(yīng)不應(yīng)該”的倫理價(jià)值表述。在美國(guó)生物學(xué)家愛德華·威爾遜看來,“雖然人類只是進(jìn)化鏈條上偶然出現(xiàn)的物種,是隨機(jī)變異和自然選擇的產(chǎn)物,但是我們現(xiàn)在已經(jīng)是地球的頭腦,有拯救或者毀掉它的能力”[9]。當(dāng)人類選擇以自由意志主導(dǎo)人類的進(jìn)化過程,必然會(huì)涉及到人類獨(dú)有的想象力、認(rèn)知思維方式以及創(chuàng)造力,然而這些能力如何合理運(yùn)用則依賴于人類自我認(rèn)知的準(zhǔn)確性。因此,需要為此設(shè)計(jì)出社會(huì)的、倫理的和話語的新方案,以適應(yīng)當(dāng)下正在經(jīng)歷的深刻變革。

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