尹晶晶

（西安郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710000）

人與自然是生命共同體理念是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然命運(yùn)與共、和諧共生關(guān)系的科學(xué)規(guī)律總結(jié)和時(shí)代自信表達(dá)。作為黨的十九大提出的一個(gè)重要生態(tài)理念，它體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀的理論邏輯、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)基因的歷史邏輯和新時(shí)代人民美好生態(tài)需要的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，蘊(yùn)含著人與自然的有機(jī)統(tǒng)一性、和諧共生性和生態(tài)價(jià)值性。堅(jiān)持人與自然是生命共同體的理念，加快人民生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)向、完善生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制、推進(jìn)共商共建的全球生態(tài)治理等，對(duì)構(gòu)建人與自然和諧共生的美麗現(xiàn)代化格局和人類命運(yùn)共同體等具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、人與自然是生命共同體理念的生成邏輯

人與自然是生命共同體理念是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)理念的一個(gè)縮影。它繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，綿延了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)基因，服務(wù)于新時(shí)代人民美好生態(tài)需要的實(shí)踐訴求，是理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）理論之基：馬克思主義生態(tài)觀

人與自然是生命共同體理念是馬克思主義生態(tài)觀在新時(shí)代的新發(fā)展。馬克思主義雖沒有明確提出生態(tài)文明的概念，但在其理論體系中人與自然統(tǒng)一的生態(tài)觀卻始終貫穿其中，為人與自然是生命共同體理念的形成提供了本體論依據(jù)，奠定了理論之基。

馬克思主義人與自然統(tǒng)一的生態(tài)觀是人與自然是生命共同體理念的本體論依據(jù)。在唯物史觀的視野中，雖然自然界具有客觀的先在性，但是，自人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人與自然關(guān)系就始終是社會(huì)存在的基本關(guān)系。因?yàn)椤叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］161，人靠自然界生活。而勞動(dòng)即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)只不過是聯(lián)結(jié)人與自然關(guān)系的中介，因而，只要有人存在，任何一種社會(huì)的生產(chǎn)從一開始就必然產(chǎn)生出和表現(xiàn)為人與人、人與自然的雙重關(guān)系，并且這兩種關(guān)系會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而相互交織著、相互制約著不斷發(fā)展變化，即使這種關(guān)系在資本主義條件下以異化的形式存在，但它也始終存在和仍然是社會(huì)存在的生態(tài)基礎(chǔ)和基本條件。所以，任何歷史記載都應(yīng)始終堅(jiān)持從這一基礎(chǔ)及它們?cè)跉v史進(jìn)程中因人類的活動(dòng)而發(fā)生的變化出發(fā)，并立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。這就是馬克思主義關(guān)于“在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷變化，就像人與自然的‘斗爭’促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣”［2］156的著名論斷。這樣，馬克思主義就從唯物史觀的視角創(chuàng)設(shè)了人與自然統(tǒng)一的歷史命題，為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人提出和創(chuàng)立人與自然是生命共同體理念提供了本體論依據(jù)。

馬克思主義物質(zhì)變換觀是人與自然是生命共同體理念的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。人與自然之間是一種物質(zhì)變換的統(tǒng)一關(guān)系，這種關(guān)系因受社會(huì)制度的制約而表現(xiàn)出不同的形式。資本主義條件下人與自然關(guān)系的異化和自由人聯(lián)合體中人與自然的和諧物質(zhì)變換關(guān)系就是其中的兩種典型表現(xiàn)形式。任何一段歷史都是在繼承既往的生產(chǎn)力及其總和的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的，有的生產(chǎn)力一方面規(guī)定著后來歷史階段的分配和社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分，另一方面又受后來歷史階段的制約。資本主義和社會(huì)主義也都是如此。在資本主義條件下，資本邏輯居于主導(dǎo)和支配地位，它將原本作為人類生產(chǎn)生活資料依靠和來源的自然力轉(zhuǎn)化為了資本而日益受資本支配，掠奪和支配自然成了資本主義的一種制度性意識(shí)形態(tài)。這直接導(dǎo)致了資本主義條件下人與自然關(guān)系的分離、對(duì)立、對(duì)抗，即人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂，也即人與自然生命共同體關(guān)系遭到毀滅性破壞。馬克思主義指出：“產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的，并不是這個(gè)或那個(gè)次要的弊端而是制度本身”，因此，要探尋問題的根源，我們不能停留在繁文縟節(jié)的社會(huì)弊病中觀察，“而應(yīng)該到資本主義制度本身中去尋找”［1］368。這正是自然報(bào)復(fù)論提出的依據(jù)。而為了避免自然報(bào)復(fù)論所預(yù)判的情勢(shì)發(fā)生，馬克思主義突出強(qiáng)調(diào)了從根本上變革資本主義不合理社會(huì)制度及其產(chǎn)生的生產(chǎn)方式根源的化解路徑，目標(biāo)直指人與自然和諧物質(zhì)變換關(guān)系的自由人的聯(lián)合體。這樣，馬克思主義就從物質(zhì)變換關(guān)系的唯物史觀視角，進(jìn)一步分析和詮釋了人與自然是生命共同體的基本思想，為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人提出人與自然是生命共同體的理念奠定了理論基礎(chǔ)和提供了理論指導(dǎo)。

（二）文化之源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)基因

中華文明的發(fā)展始終堅(jiān)持人與自然和諧相處，崇尚和敬重自然是中華民族的優(yōu)秀品格，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色。人與自然是生命共同體理念孕育和植根于中華5000年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富生態(tài)底蘊(yùn)和基因的基礎(chǔ)上成長成熟。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人與自然天人合一觀蘊(yùn)含著人與自然是生命共同體理念的智慧和基因。以春秋戰(zhàn)國為例，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國科學(xué)思想的大發(fā)展和大繁榮時(shí)期，諸子百家尤其注重自然的作用，主張人與自然和諧共生，倡導(dǎo)人與自然同源?！抖Y記·中庸》中強(qiáng)調(diào)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡恼軐W(xué)思想，萬物都要按照其自身固有的規(guī)律運(yùn)行和發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展的道路與自然演變的道路并不相悖，要遵循事物固有的發(fā)展規(guī)律?！睹献印分兄v：“不違農(nóng)時(shí)，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保?］203農(nóng)民耕作的時(shí)候不能違背時(shí)令節(jié)氣，既不能太早，也不能太遲，要遵循自然發(fā)展規(guī)律，只有這樣，農(nóng)民才能獲得豐收，正如北宋《齊民要術(shù)》中賈思勰的“順天時(shí)，量地利”［4］的思想。老子作為先秦道家的代表人物，崇尚“道法自然”，在老子看來，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認(rèn)為天地萬物都是道所派生出來的，他崇尚“人法地，地法天，天法道，道法自然”［5］442，表達(dá)了天人合一的哲學(xué)思想，老子將天、地、人、自然統(tǒng)一起來。這些諸子百家在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，能夠意識(shí)到自然規(guī)律的重要性，充分展現(xiàn)了中國古代人的智慧與能力。

以制度和法令保護(hù)人與自然和諧共處是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的又一體現(xiàn)。中國古代社會(huì)也十分重視從制度和法律層面對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。先秦時(shí)期，思想家們已經(jīng)意識(shí)到要遵循自然規(guī)律，對(duì)于財(cái)物的使用要堅(jiān)持取之有時(shí)，用之有度的原則，尊崇天人合一。從先秦到秦漢唐宋時(shí)期，已將保護(hù)自然的觀念上升到國家層面，設(shè)專門的管理機(jī)構(gòu)，如《周禮》中所記載的山虞、澤虞、林衡，等等；秦漢時(shí)曾出現(xiàn)的湖官、林官；唐朝的虞部郎中，其職責(zé)主要是掌京城街巷種植，山澤苑囿，草木薪炭供頓、田獵之事。同時(shí)，個(gè)別朝代還專門制定了尊重和保護(hù)自然的法律條令，例如，周朝的《伐崇令》規(guī)定：“毋伐樹木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無赦。”［6］要求百姓不得砍伐樹木，不得殺害牲畜，如有不從者，將受到嚴(yán)重的懲罰。再如秦朝的田律、漢朝的漢律，等等。田律是專門針對(duì)農(nóng)林牧漁的法律，要求對(duì)于受到自然災(zāi)害的農(nóng)田要及時(shí)上報(bào)，要保護(hù)魚蟲鳥木，主張“百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。河（呵）禁所殺犬，皆完入公；其他禁苑殺者，食其肉而入皮”［7］，要求百姓要保護(hù)生態(tài)，不亂捕亂殺。

可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文化思想，而且包含了構(gòu)建和保護(hù)人與自然生命共同體的生態(tài)實(shí)踐智慧，是新時(shí)代人與自然是生命共同體理念的文化之源。

（三）現(xiàn)實(shí)歸因：人民美好生態(tài)需要的時(shí)代訴求

良好生態(tài)環(huán)境是最公平的社會(huì)公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要不僅成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要任務(wù)，更是人民對(duì)美好生活向往的一個(gè)時(shí)代訴求。

生態(tài)民生短板和短腿問題在新時(shí)代日益凸顯。改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了重大成就，人民生活水平有了顯著提高。但與此同時(shí)，因粗放發(fā)展方式導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境破壞，尤其是大氣污染、水污染、土壤污染等與人民生活息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯。人民渴望呼吸上清新的空氣，喝上潔凈的水，吃上安全放心的食品等基本生態(tài)訴求成了美好生活的新需要。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度關(guān)切和重視生態(tài)民生問題，從生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總布局到入章入憲，從加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)到構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)“四梁八柱”，從美麗鄉(xiāng)村、美麗城市建設(shè)到美麗中國、美麗世界建設(shè)等，大力加強(qiáng)和推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，人民日益增長的美好生態(tài)需要得到了一定程度的滿足。但從整體來看，人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要尚未得到根本解決，生態(tài)環(huán)境問題仍是新時(shí)代制約人民幸福美好生活的短板和短腿。如此，人與自然是生命共同體理念就成了化解生態(tài)民生問題的現(xiàn)實(shí)之需。

良好生態(tài)環(huán)境是人民幸福美好生活的增長點(diǎn)和著力點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的社會(huì)公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，良好生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成了人民美好生活的發(fā)力點(diǎn)和增長點(diǎn)。伴隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境方面就是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾、人民物質(zhì)文化生活需要同良好生態(tài)環(huán)境需要的失衡、區(qū)域生態(tài)環(huán)境資源稟賦同區(qū)域生態(tài)治理能力水平的差異等。因此，如何協(xié)調(diào)處理這些矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力同自然生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展、人民物質(zhì)文化需要同良好生態(tài)環(huán)境需要的滿足協(xié)同共進(jìn)、區(qū)域生態(tài)環(huán)境改善與整體生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化齊頭并進(jìn)，真正把為人民創(chuàng)造和提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)公共產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成人民美好生活的增長點(diǎn)，切實(shí)讓人民享有更多的生態(tài)獲得感幸福感和安全感，成了新時(shí)代黨和國家治國理政的一項(xiàng)重要任務(wù)。這是人與自然生命共同體理念形成的時(shí)代民生之要。

二、人與自然是生命共同體的理論內(nèi)涵

人與自然是生命共同體蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一性、和諧共生性、生態(tài)價(jià)值性。人與自然是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，人類應(yīng)該順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然、學(xué)會(huì)和自然和諧相處。

（一）人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的生命共同體，具有整體統(tǒng)一性

人與自然的有機(jī)統(tǒng)一是對(duì)自然二元對(duì)立世界的批判和駁斥。西方近代以來把自然界和人類世界看作是二元對(duì)立的世界，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是相互分離、彼此對(duì)立的，他們認(rèn)為自然就是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的世界，是具有物理性質(zhì)的，不會(huì)進(jìn)化發(fā)展的，由此形成了人類中心主義和機(jī)械論的自然觀。在這種自然觀的引導(dǎo)下，西方長期在資本邏輯的統(tǒng)治下，肆意地對(duì)大自然進(jìn)行開發(fā)和掠奪，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，從而威脅著全球生態(tài)環(huán)境。人與自然是生命共同體強(qiáng)調(diào)，這種共同體是生機(jī)勃勃的、具有生命活力的有機(jī)共同體，自然界能夠?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展提供充足的陽光、豐富的水源，是生命的活力源泉，并非西方近代以來堅(jiān)持的機(jī)械論觀點(diǎn)。

人與自然的有機(jī)統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)了人與自然的相互聯(lián)系、密不可分。習(xí)近平總書記先后強(qiáng)調(diào)了“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”［8］47“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”［9］“人與自然是生命共同體”［10］50，生命共同體的理念是建立在人與自然整體性的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。新的發(fā)展理念和發(fā)展思想摒棄了西方的“人類中心主義”的資本主義工業(yè)化的發(fā)展模式，充分考慮了整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律性、整體性、內(nèi)在聯(lián)系性，認(rèn)為人與自然是相互聯(lián)系、共生共存、休戚與共的生命共同體，而不是人類對(duì)自然竭澤而漁式的掠奪。

人與自然是相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思曾講道：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保?］516自然史即自然科學(xué)，揭示的是關(guān)于地球的形成、地球的運(yùn)動(dòng)、宇宙天體的演變、有機(jī)生命的進(jìn)化與發(fā)展等，而人類史即自然形成之后人類社會(huì)的發(fā)展過程，包括人類對(duì)自然界的改造等。自然界和人類社會(huì)相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、相互發(fā)展。人與自然的關(guān)系深刻地影響著是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。堅(jiān)持人與自然的辯證統(tǒng)一，像對(duì)待生命一樣對(duì)待自然。新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，既要滿足人民群眾物質(zhì)生活和精神生活方面的需求，也要滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需求。

（二）人與自然是共榮共生的生命共同體，具有和諧共生性

人與自然的和諧共生貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的始終。從“促進(jìn)人與自然的和諧共生”“著力推進(jìn)人與自然和諧共生”到“人與自然共生共存”，人與自然的內(nèi)涵得以豐富和彰顯，黨的十九大報(bào)告中將“人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，把生態(tài)文明建設(shè)作為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。

人與自然和諧共生是我黨深入把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、人與自然發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律后的歷史性抉擇。人類只有尊重自然規(guī)律，才能更好地認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然、利用自然。人類如果破壞自然，必將會(huì)傷及人類自身。正如恩格斯在《自然辯證法》中所講到的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?1］559-560這些都是歷史發(fā)展留給我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在社會(huì)主義建設(shè)的初期，由于過度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益，給生態(tài)環(huán)境造成了一定的破壞，出現(xiàn)了水土流失、水污染、大氣污染等問題。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，要破解生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的難題，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，離開自然界，人類也將無法生存。

新時(shí)代的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生，順應(yīng)了中國特色社會(huì)主義的時(shí)代發(fā)展，是我國生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，既要不斷滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)生活和精神生活方面的需求，還要不斷滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需求。

（三）人與自然是綠色發(fā)展的生命共同體，具有生態(tài)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值性

“綠水青山就是金山銀山”是綠色發(fā)展最生動(dòng)的闡釋，早在2005年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在安吉縣考察調(diào)研時(shí)就提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，這是習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)最重要的科學(xué)論斷之一。2006年，習(xí)近平總書記系統(tǒng)論述了關(guān)于“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，第一階段是用綠水青山去換取金山銀山，第二階段是既要綠水青山也要金山銀山，第三階段是綠水青山就是金山銀山。將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值性，從而人與自然之間形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

把“綠水青山就是金山銀山”作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)最重要的價(jià)值觀。第一，要正確處理綠水青山與金山銀山的關(guān)系。以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，最終目的就是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，維持生態(tài)平衡。第二，綠水青山本身就是金山銀山。保護(hù)綠水青山就是打造金山銀山，這是一種綠色發(fā)展的理念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然的和諧共生問題?！保?2］16轉(zhuǎn)變過去的只要金山銀山，不要綠水青山的竭澤而漁式發(fā)展模式，把優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兘?jīng)濟(jì)生活的著力增長點(diǎn)，增加人民福祉，要堅(jiān)持在保護(hù)中促發(fā)展，正確理解保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系，增加自然資源的附加值，提升開發(fā)自然產(chǎn)品的能力，使自然在保護(hù)中得以增值，大力促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人口、自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

將“綠水青山就是金山銀山”落實(shí)到?jīng)Q勝脫貧攻堅(jiān)的進(jìn)程之中。2020年是全面建成小康社會(huì)的收官之年，也是決勝脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵之年。小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)，農(nóng)村是脫貧攻堅(jiān)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，因此要打造農(nóng)村的綠水青山，收獲農(nóng)民的金山銀山。第一，農(nóng)村地廣人稀，自然資源雄厚，要充分開發(fā)和挖掘農(nóng)村的自然資源優(yōu)勢(shì)，將自然資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。第二，探索生態(tài)脫貧新路子，激活貧困地區(qū)的土地、自然資源、人口等發(fā)展要素，“讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動(dòng)貧困人口增收”［8］30。大力發(fā)展綠色養(yǎng)殖、綠色種植、旅游扶貧，助力農(nóng)民脫貧致富。

三、人與自然生命共同體理念的實(shí)踐路徑

著力解決生態(tài)環(huán)境的突出問題，維護(hù)人與自然的生命共同體。2020年是全面建成小康社會(huì)的決勝之年，在這關(guān)鍵的時(shí)期，要突破非常規(guī)性關(guān)口，堅(jiān)持以人民為中心，充分發(fā)揮人民的主體力量，加快生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型、完善生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制、推進(jìn)共商共建的全球生態(tài)治理。

（一）加快生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

綠色生產(chǎn)生活方式是一種將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人們的日常衣、食、住、行融合在一起的新的生產(chǎn)生活方式。較之傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，綠色生產(chǎn)生活方式更有利于人類自身的發(fā)展，有助于人與自然之間的和諧相處，它的目的在于使得人與自然的環(huán)境承載力相適應(yīng)，合乎人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，這就要求我們要樹立綠色價(jià)值理念，形成綠色生產(chǎn)生活方式。

第一，樹立綠色的發(fā)展觀和發(fā)展理念。首先，推進(jìn)形成綠色發(fā)展理念，是社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的一次巨大的變革。堅(jiān)持和貫徹綠色的發(fā)展理念，正確處理新時(shí)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，堅(jiān)決摒棄傳統(tǒng)的破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式。其次，牢固樹立和學(xué)習(xí)“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，形成正確的綠色發(fā)展觀?！熬G水青山”和“金山銀山”之間是辯證的統(tǒng)一關(guān)系，相互聯(lián)系，密不可分，我們既要保護(hù)綠水青山，又要打造金山銀山。綠水青山是前提，當(dāng)二者出現(xiàn)發(fā)展不平衡的矛盾時(shí)，要把保護(hù)綠水青山放在首要的、關(guān)鍵的位置，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)環(huán)境也是為了民生，保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)?！保?3］395

第二，推進(jìn)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式。首先，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，要加快經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，改變傳統(tǒng)的粗放型的生產(chǎn)方式。過去我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在耗能高耗能快等一系列問題，要加快節(jié)能型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升人們的創(chuàng)新意識(shí)，通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，在人民日常生活領(lǐng)域，要倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、文明健康、綠色低碳、簡單適度的生活方式，保持良好的生活習(xí)慣和生活行為。如嚴(yán)格執(zhí)行垃圾分類規(guī)則，堅(jiān)決禁止涉足野生行業(yè)，不購買野生制品，不食用野生動(dòng)物，要像保護(hù)我們的生命一樣保護(hù)我們的環(huán)境。同時(shí)要養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，減少一次性生活用品的使用，提倡環(huán)境友好型消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)和不合理的消費(fèi)方式。

第三，開展宣傳教育活動(dòng)，創(chuàng)新綠色活動(dòng)形式。綠色價(jià)值觀、綠色知識(shí)的學(xué)習(xí)是不斷在開展綠色活動(dòng)的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，綠色發(fā)展理念也是在實(shí)踐中不斷形成的。作為我們每一個(gè)人，可以積極參加環(huán)保生態(tài)活動(dòng)，主動(dòng)發(fā)起綠色倡議，制作精美的綠色宣傳卡片，可以參加社會(huì)綠色公益活動(dòng)。同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)宣傳開展綠色活動(dòng)的意義，既可以增加生活樂趣，同時(shí)也可以保護(hù)我們賴以生存的家園和環(huán)境。可以到學(xué)校、商場、醫(yī)院、社會(huì)等公共場所開展綠色活動(dòng)，提升人們的綠色環(huán)保意識(shí)，也可以在家庭內(nèi)部經(jīng)常組織綠色環(huán)保知識(shí)競答，開展生活“零垃圾”的行動(dòng)。

（二）健全和完善監(jiān)管機(jī)制，防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)

新時(shí)代，新問題，雖然我國已經(jīng)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面有所成效，但是生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)仍舊存在，因此，社會(huì)（國家）要改革和完善生態(tài)環(huán)保法律制度、健全生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機(jī)制，防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)環(huán)境的安全問題是關(guān)系國計(jì)民生的大問題，在新時(shí)代，要有防范任何風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的準(zhǔn)備，防患于未然。

第一，改革生態(tài)環(huán)保管理制度，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。首先，要嚴(yán)格實(shí)施耕地輪作休耕制度。長期以來，我國存在著耕地使用過度、地力透支嚴(yán)重、土壤退化等問題。土地是我國糧食安全的重要保障，完善土地輪休制度既有利于保護(hù)土地資源，又有利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。可以對(duì)輪休的農(nóng)民進(jìn)行一定的糧食補(bǔ)償，著力在土地污染嚴(yán)重的地區(qū)率先開展。其次，實(shí)行嚴(yán)格的省級(jí)和地市以下的垂直管理制度?！笆校ǖ兀┘?jí)環(huán)保局實(shí)行以省級(jí)環(huán)保廳（局）為主的雙重管理體制，縣級(jí)環(huán)保局不再單設(shè)而是作為市（地）級(jí)環(huán)保局的派出機(jī)構(gòu)?！保?3］391要將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際治理效能，推進(jìn)環(huán)境治理能力現(xiàn)代化。

第二，建立科學(xué)的生態(tài)考核評(píng)價(jià)體系，實(shí)行嚴(yán)格的考核問責(zé)。首先，要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的考核評(píng)價(jià)機(jī)制體制。將環(huán)境損害、污染程度、資源消耗等納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考核之中。其次，要嚴(yán)格執(zhí)法，建立嚴(yán)格的責(zé)任追究制度。獎(jiǎng)善和懲惡要相輔相成，古語云，賞善而不罰惡，則亂。對(duì)于只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)的行為予以嚴(yán)懲，實(shí)行嚴(yán)格的考核評(píng)價(jià)制度。對(duì)于破壞生態(tài)環(huán)境且造成嚴(yán)重后果的人要追究其法律責(zé)任。同時(shí)，要發(fā)揮黨員干部對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)作用，真正肩負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。

第三，提升生態(tài)環(huán)境治理水平和治理能力，防范新時(shí)代的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。首先，合理規(guī)劃生態(tài)文明載體的空間布局?！翱茖W(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間”［14］209，使得人口資源環(huán)境的承載能力與生態(tài)效益相統(tǒng)一 ，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)安全的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，提升大氣、水、空氣污染的防治能力。堅(jiān)持預(yù)防為主，綜合治理，對(duì)重點(diǎn)地區(qū)、重點(diǎn)行業(yè)和重點(diǎn)領(lǐng)域?qū)嵭兄攸c(diǎn)治理。同時(shí)，要加大對(duì)生態(tài)環(huán)境的資金投入和技術(shù)投入，資金投入是生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)最基礎(chǔ)的物質(zhì)支撐，進(jìn)行因地制宜的治理和保護(hù)，掌握生態(tài)發(fā)展的前瞻性技術(shù)，將理論與實(shí)際更好地結(jié)合起來。要將生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防常態(tài)化，制定有效的風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制和預(yù)防機(jī)制。

（三）秉持共商共建共享的全球生態(tài)治理觀，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人與自然是生命共同體，生命共同體與人類命運(yùn)共同體緊密相連。當(dāng)前，全球氣候變暖問題不斷加劇，生態(tài)環(huán)境破壞不斷發(fā)生，生物多樣性不斷減少，全球性疾病問題偶有發(fā)生，給人類的生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)全球性生態(tài)問題，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，人與自然是生命共同體的全球生態(tài)理念，中國作為一個(gè)發(fā)展中大國，理應(yīng)秉持共商共建共享的全球生態(tài)治理觀，積極應(yīng)對(duì)各種氣候變化，制定發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

第一，要堅(jiān)決反對(duì)國家中心主義，秉持共商共建共享的生態(tài)治理觀。所謂國家中心主義，主要是以主權(quán)與邊界為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)。國家中心主義以本國的利益為核心，忽視他國的利益，在面對(duì)全球性問題的同時(shí)，趨利避害，拒絕參與全球治理。生態(tài)環(huán)境的建設(shè)是全球性的問題，要堅(jiān)決反對(duì)國家中心主義，要秉持共商共建共享的全球生態(tài)治理理念，面對(duì)全球性生態(tài)問題，任何國家和個(gè)人都不可能憑借一己之力去應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，處理危機(jī)，只有在共商共建共享的基礎(chǔ)上，才能解決全球性生態(tài)問題。

第二，推動(dòng)建立公平合理和合作共贏的全球治理體系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。首先，要樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。生態(tài)安全是新安全觀的重要組成部分，世界各國應(yīng)共同合作創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，推進(jìn)全球綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持合作共贏的生態(tài)發(fā)展觀，維護(hù)全球的生態(tài)平衡。其次，建立公平合理、合作共贏的全球治理體系，建立綠色的生態(tài)體系。各國人民應(yīng)發(fā)揚(yáng)“伙伴精神”，在生態(tài)建設(shè)方面應(yīng)相互尊重、平等協(xié)商，完善全球生態(tài)治理，加強(qiáng)生態(tài)監(jiān)管，提升世界生態(tài)治理的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，建設(shè)持久和平、開放包容、清潔美麗的世界，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

第三，推廣中國生態(tài)治理措施和路徑，為全球治理貢獻(xiàn)中國智慧。首先，宣傳我國“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念，呼吁世界各國樹立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)。將這一新的發(fā)展理念融入世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，深知維護(hù)綠水青山就是在打造金山銀山。其次，積極推廣我國的政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、企業(yè)運(yùn)作的生態(tài)治理模式。以防沙治沙為例，我國在治沙領(lǐng)域，積極開展土地荒漠化的治理和修復(fù)，封沙育林育草，堅(jiān)決打擊各種破壞防治土地沙漠化的行為，同時(shí)加大科技投入。當(dāng)前，我國的生態(tài)環(huán)境雖然仍面臨著一些問題，但是生態(tài)環(huán)境治理措施也值得全球借鑒。推廣我國的生態(tài)治理路徑，為全球的發(fā)展提供中國智慧，貢獻(xiàn)中國力量，這對(duì)全球的生態(tài)治理有著重要的借鑒意義，彰顯大國形象。