在我看來(lái)，“意義”注重反思，在事成之后的反思，這種反思與時(shí)效性相悖，更重要的是它對(duì)于客體的長(zhǎng)久影響，像是某種銘刻骨髓的印記?！耙饬x產(chǎn)生”的那個(gè)瞬間，可以稱為“頓悟”，這個(gè)瞬間甚至?xí)鋈桓淖兇撕髮?duì)于同一類事、很多類不同的事的看法和行動(dòng)。

事實(shí)上，無(wú)論是古代的“采詩(shī)”，還是我將要敘述的“采詩(shī)”，都是一種有“意義”的行為，也是“意義產(chǎn)生”的一個(gè)來(lái)源。

“采詩(shī)”本來(lái)是周代的一種制度：前去采詩(shī)的官員被稱為“采詩(shī)官”，他們每年自初春開(kāi)始，自京師而發(fā)，赴往山川鄉(xiāng)野，以木鐸為信，把那些以歌謠唱出的愛(ài)而不得的難捱、耕讀勞作的滿足、憤而悲愴的失望通通收進(jìn)行囊，在秋后重聚王城，挑燈秉燭、刪減修改，最終呈以帝王，偏正政策?，惠澤萬(wàn)民?。據(jù)說(shuō)，《國(guó)風(fēng)》就是采詩(shī)的產(chǎn)物之一?。這種制度斷斷續(xù)續(xù)，像是漢樂(lè)府，像是今天的信訪制度。

同我在內(nèi)的很多人最多去鑒賞詩(shī)，去體會(huì)復(fù)現(xiàn)詩(shī)文里的情感、情景，卻無(wú)法寫(xiě)詩(shī)：用音律和語(yǔ)言拼湊出和古代詩(shī)歌中相同的韻味。但是，這并不意味著生活中詩(shī)意的離開(kāi)，我們的感官只要去感受就依然可以收獲感動(dòng)。那些自然草木、古跡遺址，甚至古史軼事中所蘊(yùn)含的不僅僅是晦澀艱深的專業(yè)知識(shí)，還有我們每一個(gè)常人所能觸及的一些道理、一些深情，以及那些富于人文底蘊(yùn)的溫度?；我們身邊的一些紛繁人事、奇遇經(jīng)歷，同樣會(huì)留下不可磨滅的記憶，在日子里愈發(fā)珍貴?：這些在我看來(lái)都可被稱作“詩(shī)”，它們天然地帶有一種不定的美感和一種讓人探索深思的魔力。如果再把這些抽離出來(lái)形成一種感受以至于上升到前述的“意義”，那么這種“意義”就是“詩(shī)意”，這種思維的活動(dòng)就是“采詩(shī)”，而這樣做的人就是“采詩(shī)官”?。

?2019年末，沒(méi)有人會(huì)想到世界會(huì)自此產(chǎn)生這么多不曾料想的變化，內(nèi)卷、失業(yè)、躺平、壓力一股股浪潮席卷而來(lái)，我看到自己如此弱小，很多事情對(duì)我而言并不簡(jiǎn)單，往往受挫，似乎承擔(dān)不起一個(gè)家庭的期望、滿足不了對(duì)自己的承諾，只能埋怨自己的無(wú)能，獨(dú)自抑郁。但在一次次“采詩(shī)”行走中，我收獲到很多東西，對(duì)我而言是一種“再成長(zhǎng)”，最終的作用大概都是撫平創(chuàng)傷、重振力量。在《萬(wàn)壽寺》的結(jié)尾有這樣一句話：“一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界。”我效仿著也在第七十一次采詩(shī)行記里寫(xiě)道：

我得以認(rèn)識(shí)自己的真實(shí)和虛偽，在追尋詩(shī)篇的時(shí)候完成對(duì)自己的拯救。

我將自己看作燈塔和行舟，又充當(dāng)自己的暗流和港灣，在夜中吟詩(shī)尋花穿路。

我自詡為采詩(shī)官，現(xiàn)在終于又在三秦的土地上復(fù)沓著他們的路，搜集平凡之中未名的浪漫，借以慰藉乏善可陳的空虛。

我所做的就是盡力地去搜集“詩(shī)”，刻意地開(kāi)啟旅程，或是徒步，或是慢騎，或是乘公共汽車和地鐵，從一個(gè)目的地慢慢過(guò)渡到下一個(gè)目的地，也將每段過(guò)程作為目的地;從啟程前搜索資料開(kāi)始到離途整理思緒，去得到解答“何以在此處產(chǎn)生詩(shī)意”“何以在此刻產(chǎn)生詩(shī)意”等問(wèn)題的一系列答案，再把這些答案匯總，便是指導(dǎo)之后生活走向和思想活動(dòng)的方針。

踏雪尋梅、穿花尋路，“采詩(shī)行走”正是在洪流中慢下來(lái)，不僅僅緊盯著“梅”和“路”，而是寧愿糊涂一些、天真一些，看看“雪”，賞賞“花”。我們作為主宰自己命運(yùn)的君王，適時(shí)地派出采詩(shī)官，使得“下流上通上下泰”。