孫艷平

(太原學(xué)院 文化與旅游系,山西 太原 030032)

《史記·張儀列傳》中司馬遷曾言：“三晉多權(quán)變之士，夫言從橫強(qiáng)秦者，大抵皆三晉之人也?！盵1]2798此中“三晉”當(dāng)指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步瓜分晉國(guó)后形成的韓、趙、魏三國(guó)。如《史記·燕召公世家》所說(shuō)：“……孝公十二年，韓、魏、趙滅知伯，分其地，三晉強(qiáng)?！盵1]1880公元前403年，周威烈王正式承認(rèn)三家為諸侯，因此，此三家就統(tǒng)稱(chēng)為“三晉”。其占地大約是今天山西省全部、河南省中部北部、河北省南部中部地區(qū)。司馬遷此言出自《史記·張儀列傳》，可見(jiàn)其所謂的“權(quán)變之士”，當(dāng)有指像張儀、蘇秦之類(lèi)的主張合縱連橫的縱橫家之意。縱橫家重在外部治理，他們奔走于列國(guó)之間，通過(guò)游說(shuō)，或主連橫，或主合縱，以期圖得諸侯國(guó)在外實(shí)現(xiàn)霸主地位。而法家則重在內(nèi)部改革，他們通過(guò)法、術(shù)、勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)諸侯國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵。因此，縱橫家與法家在治國(guó)思想方面的目的是一致的。相較于其他諸子思想，二者表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義性，都主張變革，積極參與諸侯爭(zhēng)霸。因此，太史公所言“權(quán)變之士”又可指深諳權(quán)宜機(jī)變之人。縱橫家、法家均應(yīng)屬此列。“三晉多權(quán)變之士”，縱橫家中的代表人物，公孫衍和張儀均為魏人。法家思想的代表人物中，李悝(公元前455-前395)和商鞅(公元前390-前338)為魏人、慎到(前390-前315)為趙人、申不害(前385-前337)和韓非(前280-前233)為韓人。在一個(gè)地方區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)如此多的權(quán)變之士，實(shí)在是一個(gè)令人注目的現(xiàn)象。特別是法家，馮友蘭先生言：“晉法家是法家的主體，其思想是戰(zhàn)國(guó)法家思想的主流和代表?！盵2]117此處的“晉法家”，當(dāng)理解為“三晉法家”。三晉——韓、趙、魏是有著相同的根基的，他們同出于晉國(guó)，晉國(guó)從西周早期周成王賜封叔虞于晉，到三家分晉，延續(xù)了六百多年，晉國(guó)的制度、禮俗、生活習(xí)氣……對(duì)于三晉是有著深厚的影響的。丹納說(shuō)：“……總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類(lèi)；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展?！盵3]45三晉法家出自晉國(guó)，他們的思想在晉國(guó)特有的環(huán)境中孕育，一定會(huì)體現(xiàn)出一些共同的內(nèi)在特性。韓非子是三晉法家的代表，其思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三晉法家思想的集大成者。本文以《韓非子》為例，體察其思想，觀覽整個(gè)三晉法家思想的共性。

一、濃烈的憂患意識(shí)

三晉法家思想的核心是變。從晉到三晉，變之行動(dòng)或思想從未停歇。叔虞封唐時(shí)，周公對(duì)叔虞的誥詞——《唐誥》就是一次對(duì)禮法的變革。晉獻(xiàn)公時(shí)有“士蒍之法”、晉文公時(shí)有“郭偃之法”、公元前633年有“被廬之法”、公元前621年有“趙宣子之法”、公元前593年有“范武子之法”等等。期間，晉國(guó)又?jǐn)?shù)度對(duì)法度進(jìn)行修繕。三家分晉之后，求變的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。公元前351年，韓昭侯用申不害為相變法改革，《史記·韓世家》載：“申不害相韓，修術(shù)之道，國(guó)內(nèi)以治，諸侯不敢來(lái)伐”[1]2263。公元前513年，趙簡(jiǎn)子鑄刑鼎，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)軍功政策。后，趙烈侯受荀欣、徐越建議，改革內(nèi)政。公元前326年，趙武靈王繼位，將其胡服騎射的改革全面推開(kāi)。魏文侯任用李悝制定和頒布了維護(hù)新制度的《法經(jīng)》。公元前406年，又派吳起為河西郡守，吳起在河西郡進(jìn)行軍事改革，創(chuàng)建了武卒制。

改革固然是為了廢舊立新，但如果沒(méi)有憂患意識(shí)，又何以有改革的思想和行動(dòng)。從晉國(guó)到韓、趙、魏諸國(guó)對(duì)自己所身處的列國(guó)形勢(shì)都有著清醒的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)大變革時(shí)期，各國(guó)都有隨時(shí)被滅亡的危險(xiǎn)，如果自己不自強(qiáng)，即刻會(huì)被其他諸侯國(guó)所取代。“生于憂患死于安樂(lè)”，濃重的憂患意識(shí)既推動(dòng)著三晉各國(guó)不斷變法圖強(qiáng)，又孕育了三晉大地眾多的變法之士，申不害作《申子》、慎到作《慎子》、韓非作《韓非子》。司馬遷言“韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》”[4]2068，即使身陷囹圄，韓非也言辭懇切、滔滔不絕。觀韓非之文，其言切、其文直，足見(jiàn)其憂患之深。例如《韓非子·初見(jiàn)秦》中，韓非開(kāi)篇就說(shuō)：“臣聞不知而言不智，知而不言不忠，為人臣不忠當(dāng)死，言而不當(dāng)亦當(dāng)死。雖然，臣愿悉言所聞，唯大王裁其罪。”[5]1即便冒著死罪的風(fēng)險(xiǎn)，韓非也堅(jiān)持陳說(shuō)己見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本就是一個(gè)朝秦暮楚的年代，韓非向哪個(gè)國(guó)君獻(xiàn)策已經(jīng)不重要了。“非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書(shū)諫韓王，韓王不能用?！盵1]2612從韓非向韓王屢次進(jìn)諫的舉動(dòng)，我們看到韓非的憂患意識(shí)不是在秦國(guó)才建立起來(lái)的?！胺菫槿丝诔?，不能道說(shuō)，而善著書(shū)?！盵1]2612韓非的思想均見(jiàn)于他的著書(shū)，他濃重的憂患意識(shí)自然流淌于著書(shū)的字里行間。翻閱《韓非子》一書(shū)，“憂”字共出現(xiàn)43處，“人臣之憂”“國(guó)之憂也”“心憂之”“賢者之憂世急也”“憂則疾生”“上下相與同憂久矣”……憂患之情，力透紙背。當(dāng)然，從秦王的表現(xiàn)上，“人或傳其書(shū)至秦。秦王見(jiàn)孤憤、五蠹之書(shū)，曰：‘嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！’”[1]2621也足見(jiàn)韓非的憂患并非杞人憂天式的呻吟。另外，《韓非子》中與“憂”相應(yīng)的詞——“危”更是數(shù)不勝數(shù)，“如此者身危”“使國(guó)家危削”“危國(guó)之本也”“其君之危猶累卵也”“恃諸侯者危其國(guó)”……危之多，憂之深。司馬遷云“申子卑卑，施之於名實(shí)”[1]2622，《慎子·威德》開(kāi)篇即提到要憂人之暗、憂人之貧、憂人之危，可見(jiàn)申不害和慎到亦如韓非似的飽含憂患。

二、高度的實(shí)用精神

《韓非子》是韓國(guó)公子韓非的憤世嫉俗之作，近代著名學(xué)者章太炎曾稱(chēng)“半部《韓非子》治天下”。法家思想究其根本是提供了一套系統(tǒng)的帝王之術(shù)。韓非的政治思想主要有三個(gè)來(lái)源：一是商鞅的法，二是申不害的術(shù)，三是慎到的勢(shì)。法，是以法治國(guó)，做到令行禁止；術(shù)，是君王馭臣之術(shù)；勢(shì)，是權(quán)力和地位。這三者緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)行中央集權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。在烽煙四起的亂世得以生存、強(qiáng)大，惟其如此，才能不敗。因此，三晉法家從變法之初，其思想就體現(xiàn)出高度的務(wù)實(shí)精神。他們沒(méi)有停留在理論上的夸夸其談，而是切實(shí)地提出了一條條明確可行的實(shí)踐措施。

韓非認(rèn)為，在法、術(shù)、勢(shì)三者里面，君王首先要牢牢握緊自己手中的權(quán)柄，即勢(shì)。勢(shì)是法、術(shù)得以施行的前提。現(xiàn)實(shí)中并不能保證每一位君王都是賢明的君主，既如此，就必須為君王尋求到一條最簡(jiǎn)易可行的治國(guó)辦法。那就是，無(wú)論怎樣的君王治國(guó)，最基本的就是盡一切辦法擁有至高無(wú)上的王權(quán)?！笆略谒姆?，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”[5]137，君主執(zhí)掌政權(quán)，四方的臣民都會(huì)為其效力。“安危在是非，不在于強(qiáng)弱。存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。故齊萬(wàn)乘也，而名實(shí)不稱(chēng)，上空虛于國(guó)，內(nèi)不充滿于名實(shí)，故臣得奪主。”[5]530君王如果沒(méi)有實(shí)權(quán)，就有隨時(shí)被殺的危險(xiǎn)?！叭f(wàn)乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。威勢(shì)者，人主之筋力也?！酥魇ЯΧ苡袊?guó)者，千無(wú)一人?；⒈阅軇偃藞?zhí)百獸者，以其爪牙也，當(dāng)使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。今勢(shì)重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之類(lèi)也。”[5]1120因此，君王首要責(zé)任便是握緊手中的權(quán)柄。

君王怎樣握緊權(quán)柄？術(shù)和法是君王手中的兩把利劍。君王要使用高超的權(quán)術(shù)來(lái)控制、任用、管理臣子?！俄n非子》中對(duì)于權(quán)術(shù)，有詳盡的論述?！镀咝g(shù)》詳細(xì)地論述了君王控制臣子的具體手段。“主之所用七術(shù)，所察也六微。七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽(tīng)責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”[5]560針對(duì)每一種手段，韓非進(jìn)而又分別舉例詳解。如“觀聽(tīng)不參則誠(chéng)不聞，聽(tīng)有門(mén)戶則臣壅塞?！霉尾恢?，故使有敵，是以明主推積鐵之類(lèi)，而察一市之患?！盵5]562就是對(duì)“眾端參觀”的說(shuō)明。除了這七種基本手段，韓非又在《六微》中述及君臣之間的微妙關(guān)系，提醒君王在會(huì)用臣的同時(shí)，又要謹(jǐn)慎提防臣下的種種不良舉動(dòng)；在《二柄》中特別強(qiáng)調(diào)了君王控制臣下的兩種權(quán)柄——刑和德，并根據(jù)臣子的心理，著重對(duì)“刑”進(jìn)行了方法上的指導(dǎo)；在《十過(guò)》中韓非細(xì)致地羅列了君主治國(guó)常犯的十種過(guò)失；在《愛(ài)臣》中又不厭其煩地叮嚀君主臣下權(quán)勢(shì)過(guò)大的危害；在《八奸》中，說(shuō)明臣下篡奪君權(quán)的八種手段。對(duì)于使用權(quán)術(shù)，韓非不厭其煩、細(xì)致周詳?shù)貙?duì)人主左叮嚀右囑咐，給人主指出了切實(shí)可行的具體措施。

同樣，對(duì)于法律這把利劍，韓非的指導(dǎo)也是詳細(xì)之至。在《有度》中他明確指出要以法度治國(guó)，“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”[5]84“以法治國(guó),舉措而已”[5]111，進(jìn)一步提到“法不阿貴,繩不撓曲”[5]111，“法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭(zhēng)”[5]111。至于法度，《守道》則明確提出有且只有圣王之法才可以確保國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固。厚賞、重刑、完善的法制，這三者是圣王之法的必備條件，缺一不可?！笆ネ踔⒎ㄒ?其賞足以勸善,其威足以勝暴,其備足以必完法?！盵5]533賞與刑的界限又是什么呢？《制分》中韓非直言“治國(guó)者，其刑賞莫不有分”[5]1184，這個(gè)界限要足以使國(guó)人“不待刑賞而民從事矣”[5]1184。要在人情社會(huì)做到這一點(diǎn)，就要“蓋里相坐而已”[5]1187，罪過(guò)牽連，人民就會(huì)互相監(jiān)督，減少犯罪，而且任何時(shí)候都謹(jǐn)防私情干擾了法制。《飭令》中又說(shuō)明法令一旦確立就不能隨意更改，建議人主施行鄉(xiāng)里斷案制度，“以刑治，以賞戰(zhàn)，厚祿以用術(shù)”[5]1169，具體舉措為“以成智謀，以威勇戰(zhàn)”[5]1169“以治去治，以言去言，以功與爵”[5]1170等等。至于在刑罰中則一定要“以刑去刑”[5]1174。為了使人主在使用法度時(shí)能明察秋毫，韓非又不遺余力地用大量筆墨告誡君主要警惕五種人對(duì)法制的擾亂(《五蠹》)、要破除世俗觀念對(duì)法制的溺惑(《八說(shuō)》)、要整飭邪惡，警防一些不端的行為在法制面前取巧惑主(《飾邪》)等等。韓非也實(shí)事求是地提出了在執(zhí)行法制時(shí)面臨的疑難問(wèn)題，以及他對(duì)法制的一些思索(《說(shuō)疑》)。

可見(jiàn)，韓非的真知灼見(jiàn)并非是大而空泛的、夸夸奇談的空想，他高度重視理論的實(shí)用性，提出了一套嚴(yán)密的、操作性極強(qiáng)的法術(shù)思想。其他的三晉法家亦是如此?！渡叹龝?shū)》有《開(kāi)塞》《御盜》《算地》《戰(zhàn)法》等等，慎到有《威德》《君臣》等，從篇名上即可看出他們能夠關(guān)注具體的問(wèn)題展開(kāi)具體的分析，實(shí)實(shí)在在是關(guān)注到了理論的可行性。

三、淡漠的人文關(guān)懷

韓非在人性思想上否定人的情感，他在《六反》中即明確提到：“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”[5]1006即便是有血肉關(guān)系的親人之間也是以利益相維系，更不用說(shuō)沒(méi)有這種關(guān)系的外人。正是因?yàn)檎J(rèn)為人與人的關(guān)系建立在利益之上，韓非的法術(shù)思想中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)人的漠視?！读础分许n非直言：“夫以殆辱之故而不求于足之外者，老聃也。今以為足民而可以治，是以民為皆如老聃。故桀貴在天子而不足于尊，富有四海之內(nèi)而不足于寶。君人者雖足民，不能足使為君天子，而桀未必為天子為足也，則雖足民，何可以為治也？”[5]1017韓非認(rèn)為，要富國(guó)強(qiáng)兵，天下大治，就不能使民富足。“凡人之生也，財(cái)用足則隳于用力，上懦則肆于為非。財(cái)用足而力作者，神農(nóng)也；上治懦而行修者，曾、史也，夫民之不及神農(nóng)、曾、史亦明矣。”[5]1017人民不比圣賢，他們一旦富足，則不堪驅(qū)使，無(wú)惡不作。韓非考慮到的并不是人民過(guò)得好不好，而是人民能不能更好的被君主所利用。韓非的這種弱民思想其實(shí)和商鞅思想如出一轍?！渡叹龝?shū)》言：“民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)務(wù)在弱民。”[6]148國(guó)強(qiáng)和民弱似乎是相輔相成的，“民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！盵6]151只有使人民貧弱，人民才可以重視賞罰、遵章守法。商鞅不斷地強(qiáng)調(diào)：“政作民之所惡，民弱；政作民之所樂(lè)，民強(qiáng)。民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。政作民之所樂(lè)，民強(qiáng)；民強(qiáng)而強(qiáng)之，兵重弱。政作民之所惡，民弱；民弱而弱之，兵重強(qiáng)。故以強(qiáng)重弱，削；弱重強(qiáng)，王。以強(qiáng)攻強(qiáng)，弱，強(qiáng)存；以弱攻弱，強(qiáng)，強(qiáng)去。強(qiáng)存則削，強(qiáng)去則王。故以強(qiáng)攻弱，削；以弱攻強(qiáng)，王也?！盵6]153國(guó)君不能建立人民喜愛(ài)的政策，政策不能著力為人民所想，如此，才能強(qiáng)國(guó)強(qiáng)君。并且，商鞅認(rèn)為此為天下之理?！叭酥魇蛊涿裥糯巳缛赵?，則無(wú)敵矣。”[6]153要讓人民像相信日月星辰一樣相信此道理，甘于貧窮，任隨驅(qū)使。商鞅為魏人，其思想受李悝影響很大，由商鞅思想可見(jiàn)李悝思想。以韓非為代表的三晉法家，在思想深處并沒(méi)有把人民置于高地。在他們看來(lái)，國(guó)君是凌駕于人民、法律之上的，沒(méi)有平等可言。人民只是國(guó)君實(shí)現(xiàn)富國(guó)的工具。

四、求穩(wěn)的依賴心理

戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最主要手段是農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)對(duì)于富國(guó)的重要，韓非及眾三晉法家非常清楚，“倉(cāng)廩之所以實(shí)者耕農(nóng)之本務(wù)也”[5]991。但是，富國(guó)并不是三晉法家發(fā)展農(nóng)業(yè)的唯一目的?！渡叹龝?shū)·算地》云：“民眾而不用者，與無(wú)民同……則民務(wù)屬于農(nóng)；屬于農(nóng)，則樸；樸，則畏令?！盵6]58使人民專(zhuān)力于農(nóng)田，為的是讓人民困于田地、思想僵化、保持樸野，如此，則人民就會(huì)畏懼政令，易于統(tǒng)治。發(fā)展農(nóng)業(yè)既可以富國(guó)，又可以控制百姓，可謂一石二鳥(niǎo)。當(dāng)然，三晉大地地處內(nèi)陸，農(nóng)業(yè)是其最基本的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管三晉法家清楚地知道，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能僅僅依靠農(nóng)業(yè)，如《商君書(shū)·去強(qiáng)》云：“農(nóng)、商、官三者，國(guó)之常官也?！盵6]39《韓非子·難二》也說(shuō)：“利商市關(guān)梁之行，能以所有致所無(wú)，客商歸之，外貨留之，儉于財(cái)用，節(jié)于衣食，宮室器械周于資用，不事玩好，則入多?！盵5]888農(nóng)業(yè)之外的工商業(yè)也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的絕好手段，但是，為了維穩(wěn)，三晉法家不惜犧牲工商業(yè)，認(rèn)為工商業(yè)者是阻礙富國(guó)的蠹蟲(chóng)，《韓非子·五蠹》曰：“其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利?！钪家病Ｈ酥鞑怀宋弩贾?，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣?！盵5]1122韓非不斷地強(qiáng)調(diào)“是以國(guó)安而暴亂不起”“安身利家”“民安而國(guó)治”“必能安其社稷”“國(guó)家久安”“故國(guó)不得一安”……可見(jiàn)，三晉法家認(rèn)為，穩(wěn)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比富強(qiáng)更重要。利用政令等手段讓人民依賴于土地，以達(dá)到穩(wěn)定的目的。

五、迫切的革新愿望

盡管三晉法家求穩(wěn)的依賴心理很明顯，但他們也并非故步自封。以韓非為代表的三晉法家之“法”，歸根結(jié)底是為帝王提供治國(guó)的權(quán)宜之術(shù)，其目的在于進(jìn)一步的富國(guó)強(qiáng)兵。因此，他們要求改變現(xiàn)狀、進(jìn)行革新的愿望極其強(qiáng)烈。革新，即破舊立新，就是要變。《韓非子》一書(shū)中，“變”的出現(xiàn)也很頻繁，約有56處?！笆庐悇t備變”“欲治其法而難變其故者，民亂”“法明則內(nèi)無(wú)變亂之患”“不重變法”“凡人難變古者，憚易民之安也”……整部《韓非子》字里行間無(wú)不體現(xiàn)了韓非革新的愿望。慎到也說(shuō)“守法而不變則衰”[7]78“以道樂(lè)法者，君長(zhǎng)也”[7]78。申不害說(shuō)“黃帝之治天下，置法而不變，使民安樂(lè)其法者也”[8]22。另外，我們從《韓非子》的行文中也可深切地體會(huì)出韓非革新的迫切心情?！俄n非子》全書(shū)五十五篇獨(dú)立論文，從內(nèi)容上看，無(wú)一不是在講治國(guó)、用人之術(shù)，篇篇邏輯縝密、思慮細(xì)膩，《有度》《二柄》《十過(guò)》《八奸》《定法》《詭使》……如一封封急奏呈于王前。在語(yǔ)言形式上，說(shuō)理部分多用復(fù)句，多角度、全方位進(jìn)行辯說(shuō)。但復(fù)句之內(nèi)，層次分明，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。結(jié)論部分則用單句，明了醒目、干凈利落，如一位睿智的辯手昂然屹立于堂前。在表現(xiàn)手法上，多用排比、比喻、對(duì)比、反問(wèn)、舉例……句子的表達(dá)一氣呵成、節(jié)奏明快，讀來(lái)令人暢快淋漓，一位拳拳之心的老臣形象呼之欲出。

窺一斑而知全豹，觀滴水而知滄海。韓非的思想縱然“歸本于黃老”、且“與李斯俱事荀卿”[1]2612，但他生長(zhǎng)的環(huán)境對(duì)其思想的影響是根深蒂固的，其他三晉法家亦如是。因此，細(xì)細(xì)剖析三晉法家思想，我們發(fā)現(xiàn)，其中呈現(xiàn)出的內(nèi)在共性，時(shí)至今日，即使歷經(jīng)千年，這些內(nèi)在共性在今天的三晉大地(專(zhuān)指山西省)上依然依稀可見(jiàn)?！耙粋€(gè)民族永遠(yuǎn)留著他鄉(xiāng)土的痕跡，而他定居的時(shí)候越愚昧越幼稚，鄉(xiāng)土的痕跡就越深刻?！盵3]237鄉(xiāng)土痕跡在三晉法家思想深處輕輕劃過(guò)，日新月異，斗轉(zhuǎn)星移，今天的三晉人民(山西省)在新時(shí)代的環(huán)境之下，身上又鐫刻著新時(shí)代的三晉(山西省)印記。