王小會(huì)，張建媛

(海南大學(xué) 圖書館，?？?570228)

書籍自問世伊始，其保存與使用的討論與爭(zhēng)議便不絕于耳。故中國(guó)古代藏書作為一門專學(xué)是無庸質(zhì)疑的。古代藏書學(xué)發(fā)軔于公私藏書家們的藏書實(shí)踐，又以他們的有關(guān)著述為理論基礎(chǔ)?？v觀中國(guó)古代藏書史,明清兩代藏書理論研究成果大大超越了前朝，有關(guān)圖書典籍的價(jià)值與功用的討論極富卓見，可視為中國(guó)古代藏書思想發(fā)展史上的一個(gè)高峰。當(dāng)今國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)歷代圖書館學(xué)領(lǐng)域代表人物的各種評(píng)述文章已散見專業(yè)報(bào)刊。而明朝重臣丘濬在多個(gè)領(lǐng)域均有突出建樹，而其在古代藏書文化方面的重要貢獻(xiàn)未能得到學(xué)界同仁的足夠關(guān)注。謝灼華[1]、范鳳書[2]、徐雁[3]等在古代藏書史相關(guān)問題的探討中對(duì)丘濬的歷史作用予以充分肯定；張朔人[4]、趙紅[5]、陳祺[6]、蔡思明[7]等就丘濬的藏書著述及其實(shí)踐活動(dòng)等進(jìn)行了評(píng)介與梳理。特別是張朔人先生在明代海南文化研究的背景下梳理了丘濬典籍整理與收藏理論，為丘濬藏書思想的研究提供了一個(gè)更加開闊的歷史視角。上述種種討論為進(jìn)一步深入、系統(tǒng)地探討這位先行者對(duì)中國(guó)古代藏書思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。本文擬在爬梳史實(shí)基礎(chǔ)上就丘濬為代表的明代藏書文化的歷史走向、核心要素的凝練、理論價(jià)值以及社會(huì)影響等展開深入探討，以期為當(dāng)今學(xué)界同仁整體把握丘濬藏書思想的歷史價(jià)值以及中國(guó)古代藏書思想的演化進(jìn)程研究提供參照。

一、 丘濬的學(xué)術(shù)建樹

丘濬，海南瓊山人。經(jīng)史子集，醫(yī)卜老釋無所不通，被稱為“嶺南四大儒”“海南四絕”之一。作為明朝大臣，丘濬官至禮部尚書、文淵閣大學(xué)士，“不僅為瓊島一人物，乃中國(guó)史上之第一流人物也”[8]。

丘濬一生著作宏富，其著述以政論為主，錄入《四庫(kù)全書》二種，存目五種。學(xué)界同仁就丘濬學(xué)術(shù)思想的討論大多與其從政經(jīng)歷相關(guān)。然而，其學(xué)術(shù)旨趣涉獵甚廣，且在多個(gè)領(lǐng)域均有建樹。丘濬在《大學(xué)衍義補(bǔ)》提出“勞動(dòng)價(jià)值論”比英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉的“勞動(dòng)價(jià)值論”早了近180年[9]；開創(chuàng)了我國(guó)古代比較法學(xué)研究的先例，奠定了他作為法律思想家的地位[10]；提出了“慎刑”“恤刑”以保障小民的權(quán)利的觀念[11]。為表示對(duì)該著作的重視與嘉獎(jiǎng)，當(dāng)朝下令在其家鄉(xiāng)瓊山修一座“寶敕樓”，用于專藏大學(xué)衍義補(bǔ)這部典籍[12]；與此同時(shí)，他善為南曲，劇作《五倫全備記》在當(dāng)時(shí)頗有影響[13]；作為史學(xué)家，其《世史正綱》開辟了明代史學(xué)發(fā)展的新道路[14]。

丘濬的一生嗜書如命，與圖書典籍有不解之緣。1495年，丘濬病逝于任上，朝廷派員護(hù)喪南歸時(shí)，除了數(shù)萬卷藏書外別無長(zhǎng)物[15]。在豐富的個(gè)人讀書、藏書體驗(yàn)中，我們不難看出他對(duì)圖書典籍功用的獨(dú)到見解。他的3份年代不同但相互映襯的文獻(xiàn)呈現(xiàn)了其藏書思想及實(shí)踐的主要脈絡(luò)。其中，1473年著《藏書石室記》(收于《重編瓊臺(tái)會(huì)稿》)，系回鄉(xiāng)丁憂時(shí)為家鄉(xiāng)學(xué)子建成石室藏書樓后寫就的紀(jì)念文字。此文提出了完整的古代藏書理論：藏書的初衷——圖書需要收藏；圖書的歸宿——利用，孕育了公共圖書館思想的萌芽。1487年著《論圖籍之儲(chǔ)》(《大學(xué)衍義補(bǔ)》中的一節(jié))，摘錄歷代典藏史料，闡述了國(guó)家藏書的歷史。其按語借古論今，對(duì)明朝的典籍收藏提出了自己的看法，闡述了完整的藏書理論。1492年著《請(qǐng)?jiān)L求遺書奏》(收于《重編瓊臺(tái)會(huì)稿》)，針對(duì)當(dāng)時(shí)明朝官方藏書出現(xiàn)的許多具體問題提出了針對(duì)性的措施，凸顯了丘濬藏書思想在微觀實(shí)踐層面的應(yīng)用價(jià)值。

二、 收集圖籍檔案的藏書思想

朝臣與學(xué)者的雙重身份與閱歷，使丘濬更深切地認(rèn)識(shí)到圖書典籍的保存與利用對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與文化傳承之意義。他認(rèn)為，經(jīng)籍圖書是萬年百世的事業(yè)，“在天地間為生人之元?dú)?，紀(jì)往古而示來今不可一日無者。無之，則生人貿(mào)貿(mào)然如在冥涂中行矣”[16]3983。

(一)為經(jīng)世致用而藏書

在丘濬看來，圖書典籍的功用至關(guān)重要。他認(rèn)為正是因?yàn)橛辛藞D書典籍這種載體，才使今人窺見往事，后人得以了解當(dāng)今安邦治國(guó)的思想。簡(jiǎn)言之，圖書典籍系作者與讀者所處的傳統(tǒng)與當(dāng)下兩者之間的視域融合載體。其作用之大不言自明。圖籍的藏儲(chǔ)方式關(guān)系到圖籍的存亡，治國(guó)應(yīng)以整治圖籍為先務(wù)；圖書典籍收藏傳承了古今帝王之政治統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)、臣民的道德規(guī)范，對(duì)經(jīng)世治政有著極高的應(yīng)用價(jià)值；藏書于民不如藏于官，惟有國(guó)家設(shè)立儲(chǔ)藏圖籍之所，才能保證建立起除經(jīng)史子集外，還兼具天文、地理、方志等完善的藏書體系，因?yàn)椤笆娱w之中……扄鑰之固，類聚者有掌故之官，闕略者有繕寫之吏，損壞者有修補(bǔ)之工，散失者有購(gòu)訪之令，然后不至于浥爛散失”[16]3983。而私人藏書家常因遷徙而無法持續(xù)地、廣泛地收集圖書或因個(gè)人偏好各異影響到圖籍收藏的完整性。這一觀點(diǎn)凸現(xiàn)明代學(xué)者對(duì)官藏圖書的認(rèn)知定位。

(二)為傳承文化而藏書

丘濬認(rèn)為歷史與文化的遞延與傳承正是緣于圖書典籍的記載：

臣嘗謂天下之物，雖空青水碧，物外之奇寶，既失之皆可復(fù)得也，惟經(jīng)籍在天地間，為生人之元?dú)?，紀(jì)往古而示來今，不可一日無者。無之，則生人貿(mào)貿(mào)然如在冥途中行矣。[16]1195

由于技術(shù)的發(fā)展，明代刻書業(yè)有了較大發(fā)展，官刻、私刻都比較興盛。丘濬主張將明太祖皇帝的著作雕印頒行，擴(kuò)大書籍的流布，使普通民眾有機(jī)會(huì)讀到太祖皇帝的著述。除此之外，他從文淵閣的藏書中找到《武溪集》等底稿加以刊刻。凡此種種，均系通過增加流轉(zhuǎn)圖書體量來擴(kuò)大閱讀受眾覆蓋面，以期實(shí)現(xiàn)更為廣泛的思想文化傳播。丘濬之前的不少文人賢達(dá)對(duì)圖書典籍的功用都有所述及，但只有他將書籍界定為傳存文明的載體。盡管這一觀念對(duì)于文人學(xué)者來說早已成為共識(shí)，但其創(chuàng)導(dǎo)者丘濬的貢獻(xiàn)應(yīng)該為歷代學(xué)人所記取。

(三)為開放閱覽而藏書

古代藏書或藏書樓功能定位如何界定是學(xué)界歷來討論的熱點(diǎn)問題之一。大多學(xué)者認(rèn)為，就整個(gè)藏書發(fā)展史來看，無論是私藏還是官藏均形成了以藏為主的藏書基本理論。這一理論規(guī)約著歷代藏書事業(yè)的發(fā)展。然而，丘濬藏以致用為主導(dǎo)的藏書思想則與上述主流觀念大相徑庭。在丘濬看來，藏書的宗旨主要是為了開放閱覽。因此，對(duì)于朝廷的藏書，應(yīng)抄校內(nèi)府所有書籍，分頒復(fù)本至各省官府學(xué)校，讓士子有書可讀。對(duì)私人藏書，丘濬曾在《藏書石室記》里記載了早年求書藏書的艱辛經(jīng)歷，“或從市肆借讀，或從親友訪求假抄”[16]5076。然而，抄錄書籍也能有所收獲。如《群書抄方》就是丘濬通過抄寫輯錄而成就的一部醫(yī)書。正是諸如此類經(jīng)歷的累積與沉淀才使他成為明朝的藏書家。與此同時(shí)，丘濬力求將上述“藏以致用”的理念付諸實(shí)踐。他在瓊山守孝三年期間建成奇甸書院，并提出書院只承襲前朝基于講授形式的教化功能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同時(shí)應(yīng)該為民眾提供自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。因此，在縣府學(xué)堂后用平生所積攢下來的銀兩興建了一座對(duì)外公開的藏書石室，供學(xué)子閱讀。雖然丘濬興建書屋的宗旨在于使本鄉(xiāng)學(xué)子有書可讀，不至于受四處尋求之苦，但尚未實(shí)現(xiàn)廣義的對(duì)外開放式閱覽。然其能開風(fēng)氣之先，仍不失為一種先進(jìn)思想理念的倡導(dǎo)者。

三、 系統(tǒng)的藏書管理理論

宮廷藏書與私家藏書構(gòu)成整個(gè)古代藏書史的主流。值得注意的是丘濬對(duì)私人藏書與宮庭藏書的功能定位進(jìn)行了細(xì)致區(qū)分。對(duì)個(gè)人藏書主張無條件開放，對(duì)宮廷藏書則站在維護(hù)皇家權(quán)威性的立場(chǎng)上，要求有選擇性地利用圖書。同時(shí)，對(duì)官藏圖書提出了一套相對(duì)完整的運(yùn)行與管理模式。

(一)改進(jìn)訪求圖書方法

明朝開國(guó)皇帝朱元璋意識(shí)到歷史文化傳承的載體——圖書典籍對(duì)治國(guó)理政的重要作用，故非常注重各類圖書典籍的收集，在位期間多次在全國(guó)范圍內(nèi)開展求書活動(dòng)。明朝永樂年間，明廷在編纂素有中國(guó)百科全書之稱的《永樂大典》時(shí)曾大量收集散落在民間的圖書典籍，因此保存了前朝流轉(zhuǎn)下來大量的各學(xué)科文獻(xiàn)資料。然而，此后明廷向民間訪求圖書典籍的勢(shì)頭則明顯減弱。這一狀況引起不少士大夫，包括于慎、徐九皋和丘濬的關(guān)注，他們紛紛向最高統(tǒng)治者提出訪求圖書的建議。丘濬在分析前漢藏書之始末后說，要打開獻(xiàn)書的通道，否則“民間有書，無由上達(dá)”[16]3983。他主張對(duì)散失的圖籍可以仿效宋朝的辦法，“遣使搜采，懸賞以購(gòu)之，授官以酬之，使其長(zhǎng)留天地間，永無世鑒”[16]3986。發(fā)現(xiàn)損壞的圖書，也要依購(gòu)訪之令搜求，使圖籍“不致于浥爛散落爾”[16]1194。以這些辦法來逐步彌補(bǔ)因管理不善導(dǎo)致圖書典籍大量散失造成的影響與損失。同時(shí)對(duì)于府學(xué)、書坊、書鋪所收藏之內(nèi)閣書目、未收之書或不全之書，也要求送交官府抄錄副本，以補(bǔ)充內(nèi)閣之書。

(二)加強(qiáng)圖書的整理校對(duì)

藏書的分類編目是圖書管理的首要工作。西晉荀勖編撰的《晉中經(jīng)簿》系我國(guó)有文獻(xiàn)記載以來的第一部四部分類官修目錄。歷代官府均組織多次校書編目活動(dòng)，但這一傳統(tǒng)在明朝前期曾中斷過一段時(shí)間，即明朝開國(guó)至宣德年間尚無官修目錄問世。直至正統(tǒng)年間，由楊士奇領(lǐng)銜編撰的《文淵閣書目》是迄今為止面世的明代最早的宮廷藏書目錄。此后數(shù)十年間，宮廷藏書又處于無人整理的狀態(tài)。針對(duì)當(dāng)時(shí)明朝官藏圖籍管理混亂的狀況,丘濬提出對(duì)內(nèi)閣藏書進(jìn)行分類整理,使之系統(tǒng)化，且身體力行編制數(shù)目。

將書目一一比較，……分為經(jīng)、史、子、集四類及雜書、類書二類。每類若干部，部若干卷，各類總數(shù)共若干要，見實(shí)在數(shù)，明白開具奏報(bào)。[16]3983

若干年后，海南大儒鄭廷鵠進(jìn)入庠學(xué)時(shí)，尚能讀到疑為丘濬手訂的石室藏書書目，“又讀《石室藏書目》，見庠中寫本，疑公所自定者”[16]1195。此外，由于大部分圖籍均非原版，輾轉(zhuǎn)抄錄之中難免出現(xiàn)錯(cuò)漏，故丘濬主張將《九經(jīng)》《十九史》等經(jīng)典之作嚴(yán)加?？?。對(duì)于字畫行款，必須正當(dāng)歸一，并收藏到國(guó)子監(jiān)“遇天下版本有缺文疑義，咸來取正，是亦一道德以同文之一端也”[17]。

(三)建立合理的典藏制度

丘濬在提出改善圖籍的典藏條件的同時(shí),還注意到圖書典籍收藏處所的可靠性問題。

自古藏書不一所，漢有東觀蘭臺(tái)鴻都等處。唐有秘書監(jiān)、集賢書院等處。宋有文館、秘書省等處。……今天下書籍盡歸內(nèi)府，兩京國(guó)子監(jiān)雖設(shè)典籍之官，然所收掌止是累朝頒降之書，及原貯書板，別無他書籍。[16]3983

因而提請(qǐng)朝廷清點(diǎn)內(nèi)閣見存書籍中之副本分送兩京國(guó)子監(jiān)，而無副本之書則抄校數(shù)本，而后分送至兩京國(guó)子監(jiān)。并提出廢除原宮庭藏書體系，將圖書分藏不同地點(diǎn)，二處在京師國(guó)子監(jiān)，一處在南京，“使一書而存數(shù)本，一本而藏三所，貯藏而有異所，永無疏失之虞”[18]。

(四)圖書的流布管理

明代宮廷藏書雖以藏為主，但亦具有流布功能。除了為皇帝閱覽提供方便外，也供“讀中秘書”的庶吉士們學(xué)習(xí)閱覽，甚至可能被帶離文淵閣和皇宮。自明洪武時(shí)期撤秘書監(jiān)后，明代宮廷藏書的專業(yè)管理水平漸弱，借閱管理制度松懈，偷竊成風(fēng)，許多珍貴的典籍散佚損毀，藏書的數(shù)量也大為下降。直至萬歷三十三年(1065)，朝廷官員清點(diǎn)文淵閣藏書后編成《內(nèi)閣書目》八卷，將后者與前述《文淵閣書目》對(duì)比得知：原文淵閣在冊(cè)藏書散失非常嚴(yán)重，有幸留存的圖書已不足三成，特別是年代久遠(yuǎn)的舊版圖書所剩無幾。

其間，明代不少有識(shí)之士意識(shí)到這一現(xiàn)象的嚴(yán)重后果以后提出了種種建議。其中，丘濬就圖籍的妥善保存提出了一些具體建議，特別是要求內(nèi)府制定和執(zhí)行嚴(yán)格的管理制度。如書庫(kù)鑰匙要分開掌管，“不許監(jiān)官擅自開匾取書觀閱，并轉(zhuǎn)與人，內(nèi)外大小衙門，因事欲有稽考者，必須請(qǐng)旨，違著治以違制之罪”[16]3983。以此表明雖然方便使用是圖書典藏的應(yīng)有之義，但也應(yīng)有一定的借閱程序。其意在妥善保存典籍，并使傳之久遠(yuǎn)。

(五)人員管理制度

專職掌管圖書的官職自東漢設(shè)立，歷經(jīng)1 200多年。明朝前期設(shè)秘書監(jiān)為正六品，“除監(jiān)丞一人，直長(zhǎng)二人，尋定設(shè)令一人，丞、直長(zhǎng)各二人”[19]。由這些官員負(fù)責(zé)掌管宮廷藏書，具體職責(zé)包括圖書典籍的采集與收藏，從而為宮廷藏書管理走向規(guī)范提供了人力資源保障。至洪武十三年(1380)，罷廢正六品的秘書監(jiān)，僅設(shè)從八品的典籍二員，并時(shí)時(shí)聽令于翰林院官員調(diào)派去做其他事務(wù)而無暇管理圖書。鑒于藏書管理的種種混亂，丘濬提出:

今制不設(shè)館閣，并其職于翰林院，夫以專官則無專任。臣請(qǐng)于典籍之外，其修撰、編修、檢討，皆以編輯較定之任，專委其人。如此則葺理有官，而編簡(jiǎn)不至于脫誤;考校有人，而文義不至于訛舛;考閱有時(shí)，而載籍不至于散亡矣。[16]1195

以上管理理論與建議，明孝宗對(duì)其意見雖然表示贊同，而終究未予實(shí)施，實(shí)為憾事。

四、 躬身入局的藏書樓建設(shè)實(shí)踐

孤懸海外的海南島素被稱為蠻荒之地，亦為流放犯人和貶官之地。自唐宋以來，隨著朝廷從內(nèi)地派遣來海南島任職官員逐步增多，加上大批有才華的貶官被流放到此，遂使中原主流文明及儒家文化滲透與擴(kuò)展到海南島。在此背景下，官府建立府州縣學(xué)以及學(xué)者建書院成為潮流，藏書事業(yè)如何發(fā)展也隨之進(jìn)入人們的視野。地方官府對(duì)朝廷頒賜官學(xué)、書院之圖書典籍負(fù)有監(jiān)護(hù)之責(zé)，同時(shí)寄希望于藏書樓建設(shè)提升地方文化教育水準(zhǔn)，進(jìn)而助推地方士生在科舉考試中取得佳績(jī)。藏書家也加大書籍的收集，建立了許多私人藏書室，古代藏書樓(圖書館)應(yīng)運(yùn)而生。

(一)創(chuàng)辦奇甸書院造福鄉(xiāng)梓

明代書院開始興盛,就數(shù)量而言是相當(dāng)可觀的?！兜拦猸傊莞尽芬约跋嚓P(guān)縣志已經(jīng)載明，明代海南島內(nèi)共計(jì)建有書院23所。其中，書院原為官方藏書、校書之地；或私人治學(xué)、隱居之地。一般具有教學(xué)、供祀、藏書三合一的基本功能。教學(xué)方式分為兩種：一是講會(huì)式，重視講學(xué)；另一種是考課式，士子多習(xí)課藝。一般來說，各書院課程安排均以元代著名教育家程端禮的“進(jìn)學(xué)規(guī)程”[20]為藍(lán)本。大多數(shù)書院都具備教學(xué)和供祀功能，但各書院藏書甚少。

丘濬少年時(shí)代常不惜遠(yuǎn)涉數(shù)百里，多方借閱書籍，為此飽受歧視。因此，他自幼立誓：“他日茍有一日之得，必多購(gòu)書籍以庋藏于學(xué)宮，稗吾鄉(xiāng)后生小子，茍有志于學(xué)問者，于此取質(zhì)焉，無若予求書之難”。[16]4356功成名就之后，丘濬始終不忘早年萌發(fā)的使學(xué)子能有讀書之處的志向。1465年，作為翰林學(xué)士，他邀請(qǐng)瓊山地方官員和鎮(zhèn)守海南的監(jiān)察御史涂伯輔等人一起修復(fù)了瓊山縣學(xué)，并就近購(gòu)買了土地，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模。成化五年(1469)，知府蔡浩在明倫堂后建書樓一間，內(nèi)藏各種文獻(xiàn)史籍，包括《皇朝頒降大誥》《大明律》《易經(jīng)大全》《詩(shī)經(jīng)大全》《春秋大全》《禮金大全》《全漢書》《后漢書》等44部典籍。丘濬撰寫《瓊山縣儒學(xué)記》勒石樹于宮中。此文不僅記敘了這次重建縣學(xué)的經(jīng)過，強(qiáng)調(diào)了讀書的重要，更勉勵(lì)學(xué)子們樹立學(xué)旨、端正士習(xí)，以報(bào)國(guó)家。

成化六年(1470)，丘濬因其母去世回海南丁憂守節(jié)，在家鄉(xiāng)瓊山縣創(chuàng)辦奇甸書院。該書院名源自朱元璋曾稱海南島為“南溟奇甸”的“奇甸”二字。作為民辦書院，其資金及師資等問題都須自行解決。丘濬在家守孝期間親自給書院學(xué)生授課，守孝期滿返京復(fù)任后，則聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛麕熤髦v，使書院一直保持很高的知名度。直到清代，島內(nèi)乃至瓊州海峽以北不少學(xué)子仍慕名前來游學(xué)。奇甸書院后改為景賢祠,且為文莊專祠。

(二)建藏書樓讓學(xué)子有書可讀

丁憂期間，丘濬發(fā)現(xiàn)瓊州府管轄的10個(gè)縣中僅1個(gè)縣擁有藏書樓，于是動(dòng)議在瓊州府學(xué)后院為海南生員建造一座藏書樓。海南氣候潮熱，濕度大，圖書典籍收藏甚為困難，需另辟蹊徑；因而丘濬“竭平生積聚，鳩工鑿石以為屋，凡梁柱楹瓦之類皆石為之，不用寸木”[16]4356建成石室。建成后，丘濬將帶回所積之書放入其中并公之于眾?！疤幒跻皇g，而周乎萬里之勢(shì)”[16]4357，意即若飽讀石室之書便可以“一處之狹而可以通四海之廣”[16]4357。丘濬在世時(shí)，經(jīng)常用自己的薪俸為藏書石室添置新版圖籍，并將自己所有著作捐給石室收藏。例如《寰宇通志》《英宗皇帝實(shí)錄》《宋元綱目》《大學(xué)衍義補(bǔ)》《憲宗實(shí)錄》《朱子學(xué)的》《世史正綱》《瓊臺(tái)詩(shī)話》《瓊臺(tái)會(huì)稿》《家禮儀節(jié)》《平定交南錄》《成語考》《本草格式》以及戲劇《投筆記》《舉鼎記》《羅囊記》《五倫全備記》等。丘濬辭世后，明孝宗曾賜圖書萬卷予石室，以示哀榮。同時(shí)，將他在京城的全部藏書送到藏書石室。石室藏書曾達(dá)到6萬多卷，并歷代相傳。

萬歷三十三年(1605)，瓊州府學(xué)宮明倫堂等建筑物被地震損毀。知府高維岳等復(fù)修，將石室中的藏書移藏于復(fù)修的尊經(jīng)閣中，珍藏丘濬《世史正綱》《朱子學(xué)的》的遺稿及各種會(huì)稿的墨板。石屋至1959年不幸被毀?？v觀明清兩代，由鄉(xiāng)紳修建藏書樓的例證尚不多見。此舉表明丘濬寄希望于石屋藏書樓能夠助力家鄉(xiāng)學(xué)子在科舉考試中脫穎而出的拳拳之心。許子偉、鄭廷鵠等諸多后學(xué)在這里得以學(xué)習(xí)。由于丘濬的功績(jī)，朝廷或地方政府對(duì)其后人均不同程度給予關(guān)照。1986年，梁統(tǒng)興撰寫《瓊山縣財(cái)政志》時(shí)，在中山圖書館發(fā)現(xiàn)一份民國(guó)十五年(1926)年瓊山財(cái)政撫恤費(fèi)支出表，顯示丘海二公后人每月共8元的補(bǔ)助款項(xiàng)[21]?？梢娙藗儗?duì)先賢的追懷之情。

(三)設(shè)計(jì)藏書建筑——皇史宬

明代前期宮殿回祿之災(zāi)頻發(fā)，嚴(yán)重威脅著官藏圖籍檔案的安全。特別是明正統(tǒng)十四年(1449)火災(zāi)致使南京文淵閣所收藏圖書典籍全部化為灰燼。明官方藏書機(jī)構(gòu)文淵閣“其地既邃密，又制度卑隘，窗牖昏暗，雖白晝亦須列炬，故抽閱甚難”[22]。因藏書條件惡劣，書籍損毀嚴(yán)重，丘濬以在海南瓊山建造石室藏書的成功經(jīng)驗(yàn)，于弘治五年(1492)上書孝宗皇帝：“乞朝廷于文淵閣近便去處，別建重樓一所，不用木植，專用磚石壘砌為之?！盵23]3988其上書內(nèi)容詳盡，可操作性強(qiáng)。不僅對(duì)建筑地點(diǎn)、工具、收藏的范圍做了較為詳細(xì)的說明，而且包括諸如上層用鋼柜保存累朝實(shí)錄和國(guó)家大事文書，下層用鐵柜保藏詔冊(cè)、制誥、敕書以及內(nèi)府衙門所藏等這類具體事項(xiàng)。就滿足圖書檔案典藏處所的各項(xiàng)功能要求而言，與古代建筑設(shè)計(jì)主流觀念相比，丘濬所言“重樓”從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)到選材均更為科學(xué)合理。一是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)獨(dú)到。其屋頂設(shè)計(jì)為坡形結(jié)構(gòu)。就陽光輻射產(chǎn)生的熱能而言，坡形屋頂所吸收的熱能遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于平頂,且也有利于防水。二是為了減少地表潮氣侵蝕，藏書處所坐落在高達(dá)1.4米的石基之上，且室內(nèi)還建有石臺(tái)，以此來保障圖書檔案典藏對(duì)環(huán)境濕度的要求。三是在建筑選材方面另辟蹊徑，與傳統(tǒng)古代建筑選材不同，該建筑所用建材皆為磚石。石材不僅火災(zāi)無虞而且經(jīng)久耐用，使用年限遠(yuǎn)超傳統(tǒng)木質(zhì)建筑。由于石材導(dǎo)熱性能很弱，遂使墻體本身熱容量很大，穩(wěn)定性能突出，足以將建筑物內(nèi)部溫度波動(dòng)限定在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的范圍。同時(shí)，石材導(dǎo)濕系數(shù)也很低，這樣就可以形成一個(gè)溫度及濕度波動(dòng)范圍很小的典藏環(huán)境?；谏鲜龇N種，該石屋設(shè)計(jì)方案一直為后人所稱道。

丘濬的“重樓”設(shè)計(jì)提案雖然得到了孝宗皇帝首肯，但并沒有及時(shí)實(shí)施。此后又經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的商討以及修訂才動(dòng)工興建，最終于嘉靖十五年(1536)七月建成,史稱神御閣，即皇史宬。建成后的石屋與丘濬最初提案差別較大，由兩層改為一層，分前后兩院，前為管理區(qū)域，后為藏書區(qū)。石屋建成后歷經(jīng)滄桑，其間雖經(jīng)過幾次修繕，如今仍然基本保持原貌。它最大限度地延長(zhǎng)存放圖籍的壽命，被學(xué)界認(rèn)為是我國(guó)保存最完整、最古老的典型皇家圖書檔案庫(kù)建筑。

五、 丘濬藏書思想與實(shí)踐的歷史貢獻(xiàn)

丘濬從圖籍檔案功用的闡釋到創(chuàng)導(dǎo)藏以致用的思想，有力推動(dòng)了我國(guó)古代藏書(圖書館)事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)與催化了近代公共圖書館的問世，同時(shí)也對(duì)明代海南地區(qū)開啟民智以及弘揚(yáng)地域文化產(chǎn)生了重要影響。

(一)丘濬藏以致用的思想與實(shí)踐對(duì)古代藏書事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)

1.開中國(guó)古代藏書理論之先

經(jīng)典圖書館學(xué)認(rèn)為圖書館的基本功能為收集——整理——利用[23]。中國(guó)古代藏書事業(yè)基本理論都是圍繞著“藏”與“用”的問題展開。從整個(gè)藏書史的發(fā)展軌跡來看，“藏”是支點(diǎn)，“用”變成次要的了。就此而言,丘濬以藏以致用為宗旨的藏書思想及其實(shí)踐活動(dòng)極大地豐富了明清兩代藏書理論和實(shí)踐歷程,經(jīng)陸世儀、曹學(xué)佺、周永年等后學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了“儒藏說”(由官藏、私藏轉(zhuǎn)向公藏)。后者成為其影響深遠(yuǎn)的中國(guó)古代重要的藏書理論。由于丘濬藏書思想涵蓋了近代圖書館的基本功能而具有顯見的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，亦為中國(guó)近代圖書館學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展培育了土壤。

2.系統(tǒng)的藏書管理思想

藏書宗旨不同，其管理模式也大相徑庭。丘濬首先提出宮廷藏書須由專職官員掌管的建議與要求。其次，全面、系統(tǒng)地闡釋了古代藏書管理的基本要義，即囊括購(gòu)求、鑒別、抄錄、審校、裝訂、編目、典藏、閱覽、外借等環(huán)節(jié)的服務(wù)與管理模式。這既推動(dòng)了管理有序化，又保證了藏書的質(zhì)量；進(jìn)而孕育著近現(xiàn)代圖書館的管理模式。而丘濬于幾百年前所創(chuàng)導(dǎo)的古代藏書管理的基本準(zhǔn)則，在當(dāng)今圖書館管理范疇內(nèi)依然有其價(jià)值與意義，故其中的諸多條律一直沿用至今。

3.興建藏書樓為開放服務(wù)奠定了基石

丘濬興建自成一體的藏書處所的主張對(duì)古代藏書思想的發(fā)展意義非同尋常。藏書樓的出現(xiàn)使圖書典籍的收藏得到基本保障。藏書保存典籍，傳承文化；通過利用藏書服務(wù)于個(gè)人與國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)藏書的價(jià)值。應(yīng)該說，丘濬藏書樓的成功實(shí)踐使廣義的“藏以致用”從可能走向現(xiàn)實(shí)。

(二)丘濬的藏書思想與實(shí)踐對(duì)明代海南文化教育事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)

1.推動(dòng)地方教育事業(yè)

書院與藏書樓相輔相成是成就海南島數(shù)百年間人文鼎盛之重要原因之一。丘濬率先在海南興建藏書樓為鄉(xiāng)里后學(xué)提供學(xué)習(xí)環(huán)境，在很大程度上助推了地方文化教育事業(yè)的發(fā)展。“海南島在宋代登進(jìn)士者只有12人，元代沒有，至明朝一代，海南島上登進(jìn)士者多達(dá)62人，中舉人者更有594人。”[24]自成化年間起，僅丘濬所在的瓊山地區(qū)就出了“一里三賢”中的海瑞、許子偉以及“父子進(jìn)士”唐胄與唐穆，黃顯與黃宏宇等名動(dòng)朝野的名士。遂使這一孤懸海外的蠻荒之地的社會(huì)影響力得以顯著提升。海口市政府將有丘濬墓和海瑞墓的疏港大道改名為丘海大道，以為紀(jì)念。

2.弘揚(yáng)地域文化

地方藏書事業(yè)發(fā)展不僅僅與廣義的文化傳承與知識(shí)傳播有關(guān)，而且作為一種象征，往往或深或淺地形塑著地域文化。由于地域文化的發(fā)展，明代海南地方志和其他著述大為增多。有資料表明該類文獻(xiàn)共計(jì)有14部，其中全島史志類有6部。但上述文獻(xiàn)大部分已難覓蹤跡，僅《正德瓊臺(tái)志》《瓊州府志》《儋州志》等存留至今。作為地域文化翹楚的丘濬亦通過抄或者印書、寫書等多重維度弘揚(yáng)嶺南文化，成效斐然。值得一書的是丘濬親手從館閣群書中抄錄了唐宋時(shí)期嶺南兩代大儒張九齡、余靖二人文集，并于成化九年(1472)把《唐丞相曲江張先生文集》與《武溪集》付梓。該書被稱之為至今流傳于世的最早刻本。丘濬此舉旨在彰顯張九齡、余靖作為嶺南文化代表在華夏文壇的歷史地位，以期為嶺南文化在與中原地區(qū)主流文化的長(zhǎng)期碰撞與交互融合中保持持續(xù)影響力。

上述種種表明：丘濬以藏書、讀書、寫書為基調(diào)的人生格律成就了他從偏隅的海島走向明朝政治權(quán)力中心的同時(shí)成為博覽古今、著述甚豐的大學(xué)者。而丘濬所推動(dòng)的明代藏書事業(yè)發(fā)展不僅培育了中國(guó)近代圖書館的生長(zhǎng)土壤，而且很大程度上影響與規(guī)約嶺南地域文化思想的演化。