邢銳銳

(太原科技大學 馬克思主義學院,山西 太原 030024)

習近平法治思想堅持問題導向，是將馬克思主義法治原理與中國的具體實際和傳統(tǒng)法律文化相結合的理性產物，是兼具理論和實踐二重性的科學理論體系。習近平法治思想在對法治中國的概念進行闡釋的基礎上指明了法治中國建設的必要性、可能性以及具體路徑。黨的二十大報告對過去十年的法治建設成果給予充分肯定，并首次將全面依法治國作為專章進行論述和專門部署，明確提出“堅持全面依法治國，推進法治中國建設”，是新時代條件下建設法治中國的綱領性文件。新形勢下，認真學習貫徹黨的二十大精神，堅持以習近平法治思想為指引努力建設更高水平的法治中國。

一、何謂法治中國

法治中國建設是習近平總書記提出的重大時代課題，是對百年來中國法治實踐和傳統(tǒng)法律文化進行“兩結合”基礎上生成的戰(zhàn)略構想，是習近平法治思想投射到中國法治領域的具體表征。筆者在系統(tǒng)梳理法治中國概念提出歷程的基礎上闡釋其科學內涵，以期對法治中國建設進行學理化闡釋和學術化表達。

(一)法治中國概念的提出

從歷史的陳跡中溯其源流，考析法治中國建設生成的歷程，為系統(tǒng)闡釋“法治中國”的科學內涵提供了必要的理論準備。新中國成立之初，“革命法制觀”占據(jù)主導地位；改革開放以降，“秩序法制觀”意在穩(wěn)定政治生態(tài)和恢復社會秩序；新時代以來，“治國理政法治觀”致力于社會治理現(xiàn)代化和法治國家建設。具體而言，黨的十五大正式提出“依法治國，建設社會主義法治國家”的治國理念；黨的十八大正式做出“全面推進依法治國”的重大決策和戰(zhàn)略部署；2013年1月，習近平總書記在做好新形勢下政法工作的重要批示中明確指出“全力推進平安中國、法治中國、過硬隊伍建設”，“法治中國”概念首次出現(xiàn)；黨的十八屆三中全會站在國家發(fā)展全局的視野構建了“法治中國”的理想圖景；黨的十八屆四中全會首次以“中央全會”的形式專門研討法治問題，提出了中國法治建設的總目標；黨的十九大明晰了“堅持全面依法治國”的基本方略，提出了法治中國建設的時間表和路線圖；2020年中央全面依法治國工作會議明確提出“習近平法治思想”的正式概念，并用“十一個堅持”凝練了習近平法治思想的核心要義；2021年11月黨的十九屆六中全會將全面依法治國列為新時代中國特色社會主義的偉大成就之一；2022年10月，黨的二十大上，習近平總書記深刻指出：“全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，關系黨執(zhí)政興國，關系人民幸福安康，關系黨和國家長治久安。必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預期、利長遠的保障作用，在法治軌道上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家。[1]”由此可知：國家治理邏輯的演進遵循從“以黨治國”到“以法治國”，到“依法治國”，到“全面依法治國”，再到“法治中國”建設的變革路徑，百年來中國法治建設整體上呈現(xiàn)出螺旋式上升狀態(tài)。

(二)法治中國概念的科學內涵

“法治中國”概念最初作為一個學術命題被提出，在習近平法治思想中創(chuàng)造性地將其進行了政治表達，“法治中國”概念正式生成為一個政治命題。相較于“法治國家”用語，“法治中國”更加凸顯了中國的問題意識和主體意識，因此衍化為中國法治建設的理想圖景。學界對“何謂法治中國”進行了諸多探討：從語用關聯(lián)的維度剖析“法治中國”，陳金釗提出打造中國特色法治話語體系能夠為法治話語權的形成奠定基礎，明確了法治的概念等基礎性問題，提出運用法治思維化解矛盾，主張用法治修飾中國、用法治定義中國、采用法治基本方略建設中國[2]；從法治建設歷程的視角出發(fā)，郭海霞主張“法治中國”是對30年來中國法治建設的高度凝練，實現(xiàn)了學術命題和政治命題的有機結合，權力制約、權利保護、公平正義構成了法治中國的核心要素和價值指標[3]；從概念生成的角度出發(fā)，范進學認為“法治中國”是整合“依法治國”和“建設社會主義法治國家”兩個憲法概念的政治性概念，意味著一個追求法治秩序、維護公平正義、堅定走中國特色法治道路的中國[4]；從理論結構的視野看，江必新認為法治中國建設包括對法治中國建設的認知、法治中國建設的相關要素及具體路徑三大組成部分[5]。兼采各家之言，“法治中國”概念中的“中國”承載著歷史上的中國、當代社會變遷中的中國和全球治理格局下的現(xiàn)代中國，法治中國是習近平法治思想指引下法治國家建設的中國版本，法治中國建設必須綜合考量當下中國的法治發(fā)展狀況和實際水平，在注重傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)實法治實際的基礎上遵循中國的政治框架，昭示出中國走現(xiàn)代化法治之路的決心。

二、法治中國何以可能

習近平法治思想構建了基于馬克思主義法治思想與中國具體實際和中國傳統(tǒng)法律文化相結合的法治中國理想圖景，打破了以西方法治為“圭臬”評判“法治中國何以可能”的思想禁錮。中國轉型變革條件下法治秩序的解組與重構及傳統(tǒng)法治資源的創(chuàng)造性轉化構成了“法治中國何以可能”的突破口和平衡點。

(一)中國轉型變革條件下法治秩序的解組與重構

中國正歷經整體性的嬗變，社會矛盾變化引起的社會結構、社會特征和社會秩序的巨大轉換為法治中國成為可能提供了契機。馬克思主義經濟理論認為，社會基本矛盾運動是社會變革的原初動力，因為生產力和生產關系矛盾激化導致的經濟領域的變革必然引起與之相對應的法權上層建筑的變化。站在新時代的歷史方位，辯證考察社會需求和社會供給之間的關系，社會矛盾運動投射到法治領域即是“人民日益增長的法治生活需要和不平衡不充分的法治發(fā)展之間的矛盾”，全面依法治國、建設法治中國、推動社會主義法治現(xiàn)代化延伸是回應新時代社會主要矛盾變化的必然要求。第一，改革開放以降，國家權力下沉至鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，傳統(tǒng)社會因“雙軌政治”呈現(xiàn)出“超穩(wěn)定系統(tǒng)”的靜態(tài)格局被國家政權建設打破，村落的邊界日漸模糊，鄉(xiāng)土社會悄然經歷裂變與新生；新時代條件下，城市場域和農村場域之間的界限開始變得模糊，城鄉(xiāng)融合及基層黨組織體系的構建完善促進了農村的社會結構變遷。當下中國正處于社會轉型的關鍵時期，全面深化改革促使社會階層流動加快，且新的階層正在生成，構建公正合理的社會環(huán)境呼喚法治中國建設。第二，工業(yè)文明催生了公民的權利意識，現(xiàn)代社會因陌生化和疏離化凸顯“原子化”和異質性特征，社會主義市場經濟環(huán)境下現(xiàn)代公民權利意識增強、利益表達方式更加多元、利益沖突性更加凸顯，社會階層和利益結構變動沖擊著民眾的思想意識和價值觀念，社會利益結構重構的艱巨性需要法治中國建設。第三，傳統(tǒng)社會是倫理性社會，禮治是治國安民的道統(tǒng)；清末“變法修律”促使西方法治文明進入中國并影響中華法系，中國法律秩序呈現(xiàn)為多元混合秩序；改革開放，尤其是步入新時代以降，法治秩序逐漸從多元混合秩序中脫穎而出成為維護社會穩(wěn)定的主要手段。新發(fā)展階段社會秩序合法化和穩(wěn)定化的目標達成呼喚法治中國建設。

(二)中國傳統(tǒng)法治資源的創(chuàng)造性轉化

法治實踐是消耗資源的，豐碩的傳統(tǒng)法律文化資源為法治中國成為可能創(chuàng)造了條件[6]。法治國家建設離不開本國的文化基礎，法治中國建設自然離不開中國傳統(tǒng)的法治文化資源，實現(xiàn)本土法治資源的創(chuàng)造性轉化充分彰顯了法治中國建設的文化主體性[7]。傳統(tǒng)法律文化之所以能夠和法治中國建設對接就在于傳統(tǒng)法律文化內蘊跨越歷史時空的實踐經驗，內蘊形塑新時代現(xiàn)代公民的文化涵養(yǎng)，內蘊法治中國建設的本土性、自主性及民族性。傳統(tǒng)法律文化作為古老中國內生的產物，既是中華民族生存綿延的精神血脈，亦是中國特色法治話語體系構建的內源動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)禮法文化向現(xiàn)代政法文化的轉變是法治改革的內在要求，弱化政法文化的意識形態(tài)屬性和功利主義傾向，實現(xiàn)其與關注人性的傳統(tǒng)禮法文化的融通互動是法治中國建設的正確路徑選擇。具體而言，儒家“明德慎罰”“德主刑輔”“禮法并重”的民本思想與現(xiàn)代民主價值取向有契合之點，有延承之脈，彰顯出民族法理體系對中國民主政治建設的理論啟迪?！包S老哲學”內蘊的“與民休息”之說作為一種相對溫和的法治主義，有利于抵制暴戾政令，防止官員利用法律系統(tǒng)漏洞濫用權力，這與現(xiàn)代意義上的法律約制權力的原則不謀而合。與諸子百家相比較，法家思想的典型表現(xiàn)在于鞏固法的工具性和服從性，但其提出的君主不可隨意更改法令，法律不應成為有勢之人的保護傘等主張，在是非問題上展現(xiàn)出一定的正義觀。從立法質量的角度考察，先賢思想家崇尚“立善法”的明舉亦可為法治中國建設提供借鑒，管子與王安石同為“良法”的先行倡議者，強調發(fā)揮治國重器對社會維穩(wěn)的強大輔助作用。傳統(tǒng)法律文化能夠在價值性、制度性及內涵豐富性方面實現(xiàn)現(xiàn)代性轉換，折射到習近平法治思想中即是道德與法律的共存狀態(tài)、以人民為中心的法治建設立場、內蘊全球治理的人類命運共同體。百年治亂興衰的歷史證明：法治中國建設離不開傳統(tǒng)法律文化的歷史積淀，離不開社會民眾在實踐中遵循的生存邏輯，在法治新時代建構傳統(tǒng)法律文化的傳承體系，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化的生命力，讓歷史典籍里的中國智慧演變?yōu)椤盎睢钡慕涷炍谋臼欠ㄖ沃袊ㄔO成為可能的必經之途。

三、如何推進法治中國建設

習近平法治思想中的法治中國建設不是單純的理論推演和邏輯思辨，兼具理論與實踐二重性，從實踐論角度把握法治中國建設的具體實踐路徑，推動黨的領導的制度優(yōu)勢轉化為法治效能、堅持以人民為中心的法治價值立場、打造著眼于全球治理的中國法治模式，法治建設的頂層設計成為“如何推進法治中國建設”的科學回答。

(一)推動黨的領導的制度優(yōu)勢轉化為法治效能

現(xiàn)階段法治領域的主要矛盾是人民對法治美好生活的向往與法治發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，這一表述拓寬了法治中國的建設空間，規(guī)定了堅持法治治理最優(yōu)模式的必然性，內在要求堅持和加強黨對全面依法治國的領導。推動黨的領導的制度優(yōu)勢轉化為法治效能是法治中國建設的關鍵環(huán)節(jié)。

習近平法治思想打破了西方法治模式，破除了“法治絕對主義”的思想禁錮，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，有助于全球治理體系朝著更加公平合理的方向發(fā)展。一方面，黨的領導是法治之魂，憲法在歷史和人民的選擇中賦予黨以治國理政的神圣使命，堅持中國共產黨對法治中國建設的領導是黨法關系的基礎性原理[8]。堅持黨的領導核心地位是中國政府在探索社會主義法治道路上歷經檢驗的實踐真知，是內蘊人民意志、反映人民意愿、滿足人民期待的治國之道，全面依法治國方略的實施只有圍繞黨的領導這根主軸推進才能彰顯生命力。另一方面，中國共產黨必須依靠社會主義法治才能達成執(zhí)政興國的新時代創(chuàng)舉。國因法而治、因法而興，今日中國，法治將長期在黨執(zhí)政過程中發(fā)揮根本性、全局性、長期性的基礎性功用，尤其是在應對社會主義改革深水期多元利益體的紛爭、權利與權力的邊界、廣大人民群眾的共識和期望等問題上，中國共產黨必須在探索“中國道路”的進程中時刻注重發(fā)揮法治的作用，謀求國家和社會各項事務綜合治理的有序化、可控化、規(guī)范化。堅持和加強黨對全面依法治國的領導是堅持走中國特色社會主義法治道路的首要基準，中央層面設立全面依法治國領導小組，地方各級黨委組織構建統(tǒng)籌區(qū)域內法治工作的決策協(xié)調機構，通過增強法治中國建設的組織保障進一步加強黨對法治中國建設的全面領導。

中國特色社會主義法治新時代，推動黨的領導的制度優(yōu)勢轉化為法治效能要求強化黨的自身建設，提高法治能力。一方面，健全完善國家法律體系和黨內法規(guī)體系的雙重法治體系，提升黨的法治能力。國家法律體系意指剛性規(guī)范，主要是指國家機關依據(jù)法定程序制定的憲法、部門法及其他地方性規(guī)范，因強制執(zhí)行的社會控制能力而具有強大的外在約束力；黨內法規(guī)體系可延展為柔性法律，囊括了黨的法治能力的張力范疇，涵蓋“1+4”的組成部分，即在黨章統(tǒng)帥之下涵蓋黨的組織、領導、自身建設、監(jiān)督保障四個方面，折射出規(guī)制權力以保障權利的法治態(tài)度以及內生的底線思維和法治思維。新時代條件下，將黨內法規(guī)建設納入“軟法”范疇是對“法”的適用范圍的延展，構建黨內法規(guī)與國家法律協(xié)同建設的有效機制是提高黨的法治能力的關鍵環(huán)節(jié)。另一方面，黨員領導干部是國家法律“活的體現(xiàn)”，必須爭做信法尊法守法用法的光輝典范，發(fā)揮輻射帶動作用，使全社會共同參與建設和諧的法治環(huán)境。現(xiàn)代法治的核心問題在于“依法控權”和“依法治官”而不是依法治“民”，領導干部應牢固樹立“權為民所賦、權為民所用”的馬克思主義權力觀，自覺破除權力思維的弊病，形成“法不授權即禁止”的權力邊界意識和“法不禁止即自由”的正確權利觀念。從歷史邏輯來看，黨員干部法治水平的高低及是否尊法守法的行為實踐關系社會的安定有序乃至政權存亡。國民黨統(tǒng)治時期，其黨內成員不遵守政府頒布的法律法令，肆意破壞社會秩序，因而遭到國人的痛恨，最終被歷史和人民所拋棄。我們自當引以為鑒。法治中國建設的關鍵在于能否堅持抓住黨員干部這個“關鍵少數(shù)”，應當從法治理念、法治能力和法治實踐的邏輯遞進層面提升領導干部的法治素養(yǎng)，用正確的法治理念形塑法治價值觀，將合法性思維作為一切行動的思想指南，促使領導干部的規(guī)則意識和優(yōu)良作風常態(tài)化；建立規(guī)范性的法律基礎知識培訓制度，采取長期培訓和短期集中培訓相結合的方式，重視對法律知識的考核；在法治實踐中破解公權力對私權利的任意干預，建設風清氣正的領導干部隊伍。

(二)堅持“以人民為中心”的法治價值立場

馬克思主義關于法的起源、本質、功能作用及其與經濟、國家關系的基本觀點，是緊緊圍繞著“以人為中心、把人的權利最終歸還給人自己”這一共產主義崇高理想進行的。法治中國建設堅持“以人民為中心”的法治價值立場是對馬克思主義法治思想為絕大多數(shù)人根本利益服務的正義價值理念的內在承繼，能夠為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供價值導向。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會治理的基本因子，法治中國建設必須遵循人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，堅持“以人民為中心”的法治建設立場，遵循人民至上的法治邏輯理路。

從宏觀層面來看，馬克思主義人本法律思想認為，法律“應該同人民的意志一起產生并由人民的意志所創(chuàng)立”[9]。中國共產黨自誕生之日起就堅定信奉馬克思主義的群眾史觀，始終堅持以人民為中心的價值立場，踐行為民服務的法治理念，致力于民有、民享、民治理想圖景的實現(xiàn)，通過政治體制改革推進法治國家、法治社會、法治政府建設，借助法治環(huán)境的構建促進法治中國的實現(xiàn)。習近平法治思想繼承創(chuàng)新馬克思主義人本法律思想，以一切為了人民為邏輯出發(fā)點，深刻論述了法治建設必須遵循人民至上的邏輯理路，開創(chuàng)了人民依法、主動、有效參與法治現(xiàn)代化建設的新局面。法治中國建設必須將堅持“以人民為中心的立場”作為一條要旨納入社會主義法治建設的本質要求。習近平法治思想強調用法治保障人民當家作主的主體地位，明確提出“把以人民為中心貫穿于立法、執(zhí)法、司法和守法的全過程”，“努力讓人民群眾在每一項法律制度、每一個執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義”[10]。新發(fā)展階段，必須把握馬克思主義法治理論人民性的鮮明品格，在全面依法治國方略部署工作中堅持以人民為中心的理論特質，守護好中國特色社會主義法治道路的民主之緯，為久久為功的社會主義法治建設工程繪好人民底色。

從微觀層面來看，法治話語體系的構建及民生法治領域的建設均必須堅持“以人民為中心”的價值立場。第一，中國特色法治話語體系的構建必須堅持人民立場。話語是后現(xiàn)代意義上的概念，意在解構、顛覆建立在西方法治歷史和現(xiàn)代性宏大敘事基礎上的自由、人權、法治等價值觀念。中國特色法治話語體系的建構必須立足于中國本土的法治實踐，堅定對馬克思主義法治思想的信仰，堅決批判照搬式的教條主義或是攫取式的拼湊借鑒，必須加快完成思想理念上和行動路線上的“祛魅”，打破西方法治話語的思想禁錮。因此，中國特色法治話語體系的建構必須堅持從人民群眾的底層視角出發(fā)，以通俗易懂的人民語言宣傳馬克思主義法治思想及其中國化的理論成果，既保持馬克思主義法治話語體系中國化的科學哲理，又做到話語內容的民族化大眾化。換言之，中國特色法治話語體系的構建必須注重日常法治話語的凝練生成，將法治中國建設的關鍵詞語精練為人民群眾喜聞樂見、易于接受和理解的話語表達，在全社會形成法治認同，有助于人民群眾在法治中國建設的過程中體驗到成就感和獲得感。第二，民主與民生是中國共產黨最大的執(zhí)政問卷，民生的權利屬性和實踐品格決定了必須用法治予以保障和改善，堅持“以人民為中心的立場”是民生法治問題的解鎖之鑰。當代社會衡量“良法”的視角顯然已經由法律的公正性上升到對法律品格的探討，倘若單純從維護社會和諧的目標出發(fā)理解法律制度，那么法治的最低標準僅僅是規(guī)避沖突，無疑暴露甚至強化了法律一以貫之的保守性，難以最大限度地發(fā)揮法律的自主調節(jié)功能，偏離法治以人民為中心的價值立場。因此，若要從根本上提升公民用法的思想覺悟，促使公民形成穩(wěn)定的法治信念，須以優(yōu)化相關的法律設計為切入口，降低公民用法維權的成本。正如習近平總書記在黨的二十大報告中所言：“建設覆蓋城鄉(xiāng)的現(xiàn)代公共法律服務體系。”[1]部分地區(qū)現(xiàn)已率先將公共法律服務嵌入大眾生活領域，積極回應公民關切的法治難題，降低公民不必要的依法維權的時間成本及經濟成本，通過提供為公民調糾解紛的公益性法律服務提高公民借助法律途徑解決矛盾糾紛的積極性。

(三)打造著眼于全球治理的中國法治模式

中國作為在國際上發(fā)揮重大影響力的主權國家，理應在制度文明上更加強調獨特建樹性，從全球治理的視角描繪法治圖景。國家法治模式的優(yōu)化升級有賴于理性化體例的建構和運行，結合“國家推動”自上而下和“自然生成”自下而上的兩種模式，折衷至當，綜合為治，打造著眼于全球治理的中國法治模式，進而推進法治中國建設，夯實中國之治的法治之基。

相較于西方“自然演進”的內生型法治道路，中國的法治現(xiàn)代化之路更多意涵“設計和建構”的色彩，習近平法治思想在堅持馬克思主義法治原理的基礎上注重國家層面對法治建設的頂層設計，實施黨內法規(guī)與國家法律的二元合治，這既是中國法治模式的典型特征，亦是區(qū)別于西方法治模式的獨特優(yōu)勢。法治中國建設堅持“國家推動”自上而下為導向的法治模式，能夠凝聚法治共識、降低法治維護成本，進而釋放中國法治模式的極大優(yōu)越性，促進國家治理能力實現(xiàn)跨越式發(fā)展。正如習近平總書記指出的：“我們的國家治理體系和治理能力總體上是好的，是有獨特優(yōu)勢的，是適應我國國情和發(fā)展要求的?！盵11]“國家推動”自上而下的法治模式是中國傳統(tǒng)政治文化的顯著特征，是被實踐證明符合中國國情的發(fā)展模式，新時代以來中國面臨的法治領域的挑戰(zhàn)和機遇前所未有，必須堅守中國傳統(tǒng)的治理模式，遵循社會主義法治道路的根本邏輯，須臾不能動搖中國共產黨領導法治走向成熟的政治文明形態(tài)。構建以中國共產黨為核心領導力量的自主法治建設需要中國在理解全球治理規(guī)則的基礎上，沖破并繼續(xù)改變西方法治模式主導全球治理的壟斷局面，立足于我國自身的科學法治理論，整合并超越國內和域外雙重法治資源，在國際法體系的建構過程中塑造主體話語權，向世界傳遞法治中國的聲音。當今世界，跨國性法律事務日益增多，國際社會中國家行為體之間的平等對話是國際交往的基礎性要求。中國在全球治理機制中扮演著促進世界各國和諧共處、堅決反對霸權治理的重要角色，必須統(tǒng)籌推進國內法治和涉外法治，完善涉外法律法規(guī)體系，強化涉外法律服務，加強國際法治合作，運用法治思維和法治方式處理國際事務，加快推進我國法域外適用的法律體系建設[12]。

新時代以來，法治文化氛圍逐漸形成，社會民眾法治意識逐步增強，社會層面法治需求快速增長，民眾參與法治現(xiàn)代化建設已經成為一種現(xiàn)實需要。因此，打造中國法治模式必須綜合運用“國家推動”自上而下和“自然生成”自下而上兩種模式，在法律構建和法治實施過程中注重社會民眾的作用。如何在法治領域改革的過程中充分運用“自然生成”自下而上的法治模式，從而保證民眾參與的有效性是法治中國建設急需解決的難題。一方面，法治政府信息公開是民眾有效參與法治建設的前提條件。法治政府靜態(tài)的信息公開和動態(tài)的運作過程公開有助于民眾判定改革對自身利益的影響，有助于調動民眾參與法治改革的積極性，促使民眾在事實上享有參與法治改革的權利。另一方面，構建民眾參與的程序性框架是公民有效參與法治建設的制度保證。真正的良性法治生態(tài)呈現(xiàn)為法治的公權主體與法治的天然民主之間彼此塑造、相互平衡的關系，力求在法治的構建圖景中使“政治權力的權威”回歸至“法律的權威”，建構涵蓋參與途徑、過程公開、法律責任的程序性制度有助于充實民眾參與權，切實保證民眾在法治改革過程中“在場”，實現(xiàn)社會民眾與法治政府之間的理性溝通。中國法治模式綜合“國家推動”和“自然生成”兩種模式，能夠有機結合自上而下創(chuàng)新領導力和自下而上改革推動力，形成法治改革合力，將法治中國建設推進到一個新的階段。在風險陡增的現(xiàn)代社會，中國法治模式能夠摒除個人中心主義和單邊主義的弊病，為打造全球良善治理體系做出開創(chuàng)性貢獻。

四、結語

法治是人類文明的一項偉大成就，法治進步標示著人類社會的開化狀態(tài)及進步程度，構建法治國家折射出人類對法治價值的孜孜追求。法治中國建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，習近平法治思想是積極回應全面依法治國命題的最新法治理論成果，在對中國的法治化水平及法治現(xiàn)狀深入分析的基礎上對法治現(xiàn)代化推向縱深提出了一系列戰(zhàn)略構想和現(xiàn)實舉措。在深入學習貫徹黨的二十大精神之際，系統(tǒng)研究習近平法治思想中的法治中國建設理論，能夠為建設更高水平的法治中國提供有益的思想啟發(fā)。